(Revue Etre Libre. Num\u00e9ro 284, Juillet-Septembre 1980)<\/p>\n
En guise d’introduction au tr\u00e8s int\u00e9ressant article de Jean Couvrin, je rappellerai le fragment admirable des \u00e9crits de Tchouang-Tseu cit\u00e9 d’ailleurs par Fr. Capra dans son livre Tao de la Physique. \u00ab Les hommes de l’ancien temps, avant le Chaos, partageaient la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l’univers entier. A cette \u00e9poque, le Yin et le Yang \u00e9taient harmonieux et tranquilles; repos et mouvement alternaient sans heurt; les quatre saisons \u00e9taient sp\u00e9cifi\u00e9es; il n’\u00e9tait fait de tort \u00e0 aucune chose, et aucun \u00eatre vivant n’\u00e9tait men\u00e9 \u00e0 une fin pr\u00e9matur\u00e9e. Les hommes, bien que dou\u00e9s de la facult\u00e9 de conna\u00eetre, n’avaient point l’occasion de l’exercer, Cela \u00e9tait ce que l’on nomme l’\u00e9tat d’unit\u00e9 totale. En ce temps la, il n’y avait pas d’action de la part de quiconque mais une manifestation constante de la spontan\u00e9it\u00e9 \u00bb. Si nous percevons, sans jugement de valeur, les limites de notre \u00e9go en nous affranchissant\u00a0 des tensions cr\u00e9es par l’opposition illusoire de l’observateur et de l’observ\u00e9, nous pouvons laisser op\u00e9rer en nous la spontan\u00e9it\u00e9 du Tao. Robert Linssen.<\/em><\/p>\n J’ai gard\u00e9 de mon enfance le go\u00fbt des belles histoires, des \u00ab il \u00e9tait une fois… \u00bb. Ces contes, fables et l\u00e9gendes sont plus riches d’enseignements qu’il n’y parait \u00e0 premi\u00e8re vue. Ainsi la parabole du roi Chaos (attribu\u00e9e \u00e0 Chuang Tzu, 300 avant J.-C.). Je l’ai rencontr\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans un livre de Douglas E. Harding, o\u00f9 elle servait d’illustration \u00e0 son enseignement. Il me plairait ici de la d\u00e9gager de ce contexte, de la regarder ind\u00e9pendamment de cette interpr\u00e9tation particuli\u00e8re et peut-\u00eatre limitative.<\/p>\n \u00ab Un jour, Tatillon, le dieu de l’Oc\u00e9an du Sud, et Agit\u00e9, le dieu de l’Oc\u00e9an du Nord, se rencontr\u00e8rent dans le royaume de Chaos, le souverain du Centre. Chaos les traita fort courtoisement et ils se concert\u00e8rent pour savoir comment lui rendre sa politesse. Ils avaient remarqu\u00e9 qu’alors que tout le monde poss\u00e8de sept orifices pour voir, entendre, manger, respirer, etc., Chaos n’en poss\u00e9dait aucun. Aussi d\u00e9cid\u00e8rent-ils de tenter une exp\u00e9rience et de lui percer des trous. Chaque jour, ils en per\u00e7aient un. Chaos mourut le septi\u00e8me jour<\/strong> \u00bb [1].<\/p>\n O\u00f9 donc se situe le royaume de Chaos, royaume du centre ? ICI<\/strong> est le centre, \u00e0 l’endroit-m\u00eame o\u00f9 je suis, en ce foyer de conscience et de pr\u00e9sence.<\/p>\n Pour le savoir et le vivre, il suffit de faire le silence, il suffit de vider ce lieu de tous pr\u00e9jug\u00e9s et de toute imagination.<\/strong><\/p>\n ICI <\/strong>r\u00e8gne l’Inconnu (plus vaste que le connu). ICI<\/strong> r\u00e8gne l’Inconscient (qui d\u00e9passe et enveloppe les donn\u00e9es conscientes). ICI<\/strong> est l’Invisible (qui donne au visible tout son \u00e9clat). ICI<\/strong> r\u00e8gne l’Illimit\u00e9 (accueillant le monde et ses limites). Ce chaos central cr\u00e9e l’univers qui l’entoure. Cette origine nue est la source de toutes manifestations. Cette spontan\u00e9it\u00e9 sait agir selon des r\u00e8gles. ICI<\/strong>, cette solitude sait accueillir la soci\u00e9t\u00e9. La capacit\u00e9 de l’ICI<\/strong> r\u00e9siste \u00e0 toute comparaison, \u00e9chappe \u00e0 toute mesure. L’ICI<\/strong> est le sujet, royaume unique. ICI<\/strong> est \u00ab Dieu \u00bb, qu’il me plaise ou non d’en prendre conscience.