{"id":19802,"date":"2024-03-25T03:06:50","date_gmt":"2024-03-25T02:06:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19802"},"modified":"2024-03-25T03:06:50","modified_gmt":"2024-03-25T02:06:50","slug":"les-formes-de-pensee-de-kandinsky-et-les-racines-occultes-de-lart-moderne-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-formes-de-pensee-de-kandinsky-et-les-racines-occultes-de-lart-moderne-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"Les formes de pens\u00e9e de Kandinsky et les racines occultes de l\u2019art moderne par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

CES DERNI\u00c8RES ANN\u00c9ES, la contribution des id\u00e9es occultes ou mystiques \u00e0 l\u2019\u00e9volution de l\u2019art \u2014 ou de la culture en g\u00e9n\u00e9ral \u2014 a \u00e9t\u00e9 de plus en plus reconnue. Mais cela n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 le cas. Pendant longtemps, l\u2019id\u00e9e que des syst\u00e8mes de croyances tels que la th\u00e9osophie, fond\u00e9e en 1875 par Madame Blavatsky et son compagnon le colonel Henry Steel Olcott, repr\u00e9sentaient autre chose qu\u2019un spectacle discutable en marge du courant dominant du d\u00e9veloppement culturel \u00e9tait scandaleuse. Les critiques et les biographes s\u2019interrogeaient sur l\u2019attention que d\u2019\u00e9minentes personnalit\u00e9s comme W. B.\u00a0Yeats, T. S.\u00a0Eliot et d\u2019autres portaient \u00e0 une vari\u00e9t\u00e9 de \u00ab\u00a0charlatans\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0montagnards\u00a0\u00bb \u2014 dans le cas de Yeats, il s\u2019agissait de Blavatsky elle-m\u00eame\u00a0; pour Eliot, il s\u2019agissait du philosophe russe P. D. Ouspensky. Heureusement, cette \u00e9poque est r\u00e9volue et c\u2019est \u00e0 un groupe d\u2019historiens, de critiques et de chercheurs que revient le m\u00e9rite d\u2019avoir d\u00e9couvert ce que j\u2019appelle \u00ab\u00a0les racines occultes de l\u2019art moderne\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai moi-m\u00eame apport\u00e9 une petite contribution \u00e0 cet effort. Dans <\/span><\/span>The Dedalus Book of the Occult\u00a0: A Dark Muse<\/i><\/span><\/span>, j\u2019esquisse une vue d\u2019ensemble de la mani\u00e8re dont une collection d\u2019id\u00e9es et de connaissances occultes a aliment\u00e9 l\u2019imagination litt\u00e9raire europ\u00e9enne et am\u00e9ricaine apr\u00e8s le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Je remarque que, bien que je me sois concentr\u00e9 sur les \u00e9crivains et les po\u00e8tes, un autre livre pourrait facilement \u00eatre \u00e9crit sur les int\u00e9r\u00eats occultes des compositeurs et des peintres. En musique, des figures embl\u00e9matiques comme Mozart, Beethoven, Wagner et Debussy ont toutes puis\u00e9, \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre, dans le bagage magique. (Pour un bref aper\u00e7u de cette histoire, voir mon article \u00ab\u00a0Concerto for Magic and Mysticism: Esotericism and Western Music<\/a>\u00a0\u00bb dans les archives en ligne du magazine The Quest).<\/span><\/span><\/p>\n