<\/p>\n \u00ab Par exemple, un chr\u00e9tien ordinaire ne sera jamais satisfait tant qu’on ne lui dira pas que Dieu se trouve dans quelques cieux lointains et qu’il ne peut l’atteindre sans aide ext\u00e9rieure, Il pense que seul le Christ connaissait Dieu et que seul le Christ peut nous conduire \u00e0 Lui. Il suffit donc d’adorer le Christ pour \u00eatre sauv\u00e9. Si on lui expose la simple v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab Le Royaume de Dieu est en vous \u00bb, il n’est pas satisfait et pr\u00e9f\u00e8re en donner des interpr\u00e9tations compliqu\u00e9es et alambiqu\u00e9es. Seules les personnes dont le mental a atteint une pleine maturit\u00e9 peuvent comprendre la V\u00e9rit\u00e9 toute simple, toute nue \u00bb . \u00ab L’avidya, c’est l’ignorance. Cette ignorance implique un sujet et un objet. Devenez le sujet et il n’y aura plus d’objet<\/strong> \u00bb [2].<\/p>\n Dieu ? \u00ab Que peut bien signifier aujourd’hui ce petit mot d\u00e9mod\u00e9 ? Satan, comme chacun sait, est le p\u00e8re du mensonge. Par le mot \u00ab Dieu \u00bb, il faut entendre, sans plus, cette nouvelle mani\u00e8re d’\u00eatre et de voir qui s’impose \u00e0 un homme lorsqu’il a cess\u00e9 de se mentir, de se prendre pour ce qu’il n’est pas, de s’\u00e9riger en personnalit\u00e9 soi-disant autonome et distincte. Nous sommes Dieu<\/strong> [2]. \u00ab C’est la conscience int\u00e9rieure d\u00e9barrass\u00e9e du mental que l’on ressent comme \u00e9tant Dieu<\/strong> \u00bb [2].<\/p>\n Et qu’est-ce que la religion ? Le meilleur et le pire. Elle peut \u00eatre un exp\u00e9dient astucieux, car il est \u00e9tonnamment astucieux de donner un nom (\u00ab Dieu \u00bbb ou \u00ab Seigneur tr\u00e8s haut \u00bb) \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 qui se situe au-del\u00e0 du langage, et de diriger son attention vers elle, \u00e0 la mani\u00e8re dont on se tourne vers le visage d’un ami. \u00ab L’homme doit purifier de tout pr\u00e9judice sa facult\u00e9 de discrimination et rechercher un ami dans la religion, car la religion est la connaissance de l’ami<\/strong> \u00bb [3]. A certains moments, l’astuce religieuse peut \u00eatre op\u00e9rante et bienfaisante. A condition de ne jamais oublier qu’il s’agit d’un exp\u00e9dient. Car le roi Chaos est sans visage, absolument.<\/p>\n ***<\/p>\n Ce royaume du centre, ce royaume unique du sujet, la soci\u00e9t\u00e9 s’efforce de le d\u00e9truire. Parce qu’elle est habit\u00e9e dans ses visc\u00e8res, par la peur de la libert\u00e9. Aussi, notre d\u00e9pendance psychologique envers la soci\u00e9t\u00e9 est-elle g\u00e9n\u00e9ralement comme une corde nou\u00e9e autour de notre cou, et qui nous \u00e9touffera au septi\u00e8me jour. \u00ab Autrefois, la compagnie des hommes me semblait une potion d\u00e9licieuse dont les effets \u00e9taient salutaires; actuellement elle m’apparait comme un mal pour lequel il n’y a pas de rem\u00e8de. Si tu veux y \u00e9chapper dans ce monde, lis assid\u00fbment les bons livres, sans jamais d\u00e9tourner ta pens\u00e9e du Seigneur tr\u00e8s haut<\/strong> \u00bb [4].