Le meilleur livre que je connaisse pour comprendre exactement ce que l\u2019art moderne doit \u00e0 l\u2019occultisme est <\/span><\/span>The Spiritual in Art\u00a0: Abstract Painting<\/i><\/span><\/span>\u00a01890-1985 de Maurice Tuchman, un \u00e9norme catalogue d\u2019une exposition exhaustive que j\u2019ai eu la chance de voir il y a de nombreuses ann\u00e9es. En relisant r\u00e9cemment certains articles du catalogue, je suis tomb\u00e9 sur quelques noms qui reviennent souvent. Certes, l\u2019histoire de l\u2019influence de l\u2019occultisme sur l\u2019art est jalonn\u00e9e de figures illustres, parmi lesquelles Jacob Boehme, Swedenborg, Paracelse et Eliphas Levi, par exemple. La liste des artistes ainsi influenc\u00e9s se lit comme un who’s who de l\u2019avant-garde\u00a0: Marcel Duchamp, Piet Mondrian, Kasimir Malevich, Frantisek Kupka et Joseph Beuys, pour n\u2019en citer que quelques-uns. Cependant, comme je l\u2019ai dit, certains noms reviennent sans cesse, surtout dans la p\u00e9riode qui pr\u00e9c\u00e8de la naissance de l\u2019art abstrait. Il s\u2019agit des th\u00e9osophes Annie Besant, C. W. Leadbeater et Rudolf Steiner.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019artiste sur lequel ces th\u00e9osophes de premier plan ont laiss\u00e9 l\u2019empreinte la plus forte est celui qui est le plus associ\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un art non repr\u00e9sentatif, Wassily Kandinsky La date de la premi\u00e8re peinture abstraite fait encore l\u2019objet de d\u00e9bats. Certains affirment que c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re aquarelle abstraite de Kandinsky, r\u00e9alis\u00e9e en 1910, tandis que d\u2019autres attribuent cet honneur au Tch\u00e8que Frantisek Kupka. Mais Kandinsky est le nom le plus associ\u00e9 \u00e0 la nouvelle approche de la peinture.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme Sixten Ringbom l\u2019a clairement expliqu\u00e9 dans son \u00e9tude fondamentale intitul\u00e9e \u00ab\u00a0The Sounding Cosmos\u00a0\u00bb, Kandinsky s\u2019int\u00e9ressait profond\u00e9ment \u00e0 un certain nombre d\u2019activit\u00e9s occultes, mystiques et paranormales et pratiquait parfois diverses disciplines spirituelles, en particulier certaines formes de m\u00e9ditation et de visualisation. Ses centres d\u2019int\u00e9r\u00eat sont multiples et ses lectures \u00e9clectiques\u00a0; une forme de ph\u00e9nom\u00e8ne paranormal qui l\u2019intrigue particuli\u00e8rement est la \u00ab\u00a0photographie de la pens\u00e9e\u00a0\u00bb, l\u2019id\u00e9e selon laquelle les pens\u00e9es peuvent \u00eatre captur\u00e9es sur des plaques sensibles.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat de Kandinsky pour l\u2019occultisme, et en particulier pour la th\u00e9osophie, se manifeste surtout dans les ann\u00e9es\u00a01904-1912, qui co\u00efncident \u00e0 peu pr\u00e8s avec les tentatives de divers chercheurs psychiques d\u2019utiliser des m\u00e9thodes scientifiques pour prouver la r\u00e9alit\u00e9 du monde spirituel Malheureusement, la plupart de ces efforts se sont av\u00e9r\u00e9s infructueux et les exemples ult\u00e9rieurs, comme les f\u00e9es de Cottingley, n\u2019ont fait que renforcer les soup\u00e7ons d\u2019un public d\u00e9j\u00e0 sceptique. Ce sont les c\u00e9l\u00e8bres photographies de f\u00e9es de 1920 qui ont valu \u00e0 Sir Arthur Conan Doyle, qui croyait en leur v\u00e9racit\u00e9, de nombreuses critiques, y compris des soup\u00e7ons de s\u00e9nilit\u00e9. L\u2019int\u00e9r\u00eat de Kandinsky pour la photographie de la pens\u00e9e avait cependant une motivation plus profonde que celle de prouver l\u2019existence du petit peuple. Pour Kandinsky, la photographie de pens\u00e9e est li\u00e9e \u00e0 une question plus importante\u00a0: l\u2019av\u00e8nement d\u2019une nouvelle \u00e8re dans l\u2019\u00e9volution humaine, qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9poque du grand spirituel\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme beaucoup d\u2019autres artistes et penseurs de l\u2019\u00e9poque, Kandinsky pensait qu\u2019au d\u00e9but du XX<\/span><\/span>e<\/sup><\/span><\/span>\u00a0si\u00e8cle, la civilisation occidentale avait atteint une crise et sombrait sous un mat\u00e9rialisme \u00e9crasant. La t\u00e2che de l\u2019artiste \u00e9tait de sortir la soci\u00e9t\u00e9 de cette impasse et d\u2019ouvrir de nouvelles voies de sens et de signification. La th\u00e9osophie est l\u2019un des moyens d\u2019y parvenir. L\u2019influence des lectures occultes de Kandinsky sur ses id\u00e9es concernant la future \u00ab\u00a0\u00e9poque du grand spirituel\u00a0\u00bb est \u00e9vidente dans son manifeste influent <\/span><\/span>\u00dcber das\u00a0Geistige in der Kunst<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Concerning the Spiritual in Art<\/i><\/span><\/span> (1912\u00a0; fr. <\/span><\/span>Du Spirituel dans l\u2019art et dans la peinture en particulier<\/i><\/span><\/span>, folio)), l\u2019un des ouvrages th\u00e9oriques les plus importants de l\u2019histoire de l\u2019art moderne<\/span><\/span><\/p>\n