<\/p>\n En fait, nous devons apprendre \u00e0 vivre simultan\u00e9ment dans le double monde de l’originel et du manifest\u00e9, de la solitude et de la soci\u00e9t\u00e9. \u00ab De noble conduite et plein de bienveillante tendresse, te conformant \u00e0 l’ext\u00e9rieur aux conventions, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur lib\u00e9r\u00e9 d’elles, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 R\u00e2ghava<\/strong> \u00bb [5]. La conscience de notre appartenance au double monde du visible et de l’invisible est de nature \u00e0 lever bien des contradictions apparentes.<\/p>\n Quoi qu’il en soit, l’arrachement au monde pr\u00e9c\u00e8de la r\u00e9conciliation. Il ne faut s’agripper \u00e0 rien quand on veut se mouvoir avec aisance dans les deux mondes. D’abord il faut trancher, se d\u00e9faire de l’instinct de possessivit\u00e9 et de la mani\u00e8re dont il fonctionne dans la vie sociale.<\/p>\n Repr\u00e9sent\u00e9e dans notre parabole par les dieux Agit\u00e9 et Tatillon, la soci\u00e9t\u00e9 nous invite au conformisme. La r\u00e9ussite sociale (professionnelle, sexuelle…) d\u00e9pend de notre aptitude \u00e0 produire devant les autres le comportement qu’ils aiment et qui confirme le leur.<\/p>\n Un visage, un masque perc\u00e9 de sept trous, ils en avaient un depuis longtemps, nos dieux du Nord et du Sud. Visages et v\u00eatements soign\u00e9s; une s\u00e9duction discr\u00e8te, de bonnes mani\u00e8res, une pointe de narcissisme: ils n’ont jamais m\u00e9nag\u00e9 leur peine pour paraitre \u00ab comme il faut \u00bb. Quant au roi Chaos, qui ne se soucie pas de faire bon visage, \u00e0 leurs yeux, il se n\u00e9glige. Qu’importe, sa courtoisie est si grande que nos dieux des antipodes se chargent de mettre bon ordre \u00e0 sa toilette. Courageux au travail, stakhanovistes de l’inutile, ils s’affairent et se donnent du mal pour sculpter le visage du roi Chaos. Dame, il faut bien qu’il ressemble \u00e0 quelque chose !<\/p>\n Lorsque nous sommes trop soucieux d’\u00eatre \u00ab bien vu \u00bb, quand nous attachons trop d’importance au regard que les autres portent sur nous, au lieu de vivre de nos propres ressources, c’est le monde qui vit \u00e0 travers nous \u2014 le monde avec le cort\u00e8ge de ses pr\u00e9jug\u00e9s, de ses lois et autres conventions suspectes, avec tout un r\u00e9giment de \u00ab il faut \u00bb. Expos\u00e9 \u00e0 tant de pressions ext\u00e9rieures, comment ne pas devenir agit\u00e9 et tatillon ? \u00ab Attention, on me voit Le monde me tient \u00e0 l’\u0153il ! \u00bb. Alors je d\u00e9sarme ses critiques en lui offrant toutes les grimaces de la complaisance.<\/p>\n Pourtant, quelles que soient les erreurs auxquelles la soci\u00e9t\u00e9 nous expose, il faut bien y vivre, notamment y travailler. Agit\u00e9 et Tatillon ont des fonctions sociales; ils doivent bien s’en acquitter. Je travaillerai donc. Sans vouloir \u00e9valuer mes m\u00e9rites. \u00ab Que la main, gauche ignore ce que donne la<\/strong> droite<\/strong> \u00bb. Il est \u00e0 esp\u00e9rer que mes aptitudes r\u00e9pondront convenablement aux sollicitations des circonstances. De toutes fa\u00e7ons, je ne suis vraiment ni le maitre de mes aptitudes, ni le maitre des circonstances. Il suffit d’\u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 ce qui m’est donn\u00e9 \u00e0 vivre. Pour ce qui est de m’estimer moi-m\u00eame, de me surestimer ou sous-estimer, cette activit\u00e9 parasitaire ne peut qu’alt\u00e9rer l’efficacit\u00e9 de ma conscience.<\/p>\n S\u00e9rieux et humilit\u00e9 au travail ! Il s’agit bien de cela ! Une force puissante nous pousse \u00e0 \u00ab \u00eatre quelqu\u2019un \u00bb, une personnalit\u00e9 affirm\u00e9e et distincte. Co\u00fbte que co\u00fbte, il importe de \u00ab sortir de l’anonymat \u00bb. La nature, parait-il, a horreur du vide, et la soci\u00e9t\u00e9 a horreur du visage sans traits du roi Chaos, d’un \u00eatre sans para\u00eetre. J’utilise une multitude de masques pour cacher ma d\u00e9tresse, et pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 je gonfle l’importance de mes activit\u00e9s et de mes fonctions. \u00ab Tous les d\u00e9sirs, les affections, les tendresses et les inclinations que les gens ont pour le p\u00e8re, la m\u00e8re, les amis, les cieux, les terres, les jardins, les palais, les sciences, les actions, les aliments, les boissons, ils les croient raisonnables. Or toutes ces choses sont des masques. Quand les gens passent hors de ce monde et voient le Roi sans masque, ils comprennent que toutes ces choses \u00e9taient des masques et des voiles. En v\u00e9rit\u00e9, leur id\u00e9al \u00e9tait cette seule Chose : toutes les difficult\u00e9s sont r\u00e9solues par cette mise \u00e0 nu<\/strong> \u00bb [3].<\/p>\n L’homme sociable appelle d\u00e9cence le voile qu’il jette sur son \u00e9go\u00efsme effr\u00e9n\u00e9. Son charme tient \u00e0 la souplesse de sa servilit\u00e9. Ses comparses appr\u00e9cient le bon go\u00fbt de sa conversation : elle ne trahit \u00e0 aucun moment \u00ab le-pacte-tacite-du-mensonge-qui-nous-unit \u00bb. Il existe beaucoup de vertus sociales, j’en passe et des meilleures. C’est une t\u00e2che ardue d’arriver \u00e0 les pratiquer toutes. Tatillon et Agit\u00e9 sont engag\u00e9s dans une entreprise \u00e9reintante.<\/p>\n Trop souvent, comme Agit\u00e9 et Tatillon, je suis clown humain, clown social. Ma vie est-elle irr\u00e9m\u00e9diablement perdue ? La gr\u00e2ce \u00ab Dieu, Gr\u00e2ce et gourou sont synonymes<\/strong> \u00bb [2]\u00a0 \u2014 peut agir de mani\u00e8re impr\u00e9visible. Une gr\u00e2ce qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, ressemble souvent \u00e0 une catastrophe.<\/p>\n Invariablement port\u00e9 \u00e0 critiquer les autres, mon attention peut brusquement se d\u00e9placer et me faire voir l’immensit\u00e9 de mes propres insuffisances. Alors les autres humains, avec leur ignorance et leurs faiblesses, se mettent \u00e0 me ressembler comme des sosies. Je peux sentir qu’il est vain de vouloir enfermer le courant de la vie dans la petite boite de l’intellect et assister \u00e0 l’effondrement de mes pr\u00e9tentions intellectuelles. Un homme peut devenir \u00e9cologiste, prendre soin de son environnement comme de son propre corps, d\u00e9couvrir ensuite que son corps n’est autre que l’univers entier, et m\u00eame qu’il n’est pas dans l’univers mais que l’univers est ICI, en ce lieu de conscience. Epuis\u00e9s, trop longtemps tyrannis\u00e9s par les \u00ab il faut \u00bb que la soci\u00e9t\u00e9 leur lance \u00e0 la t\u00eate, il se peut qu\u2019Agiter et Tatillon choisissent un jour de s’\u00e9tablir dans la tranquillit\u00e9 int\u00e9rieure, qu’ils l\u00e2chent le dehors pour le dedans.