La biblioth\u00e8que occulte de Kandinsky \u00e9tait consid\u00e9rable, mais certains livres en particulier alimentaient ses sp\u00e9culations Les trois ouvrages cl\u00e9s sont <\/span><\/span>Man, Visible and Invisible<\/i><\/span><\/span> (1902, \u00e9d fr. <\/span><\/span>L\u2019homme visible et invisible<\/i><\/span><\/span>) de C. W.\u00a0Leadbeater, <\/span><\/span>Thought-Forms<\/i><\/span><\/span> (1905, \u00e9d fr. <\/span><\/span>Les formes-pens\u00e9es<\/i><\/span><\/span>) d\u2019Annie Besant et Leadbeater, et Theosophy de Rudolf Steiner (1904, \u00e9d fr. <\/span><\/span>Th\u00e9osophie<\/i><\/span><\/span>). Kandinsky \u00e9tait tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 par Steiner et assistait \u00e0 certaines de ses conf\u00e9rences \u00e0 Munich et \u00e0 Berlin. Il \u00e9tait \u00e9galement un lecteur assidu de la revue th\u00e9osophique de Steiner, <\/span><\/span>Luzifer-Gnosis<\/i><\/span><\/span>, et recopia dans ses carnets plusieurs passages d\u2019une s\u00e9rie d\u2019articles \u00e9crits par Steiner et intitul\u00e9s <\/span><\/span>Von der Aura des Menschen<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>Sur l\u2019aura de l\u2019homme<\/i><\/span><\/span>). Kandinsky s\u2019\u00e9tait int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 une grande partie de la pens\u00e9e de Steiner. Le lecteur int\u00e9ress\u00e9 pourra consulter l\u2019\u00e9tude de Ringbom ou l\u2019internet pour obtenir des informations sur l\u2019int\u00e9r\u00eat de Kandinsky pour l\u2019occultisme, ainsi que des informations sur son ami Arnold Schoenberg, qui associait un int\u00e9r\u00eat pour Steiner \u00e0 un int\u00e9r\u00eat pour le penseur religieux su\u00e9dois Emanuel Swedenborg.<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9crits de Besant, Leadbeater et Steiner concernaient l\u2019aura humaine. Selon la vision th\u00e9osophique, nous poss\u00e9dons quatre types de corps diff\u00e9rents. Il y a le corps physique que nous connaissons tous, mais nous poss\u00e9dons \u00e9galement un corps astral, un corps mental et un corps bouddhique. En r\u00e9alit\u00e9, nous poss\u00e9dons sept corps, mais les trois corps sup\u00e9rieurs \u2014 le corps nirvanique, le corps paranirvanique et le corps mahaparanirvanique \u2014 d\u00e9passent notre niveau de compr\u00e9hension actuel et il n\u2019y a pas lieu d\u2019en parler maintenant. Dans ses premiers \u00e9crits, Steiner a utilis\u00e9 ce concept th\u00e9osophique\u00a0; plus tard, il a conserv\u00e9 la notion de sept corps, mais sa terminologie a chang\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le corps astral refl\u00e8te nos \u00e9motions et nos d\u00e9sirs, le corps mental s\u2019occupe de nos pens\u00e9es et le corps bouddhique de notre spiritualit\u00e9. Il existe \u00e9galement un corps \u00e9th\u00e9rique, qui est une sorte de force vitale animant nos enveloppes physiques. Je dois souligner que l\u2019aura dont parlent Besant, Leadbeater et Steiner n\u2019est pas la m\u00eame que celle r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la photographie Kirlian ou par les \u00ab\u00a0champs de vie\u00a0\u00bb d\u2019Harold Burr, dans son livre <\/span><\/span>Blueprint for Immortality<\/i><\/span><\/span>, qui sont des ph\u00e9nom\u00e8nes beaucoup plus physiques. Dans Theosophy Steiner, qui critiquait profond\u00e9ment le mat\u00e9rialisme, a clairement indiqu\u00e9 que l\u2019aura \u00e0 laquelle lui et d\u2019autres auteurs th\u00e9osophiques faisaient r\u00e9f\u00e9rence \u00e9tait purement spirituelle, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne int\u00e9rieur. On ne la voit pas avec les yeux, mais avec l\u2019\u00e2me. Malgr\u00e9 tout l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019il portait \u00e0 la photographie de la pens\u00e9e, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette distinction de Steiner qui s\u00e9duisit Kandinsky.<\/span><\/span><\/p>\n

Kandinsky pensait qu\u2019au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, tout le sens artistique et spirituel que le monde ext\u00e9rieur avait poss\u00e9d\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 vid\u00e9 de sa substance. Il n\u2019\u00e9tait pas le seul \u00e0 penser ainsi\u00a0: le \u00ab\u00a0voyage int\u00e9rieur de l\u2019artiste\u00a0\u00bb, comme l\u2019a appel\u00e9 le critique litt\u00e9raire Erich Heller dans le titre de l\u2019un de ses livres, avait \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 au moins un si\u00e8cle auparavant avec le mouvement romantique. Contemporain de Kandinsky, le po\u00e8te Rilke avait d\u00e9clar\u00e9 dans ses <\/span><\/span>\u00c9l\u00e9gies de Duino<\/i><\/span><\/span> que \u00ab\u00a0Le monde n\u2019existera nulle part ailleurs qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Le romancier Hermann Hesse avait trac\u00e9 <\/span><\/span>der Weg nach innenle<\/i><\/span><\/span> Le chemin int\u00e9rieur. De nombreux po\u00e8tes et \u00e9crivains ont souffert de la \u00ab\u00a0crise des mots\u00a0\u00bb, reconnaissant qu\u2019un langage bas\u00e9 sur la description du monde ext\u00e9rieur \u00e9tait inad\u00e9quat pour transmettre la profondeur et la subtilit\u00e9 de leurs id\u00e9es et de leurs perceptions. Quant aux peintres, comme Kasimir Malevitch, confr\u00e8re russe de Kandinsky, ils consid\u00e9raient la toile blanche comme le portrait le plus pur du r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar des \u00ab\u00a0primitifs\u00a0\u00bb d\u2019autrefois d\u00e9crits dans <\/span><\/span>Du Spirituel dans l\u2019art<\/i><\/span><\/span>, Kandinsky estime que l\u2019artiste cherche \u00e0 repr\u00e9senter \u00ab\u00a0uniquement les v\u00e9rit\u00e9s int\u00e9rieures, renon\u00e7ant par cons\u00e9quent \u00e0 toute consid\u00e9ration de la forme ext\u00e9rieure\u00a0\u00bb. Comme beaucoup d\u2019artistes de l\u2019\u00e9poque, Kandinsky voyait dans la musique l\u2019art immat\u00e9riel par excellence et il voulait r\u00e9aliser en peinture ce qu\u2019il pensait que les compositeurs avaient d\u00e9j\u00e0 accompli\u00a0: la lib\u00e9ration du monde mat\u00e9riel. Dans ce besoin de dresser la cartographie des royaumes int\u00e9rieurs, Kandinsky a trouv\u00e9 un parall\u00e8le dans la th\u00e9osophie.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien que l\u2019aura soit un ph\u00e9nom\u00e8ne spirituel, Besant, Leadbeater et Steiner pensaient qu\u2019il est possible de l\u2019approcher. Pour l\u2019\u00e2me sensible, l\u2019aura d\u2019une personne appara\u00eet comme une sorte de nuage ou d\u2019un \u0153uf, enveloppant son corps physique. L\u2019aura se pr\u00e9sente sous diff\u00e9rentes couleurs, en fonction du caract\u00e8re et des pens\u00e9es de la personne. Dans <\/span><\/span>Les formes-pens\u00e9es<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>L\u2019homme visible et invisible<\/i><\/span><\/span>, les auteurs fournissent une \u00ab\u00a0Cl\u00e9 de la signification des couleurs\u00a0\u00bb. Celle-ci nous informe que, par exemple, le sentiment religieux pur appara\u00eet comme un bleu profond, tandis que la col\u00e8re est d\u2019un rouge ardent. Le jaune vif correspond \u00e0 l\u2019intellect le plus \u00e9lev\u00e9 et la malveillance au noir. Un lecteur attentif du manifeste de Kandinsky notera qu\u2019en ce qui concerne le jaune, il se d\u00e9marquait de Besant et de Leadbeater en l\u2019associant \u00e0 des sentiments d\u2019agression. Bien qu\u2019il se soit inspir\u00e9 des id\u00e9es th\u00e9osophiques, Kandinsky, comme toute personne de g\u00e9nie, a in\u00e9vitablement pens\u00e9 par lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Quoi que l\u2019on pense de l\u2019aura, il est clair que dans notre langage quotidien, nous associons certaines couleurs \u00e0 certains \u00e9tats d\u2019\u00e2me ou sentiments. Nous sommes verts de jalousie. Si nous sommes tristes, nous sommes bleus. Nous sommes rouges de rage, et si nous sommes en bonne sant\u00e9, nous sommes roses. Le jaune est associ\u00e9 \u00e0 la l\u00e2chet\u00e9, le blanc \u00e0 l\u2019innocence. Nous avons tous des humeurs noires. Ces exemples, parmi d\u2019autres, montrent que la synesth\u00e9sie, c\u2019est-\u00e0-dire la substitution ou la co\u00efncidence d\u2019un sens avec un autre, comme dans le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019\u00ab\u00a0entendre des couleurs\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0voir des sons\u00a0\u00bb, est beaucoup plus fr\u00e9quente qu\u2019on ne le pense. La synesth\u00e9sie \u00e9tait l\u2019une des pr\u00e9occupations centrales des mouvements romantique et symboliste, et a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e de la mani\u00e8re la plus concise dans le po\u00e8me d\u2019Arthur Rimbaud intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Voyelles\u00a0\u00bb, qui associe des couleurs sp\u00e9cifiques aux voyelles\u00a0: A-noir, E-blanc, I-rouge, O-bleu, U-vert. Kandinsky a \u00e9merg\u00e9 des derniers jours de ces mouvements esth\u00e9tiques, et les \u00e9tudiants des enseignements de Rudolf Steiner se souviendront que la synesth\u00e9sie est l\u2019un des signes de l\u2019avancement sur le chemin spirituel. L\u2019ouvrage de Steiner intitul\u00e9 <\/span><\/span>L\u2019Initiation ou Comment acqu\u00e9rir des connaissances sur les mondes sup\u00e9rieurs<\/i><\/span><\/span> en dit plus \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/p>\n