<\/p>\n L’heure sonne de la catastrophe\/b\u00e9n\u00e9diction, de l’effondrement en bourse des pseudo-valeurs. Les richesses fictives font place \u00e0 la pauvret\u00e9. Effacement : au besoin de para\u00eetre succ\u00e8de le bonheur de dispara\u00eetre. Etre un jour vraiment petit et, si possible, ne rien ajouter \u00e0 l’humaine pollution<\/p>\n ***<\/p>\n Douglas Harding, un philosophe anglais contemporain, raconte lui aussi la parabole de Chaos pour illustrer son enseignement. Le terme \u00ab enseignement \u00bb convient mal, car D. Harding ne s’embarrasse pas d’arguments, il invite tout de suite \u00e0 l’exp\u00e9rience. Voici ce qu’il pourrait nous dire.<\/p>\n L’histoire de ce Chaos, de cet homme sans yeux, ni oreilles, ni bouche, de cet hurluberlu sans t\u00eate, vous parait-elle absurde ? Avez-vous regard\u00e9 attentivement, sans pr\u00e9jug\u00e9s, sans m\u00e9moire et sans imagination, s\u00e9rieusement, ici et maintenant ? Voil\u00e0 pourtant une r\u00e9alit\u00e9 qui vous touche de pr\u00e8s ! En ce moment pr\u00e9cis, que reste-t-il du \u00ab visage \u00bb du lecteur que vous \u00eates \u2014 visage qui disparait si compl\u00e8tement, si parfaitement transparent, pour vous permettre de voir deux mains qui tiennent une page imprim\u00e9e ? Pour vous moquer du roi Chaos, quelle t\u00eate avez-vous donc ?<\/p>\n Apr\u00e8s la catastrophe\/b\u00e9n\u00e9diction, je n’\u00e9tais plus rien psychologiquement de ce que je pr\u00e9tendais \u00eatre. Et maintenant, je me vois invisible. Cette vision aussi m’\u00e9tablit dans l’effacement, la pauvret\u00e9; mais en m\u00eame temps elle m’enveloppe, en quelque sorte, dans une aura de clart\u00e9. L’ICI devient clair et l\u00e9ger comme la vision elle-m\u00eame.<\/p>\n D. T. Suzuki rapporte la m\u00eame anecdote dans un chapitre o\u00f9 il compare l’Orient et l’Occident. Entre autres diff\u00e9rences, l’homme d’Orient entre en contact direct avec la nature, alors que l’occidental s’obstine \u00e0 interpr\u00e9ter le monde, en accumulant \u00e0 son propos des analyses fragmentaires. Notre roi Chaos lui fait penser, ni plus ni moins, \u00e0 l’auteur du merveilleux Tao To King. Lao-Tseu se d\u00e9peint lui-m\u00eame comme un idiot. Il semble ne rien reconna\u00eetre et ne rien ressentir. Il est pratiquement sans valeur dans ce monde utilitariste. Il est quasiment d\u00e9pourvu d\u2019expression<\/strong> (…).<\/p>\n \u00ab A l’oppos\u00e9, l’Occidental poss\u00e8de une paire d’yeux aigus, p\u00e9n\u00e9trants, solidement ench\u00e2ss\u00e9s dans leurs orbites, qui surveillent le monde tel un aigle dans les hauteurs du ciel (…). Son nez pro\u00e9minent, ses l\u00e8vres minces, la facture de son visage, tout cela sugg\u00e8re une intellectualit\u00e9 hautement d\u00e9velopp\u00e9e, une promptitude \u00e0 agir comparable \u00e0 celle du lion. Aigle et lion sont les symboles de l’Occident<\/strong> \u00bb.<\/p>\n Pour Suzuki, \u00ab l’Orient est Chaos, l’Occident, le groupe de ses amis bien intentionn\u00e9s mais sans discernement<\/strong> \u00bb. Si Lao-Tseu et Chaos montrent un visage si peu expressif, c’est que leur attention est requise par la totalit\u00e9, l’immensit\u00e9 du r\u00e9el, visible et invisible, conscient et inconscient. \u00ab La Nature para\u00eet chaotique dans le fait qu’elle est le r\u00e9servoir d’infinies possibilit\u00e9s. La conscience, \u00e9merg\u00e9e de ce soi-disant Chaos, n’est qu’une chose superficielle n’effleurant que la frange de la r\u00e9alit\u00e9<\/strong>. [6]\u00a0 Le silence de l’esprit nous permet de retrouver la paix des profondeurs.