La maxime centrale de <\/span><\/span>Les formes-pens\u00e9es<\/i><\/span><\/span> est que \u00ab\u00a0les pens\u00e9es sont des choses\u00a0\u00bb. En plus de l\u2019aura, le voyant peut d\u00e9tecter les \u00e9manations qui en d\u00e9coulent. Celles-ci apparaissent comme des \u00ab\u00a0vibrations rayonnantes\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0formes flottantes\u00a0\u00bb. L\u2019id\u00e9e des formes flottantes soul\u00e8ve le lien entre les formes pens\u00e9es et les ph\u00e9nom\u00e8nes hypnagogiques, les diff\u00e9rentes formes, visages, paysages, etc. vus au moment de l\u2019endormissement. L\u2019hypnagogie et la synesth\u00e9sie sont souvent li\u00e9es\u00a0; le lecteur int\u00e9ress\u00e9 pourra consulter le chapitre \u00ab\u00a0Hypnagogie\u00a0\u00bb dans mon <\/span><\/span>Secret History of Consciousness<\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces radiations et ces formes sont le reflet spirituel des pens\u00e9es de la personne, et ce sont des choses, non seulement dans le sens o\u00f9 elles ont un effet r\u00e9el sur le monde (dans le sens o\u00f9 de mauvaises pens\u00e9es peuvent r\u00e9ellement, et pas seulement m\u00e9taphoriquement, blesser quelqu\u2019un), mais plus encore dans le sens o\u00f9, pour le voyant, les pens\u00e9es apparaissent comme des formes d\u00e9finies. L\u00e0 encore, l\u2019espace ne me permet pas d\u2019approfondir, mais dans ses <\/span><\/span>Arcana Coelestia<\/i><\/span><\/span>, Swedenborg parle de \u00ab\u00a0voir la pens\u00e9e\u00a0\u00bb. Et dans <\/span><\/span>Emanuel Swedenborg\u00a0: A Continuing Vision <\/i><\/span><\/span>de Robin Larsen, il est cit\u00e9 comme ayant dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je pouvais voir des concepts solides de la pens\u00e9e comme s\u2019ils \u00e9taient entour\u00e9s d\u2019une sorte de vague, et j\u2019ai remarqu\u00e9 que cette vague n\u2019\u00e9tait rien d\u2019autre que le genre de choses associ\u00e9es \u00e0 la mati\u00e8re dans ma m\u00e9moire, et que de cette fa\u00e7on les esprits pouvaient voir la pens\u00e9e dans son int\u00e9gralit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Besant et Leadbeater soulignaient que le caract\u00e8re de nos formes-pens\u00e9es est li\u00e9 \u00e0 nos corps astral (d\u00e9sir) et mental (pens\u00e9e), et que plus nos d\u00e9sirs et nos pens\u00e9es sont raffin\u00e9s, plus les formes-pens\u00e9es que nous cr\u00e9ons sont rayonnantes et belles Cependant, \u00e9tant donn\u00e9 que le corps de d\u00e9sir \u00ab\u00a0est la partie la plus pro\u00e9minente de l\u2019aura d\u2019un homme non d\u00e9velopp\u00e9\u00a0\u00bb, ce que le voyant d\u00e9tecte le plus souvent, ce sont des formes de nature grossi\u00e8re. Le fait que nous ne soyons pas encore capables de percevoir les formes subtiles de nos pens\u00e9es est peut-\u00eatre une b\u00e9n\u00e9diction.<\/span><\/span><\/p>\n