<\/p>\n ***<\/p>\n L’Inconscient qu’appr\u00e9hende Suzuki \u2014 Inconscient non mutil\u00e9 par les analyses r\u00e9ductrices des sciences humaines \u2014 est le sol originel de l’\u00eatre, dont \u00e9merge la totalit\u00e9 de ce qui est, y compris cette manifestation qu’est l’homme \u00ab corporel \u00bb. Mais quel est le r\u00f4le du corps ?<\/p>\n Est-ce mon stylo qui con\u00e7oit cet article ? Ou ma main ? Ou mon cerveau ? Ou l’ensemble de mon conditionnement ? Ou bien. est-ce en fin de compte, me traversant, servi ou trahi par ce que j’appelle \u00ab moi \u00bb, un Inconnu cr\u00e9ateur, porteur de tout cela et de l’univers entier ? Est-ce la main qui r\u00e9dige ?<\/p>\n Est-ce l’\u0153il qui voit ? Tant pis pour moi si, comme Agit\u00e9 et Tatillon, je m’identifie \u00e0 mon joli visage. L’\u00eatre n’est pas le para\u00eetre, et le roi Chaos se trouve bien mieux loti. Il peut dire : \u00ab Ma puissance est inconcevable; sans yeux je vois; sans oreilles j’entends<\/strong> \u00bb [7]. \u00ab Dieu est Celui qui entend et en t’attribuant cette facult\u00e9 \u00e0 toi-m\u00eame, tu deviens sourd. Tu es devenu aveugle parce que tu t’es attribu\u00e9 la vue \u00e0 toi-m\u00eame. Lorsqu\u2019il sera ton ou\u00efe et ta vue, alors tu n’entendras et ne verras que Lui<\/strong> \u00bb\u00a0 [8].<\/p>\n Dieu ? Cette conscience, ici, d\u00e9barrass\u00e9e de tout camouflage, qui est plus moi que moi, qui n’est plus ni moi ni toi, cette conscience seule est cr\u00e9ation, vivacit\u00e9 et vision.<\/p>\n ***<\/p>\n Comme tout homme s\u00e9rieux et honn\u00eate, le roi Chaos vit sans image de lui-m\u00eame, donc (et notamment) sans visage. Il s’est \u00e9tabli dans une pratique recommand\u00e9e par les instructeurs les plus \u00e9minents : \u00ab Vois, en ce moment pr\u00e9cis, \u00e0 quoi ressemble ton visage \u2014 le visage que tu avais avant d’\u00eatre n\u00e9<\/strong> \u00bb (Hui Neng, patriarche zen). Pour Maitre Eckhart, la lumi\u00e8re divine nous \u00ab arrache au temps et \u00e0 l’espace, ainsi qu’\u00e0 toute repr\u00e9sentation corporelle elle fait de nous \u00ab un \u00eatre humain (…) d\u00e9gag\u00e9 de toutes images \u00e9trang\u00e8res, aussi d\u00e9gag\u00e9 qu’il l’\u00e9tait alors qu’il n’\u00e9tait pas<\/strong> \u00bb [9].<\/p>\n La dissipation du mirage social, la pratique de l’effacement psychologique (comme dans les grandes philosophies religieuses) et de l’effacement corporel (dans ces m\u00eames philosophies mais d’une fa\u00e7on moins explicite, et d’une mani\u00e8re directe dans \u00ab la vision sans t\u00eate \u00bb de D. Harding) \u2014 ces r\u00e9alisations et pratiques nous ram\u00e8nent au royaume qui est en nous, qui est ici-m\u00eame, au chaos originel. Par chaos, entendez, selon l’une des significations du terme, l’ordre originel, ant\u00e9rieur \u00e0 toutes les naissances, avant la cr\u00e9ation. La paix int\u00e9rieure me fait descendre vers \u00ab la D\u00e9it\u00e9, ab\u00eeme sans fond, d\u00e9sert, origine, cause premi\u00e8re<\/strong> \u00bb [9].<\/p>\n D\u00e9cidemment, ce commentaire ne nous m\u00e8ne-t-il pas trop loin ? Avant la cr\u00e9ation ? Que pouvais-je bien \u00eatre alors ?<\/p>\n Alors ? Alors j’\u00e9tais libre. De cette libert\u00e9 que je cherche aujourd\u2019hui, g\u00e9n\u00e9ralement dans une voie de garage, dans une \u00e9motion artistique ou au fond d’un verre d’alcool. De cette libert\u00e9 qu’il m’arrive peut-\u00eatre d’entrevoir en quelques moments privil\u00e9gi\u00e9s.