Le caract\u00e8re d\u2019une forme de pens\u00e9e d\u00e9pend de deux choses\u00a0: le sujet de la pens\u00e9e et la qualit\u00e9 de la pens\u00e9e elle-m\u00eame. Les pens\u00e9es vagues et ind\u00e9finies apparaissent comme une sorte de brume ou de nuage. Les pens\u00e9es claires et pr\u00e9cises prennent des formes plus robustes, comme des triangles pointus, des c\u00f4nes, des tentacules et des \u00e9clats d\u2019\u00e9toiles, par exemple. Les pens\u00e9es d\u2019un caract\u00e8re avide, luxurieux ou malveillant apparaissent diff\u00e9remment de celles d\u2019une nature noble, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et aimante. La figure\u00a028 de <\/span><\/span>Les formes-pens\u00e9es,<\/i><\/span><\/span> \u00ab\u00a0Convoitise \u00c9go\u00efste\u00a0\u00bb ressemble \u00e0 des tentacules verts boueux. Cette forme-pens\u00e9e \u00e9mane d\u2019une personne \u00ab\u00a0pr\u00eate \u00e0 employer la tromperie pour obtenir son d\u00e9sir\u00a0\u00bb et est associ\u00e9e \u00e0 des \u00ab\u00a0personnes rassembl\u00e9es devant une vitrine\u00a0\u00bb. La figure\u00a027, \u00ab\u00a0Frayeur soudaine\u00a0\u00bb, appara\u00eet comme une s\u00e9rie de croissants gris et rouges jaillissant de l\u2019aura. La figure\u00a024, \u00ab\u00a0Acc\u00e8s de col\u00e8re\u00a0\u00bb, est une explosion d\u2019\u00e9toiles rouges et orange. La figure\u00a015 \u00ab\u00a0\u00c9lan religieux\u00a0\u00bb est per\u00e7ue comme un c\u00f4ne bleu, et la figure\u00a08, \u00ab\u00a0Affection pure, mais vague\u00a0\u00bb, est un nuage ros\u00e2tre, qui \u00ab\u00a0entoure fr\u00e9quemment un chat qui ronronne doucement\u00a0\u00bb. La figure\u00a043, \u00ab\u00a0Le logos p\u00e9n\u00e9trant tout\u00a0\u00bb, est un beau fer de lance jaune, avec un centre gris\u00e2tre, et implique \u00ab\u00a0un d\u00e9veloppement tr\u00e8s avanc\u00e9 de la part du penseur\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Besant et Leadbeater sugg\u00e8rent que ces formes de pens\u00e9e sont analogues \u00e0 celles des \u00ab\u00a0figures de Chladni\u00a0\u00bb form\u00e9es en faisant vibrer une plaque de laiton ou de verre sur laquelle est \u00e9tal\u00e9 du sable fin. En inclinant la plaque, les vibrations arrangent le sable en dessins g\u00e9om\u00e9triques d\u2019une beaut\u00e9 remarquable. Ils voyaient \u00e9galement une analogie avec les dessins complexes form\u00e9s par un pendule sur lequel un stylo a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9, et les illustrations qu\u2019ils fournissent, tir\u00e9es du livre <\/span><\/span>Vibration Figures<\/i><\/span><\/span> de Frederick Bligh Bondont, comme les figures de Chladni, ont une beaut\u00e9 qui n\u2019est pas sans rappeler celle que l\u2019on trouve dans les fractales. (Frederick Bligh Bond, on s\u2019en souvient peut-\u00eatre, \u00e9tait un arch\u00e9ologue impliqu\u00e9 dans les premi\u00e8res fouilles de l\u2019abbaye de Glastonbury, mais il a \u00e9t\u00e9 licenci\u00e9 apr\u00e8s que l\u2019on a d\u00e9couvert que ses m\u00e9thodes incluaient la canalisation des moines m\u00e9di\u00e9vaux qui avaient v\u00e9cu dans cette abbaye). L\u2019\u00e9l\u00e9ment commun est la vibration\u00a0: de m\u00eame que les vibrations de la mati\u00e8re fine forment les figures de Chladni, de m\u00eame les vibrations cr\u00e9ent des formes de pens\u00e9e. Dans ce cas, la mati\u00e8re fine est l\u2019aura, et les vibrations sont nos pens\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Besant et Leadbeater \u00e9taient des collectionneurs assidus de formes-pens\u00e9es et, pour l\u2019\u0153il non averti, les illustrations de celles-ci par John Varley, un certain M.\u00a0Prince et une certaine Miss Macfarlane rappellent beaucoup de peintures abstraites et surr\u00e9alistes. Les illustrations des formes synesth\u00e9siques cr\u00e9\u00e9es par la musique sont parmi les plus frappantes\u00a0: une cha\u00eene de montagnes de rouges, de bleus, de verts et de jaunes s\u2019\u00e9l\u00e8ve au-dessus d\u2019une \u00e9glise o\u00f9 l\u2019on joue du Wagner. Ma pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e est la figure\u00a032, \u00ab\u00a0Joueurs\u00a0\u00bb, dont l\u2019\u00e9trange \u0153il rouge et noir et les \u00e9tranges figures en forme de croissant me rappellent les \u00e9tranges paysages de r\u00eave de Miro.<\/span><\/span><\/p>\n