<\/p>\n \u00ab Lorsque j’\u00e9tais dans ma cause premi\u00e8re, je n’avais pas de Dieu et j’\u00e9tais cause de moi-m\u00eame; alors je ne voulais rien, je ne d\u00e9sirais rien, car j’\u00e9tais un \u00eatre libre, je me connaissais moi-m\u00eame, jouissant de la v\u00e9rit\u00e9. Je me voulais moi-m\u00eame et ne voulais rien d’autre; ce que je voulais, je l’\u00e9tais et ce que j’\u00e9tais, je le voulais et l\u00e0 j’\u00e9tais d\u00e9pris de Dieu et de toutes choses (…). Que celui qui ne comprend pas ce discours ne s’en afflige pas dans son c\u0153ur<\/strong> \u00bb [9].<\/p>\n Ce qui \u00e9tait de moi avant ma naissance et avant toute naissance, certains ma\u00eetres l’ont appel\u00e9 le non-n\u00e9. Bien s\u00fbr, la non-n\u00e9 est aussi le non-mortel. Or cette dimension d’\u00eatre est pr\u00e9sente ici maintenant et toujours. Tant bien que mal, le recueillement nous prot\u00e8ge contre l’obnubilante fascination du monde ph\u00e9nom\u00e9nal. Plus ou moins, il nous d\u00e9gage de l’espace et du temps. Jusqu’au jour o\u00f9 nous sommes appel\u00e9s \u00e0 exp\u00e9rimenter concr\u00e8tement que nous ne sommes jamais sortis de l’\u00e9ternel.<\/p>\n Prise de conscience de notre identit\u00e9 ultime, l’Eveil (ou Illumination, ou Satori…) est simple, accessible \u00e0 chacun, d’une marni\u00e8re vivante et concr\u00e8te.<\/p>\n Il est simple. Mais il ne s’obtient pas \u00e0 bon march\u00e9. Cette prise de conscience peut se produire aujourd’hui, demain, \u00e0 n’importe quel moment d’une \u00e9volution personnelle. Mais que ce soit avant ou apr\u00e8s, en vue de l’Eveil ou pour l’\u00e9tablir en soi de fa\u00e7on permanente, nous aurons \u00e0 nous d\u00e9gager compl\u00e8tement du mirage humain.<\/p>\n Jean Couvrin.<\/p>\n [1] D.E. Harding, Vivre sans t\u00e8te<\/strong>, une contribution au zen en Occident, traduction : Jean Van Harck (dit : J. Couvrin), \u00e9d. Le Courrier du Livre, p. 38. \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" J’ai gard\u00e9 de mon enfance le go\u00fbt des belles histoires, des \u00ab il \u00e9tait une fois… \u00bb. Ces contes, fables et l\u00e9gendes sont plus riches d’enseignements qu’il n’y parait \u00e0 premi\u00e8re vue. Ainsi la parabole du roi Chaos (attribu\u00e9e \u00e0 Chuang Tzu, 300 avant J.-C.). Je l’ai rencontr\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans un livre de Douglas E. Harding, o\u00f9 elle servait d’illustration \u00e0 son enseignement. Il me plairait ici de la d\u00e9gager de ce contexte, de la regarder ind\u00e9pendamment de cette interpr\u00e9tation particuli\u00e8re et peut-\u00eatre limitative.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[74,66],"tags":[],"class_list":["post-198","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-couvrin","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
\n<\/em><\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n
\n[2] L’enseignement de Ramana Maharshi<\/strong>, \u00e9d. Albin Michel, p. 91, 204, 39, 184, 345.
\n[3] Rumi, Le Livre du Dedans<\/strong>, \u00e9d. Sindbad, 33, 62.
\n[4] Attar, Le m\u00e9morial des saints<\/strong>, \u00e9d. Seuil, p. 222.
\n[5] Robert Linssen, Bouddhisme zen et yoga<\/strong>, revue Yoga, mars 1971.
\n[6] D.T. Suzuki, E. Fromm, R. de Martino, Bouddhisme zen et psychanalyse<\/strong>, Presses universitaires de France, p. 12, 20.
\n[7] Kaivalya upanishad<\/strong>.
\n[8] ibn Ashir.
\n[9] Maitre Eckhart. Sermons<\/strong>, \u00e9d. Seuil, tome I, p. 52; T. 2, p. 139, 146.<\/p>\n