Plut\u00f4t que de s\u2019en tenir \u00e0 des pens\u00e9es uniques telles que l\u2019amour, la haine, la tristesse, etc., les auteurs ont recherch\u00e9 les formes cr\u00e9\u00e9es par un certain nombre d\u2019exp\u00e9riences. La figure 33 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Un accident dans la rue<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, la figure\u00a034 \u00ab\u00a0A un enterrement\u00a0\u00bb, la figure\u00a035 \u00ab\u00a0La rencontre d\u2019un ami\u00a0\u00bb et d\u2019autres nous donnent une id\u00e9e des formes de pens\u00e9es invisibles qui nous entourent dans l\u2019astral. Les couleurs vives se d\u00e9tachant sur le vide noir sont particuli\u00e8rement frappantes, et le lecteur pourra comparer ces dessins aux remarquables dessins \u00e0 la craie sur tableau noir que Rudolf Steiner utilisait dans ses conf\u00e9rences, et dont une collection peut \u00eatre consult\u00e9e dans <\/span><\/span>Rudolf Steiner\u00a0: Blackboard Drawings 1919-1924<\/i><\/span><\/span>. Les dessins au tableau noir de Steiner ont \u00e9t\u00e9 reconnus comme des \u0153uvres d\u2019art et, associ\u00e9s aux formes de pens\u00e9e de Besant et Leadbeater, ils nous donnent une id\u00e9e de ce que nous pourrons peut-\u00eatre voir un jour, s\u2019il y a, comme le croient Steiner et les th\u00e9osophes, une \u00e9volution de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais en attendant, l\u2019art de Kandinsky nous donne un autre aper\u00e7u de ces formes astrales. Bien que, compar\u00e9es aux amibes flottantes et autres formes amorphes de Kandinsky, les formes actuelles des figures\u00a037 et 38, \u00ab\u00a0Sympathie et amour pour tous les \u00eatres\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Effort pour embrasser toutes choses\u00a0\u00bb respectivement, sont simples et peu sophistiqu\u00e9es, nous pouvons n\u00e9anmoins voir leur influence dans ses toiles. L\u2019espace ne me permet pas de faire plus qu\u2019une mention, mais une \u0153uvre dans laquelle l\u2019influence des formes-pens\u00e9es est tout \u00e0 fait visible est, je pense, l\u2019\u00e9nigmatique <\/span><\/span>Femme \u00e0 Moscou<\/i><\/span><\/span> (1912) de Kandinsky, une \u0153uvre figurative dans laquelle le non-repr\u00e9sentatif commence \u00e0 appara\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Kandinsky s\u2019est particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 cette figure, puisqu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9 trois versions de l\u2019\u0153uvre. Une jolie femme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, de forte corpulence, se tient au premier plan et derri\u00e8re elle s\u2019\u00e9tend un Moscou multicolore. Sa main droite repose sur une table et entoure un petit chien\u00a0; dans sa main gauche, elle tient une rose rouge, semblable \u00e0 un nuage. Une aura bleu-vert semble l\u2019entourer et, \u00e0 sa gauche, appara\u00eet une boule rouge\u00e2tre incandescente dont le centre est en forme de c\u0153ur. Au-dessus, un nuage noir, apparemment tr\u00e8s dense, menace d\u2019occulter le soleil, tandis qu\u2019en bas \u00e0 droite, une pointe bleu fonc\u00e9 s\u2019enfonce dans une rue jaune. Plusieurs personnages flottent autour d\u2019elle\u00a0: un cheval et une voiture avec un cocher et un passager, ainsi qu\u2019un personnage quasi oriental qui semble en \u00e9quilibre sur le bord de la table. La boule rouge et la forme noire semblent sugg\u00e9rer une lutte entre la malice et le c\u0153ur, mais comme il y a beaucoup de choses ici, le lecteur int\u00e9ress\u00e9 doit vraiment voir par lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est clair que la tache noire avait une grande signification pour Kandinsky, puisqu\u2019elle appara\u00eet au centre de la <\/span><\/span>tache noire I<\/i><\/span><\/span> [1912], dans laquelle les figures repr\u00e9sentatives de personnes, de maisons et d\u2019un chariot commencent \u00e0 se dissoudre, peut-\u00eatre dans les formes astrales qui se cachent derri\u00e8re nos perceptions sensorielles. L\u2019\u00ab\u00a0\u00e9poque du grand spirituel\u00a0\u00bb de Kandinsky a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 mise en veilleuse \u2014 c\u2019est du moins l\u2019impression que j\u2019ai, \u00e0 en juger par la plupart des \u0153uvres d\u2019art post-modernes d\u2019aujourd\u2019hui. Mais pour l\u2019\u0153il ouvert, son \u0153uvre, je crois, peut encore nous introduire \u00e0 l\u2019\u00e2me.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Besant, Annie and C.\u00a0W. Leadbeater.\u00a0<\/span><\/span>Thought-Forms<\/span><\/em>. London and Benares: Theosophical Publishing Society, 1901.<\/span><\/span><\/p>\n

Burr, Harold Saxton.\u00a0<\/span><\/span>Blueprint for Immortality<\/span><\/em>. London: Neville Spearman, 1972.<\/span><\/span><\/p>\n

Kandinsky, Wassily.\u00a0<\/span><\/span>Concerning the Spiritual in Art<\/span><\/em>. New York: Dover Books, 1977.<\/span><\/span><\/p>\n

Lachman, Gary. \u201cConcerto for Magic and Mysticism: Esotericism and Western Music<\/a>\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014.\u00a0<\/span><\/span>The Dedalus Book of the Occult: A Dark Muse<\/span><\/em>. London: Dedalus, 2003.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014.\u00a0<\/span><\/span>In Search of P. D. Ouspensky<\/span><\/em>. Wheaton: Quest Books, 2004.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014.\u00a0<\/span><\/span>Rudolf Steiner: An Introduction to His Life and Work<\/span><\/em>. New York: Tarcher\/Penguin, 2007.<\/span><\/span><\/p>\n

Larsen, Robin, ed.\u00a0<\/span><\/span>Emanuel Swedenborg: A Continuing Vision<\/span><\/em>. New York: Swedenborg Foundation, 1988.<\/span><\/span><\/p>\n

Ringbom, Sixten. \u201cThe Sounding Cosmos.\u201d\u00a0<\/span><\/span>Acta Academiae Aboensis<\/span><\/em>, Ser. A. Vol. 38 No. 2. Abo Akademi, 1970.<\/span><\/span><\/p>\n

Steiner, Rudolf.\u00a0<\/span><\/span>Knowledge of the Higher Worlds and Its Attainment<\/span><\/em>. New York: Anthroposophic Press, 1947.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014.\u00a0<\/span><\/span>Rudolf Steiner: Blackboard Drawings 1919-1924<\/span><\/em>. New York: Rudolf Steiner Press, 2003.<\/span><\/span><\/p>\n

Tuchman, Maurice.\u00a0<\/span><\/span>The Spiritual in Art: Abstract Painting 1890-1985<\/span><\/em>. New York: LA County Museum of Art and the Abbeville Press, 1986.<\/span><\/span><\/p>\n

____________________<\/span><\/span><\/p>\n

Texte publi\u00e9 \u00e0 l\u2019origine dans le num\u00e9ro de mars-avril 2008 du magazine Quest\u00a0: https:\/\/www.theosophical.org\/publications\/quest-magazine\/kandinskys-thought-forms-and-the-occult-roots-of-modern-art?highlight=WyJsYWNobWFuIl0<\/a>=<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre CES DERNI\u00c8RES ANN\u00c9ES, la contribution des id\u00e9es occultes ou mystiques \u00e0 l\u2019\u00e9volution de l\u2019art \u2014 ou de la culture en g\u00e9n\u00e9ral \u2014 a \u00e9t\u00e9 de plus en plus reconnue. Mais cela n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 le cas. 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