{"id":19847,"date":"2024-04-03T02:07:03","date_gmt":"2024-04-03T01:07:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19847"},"modified":"2024-04-06T18:48:15","modified_gmt":"2024-04-06T17:48:15","slug":"wittgenstein-sur-la-signification-pratique-du-debat-entre-physicalisme-et-idealisme-par-le-prof-david-r-cerbone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wittgenstein-sur-la-signification-pratique-du-debat-entre-physicalisme-et-idealisme-par-le-prof-david-r-cerbone\/","title":{"rendered":"Wittgenstein sur la signification pratique du d\u00e9bat entre physicalisme et id\u00e9alisme par le Prof. David R. Cerbone"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/em><\/p>\n

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/p>\n

M.\u00a0Cerbone est professeur associ\u00e9 de philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Virginie occidentale. Ses recherches portent principalement sur deux domaines\u00a0: la tradition ph\u00e9nom\u00e9nologique, en particulier les travaux de Martin Heidegger et d\u2019Edmund Husserl, et les \u00e9crits de Ludwig Wittgenstein, en particulier ses \u00ab\u00a0derniers\u00a0\u00bb travaux. M.\u00a0Cerbone a publi\u00e9 trois ouvrages\u00a0: \u00ab\u00a0Understanding Phenomenology\u00a0\u00bb (Acumen, 2006\u00a0; r\u00e9\u00e9dit\u00e9 par Routledge en 2014), \u00ab\u00a0Heidegger\u00a0: A Guide for the Perplexed\u00a0\u00bb (Continuum, 2008), et \u00ab\u00a0Existentialism: All That Matters\u00a0\u00bb (Hodder-Stoughton, 2015). Il travaille actuellement \u00e0 un quatri\u00e8me livre sur Wittgenstein, le r\u00e9alisme et l\u2019id\u00e9alisme dans le cadre de la s\u00e9rie \u00ab\u00a0Cambridge Elements\u00a0\u00bb sur la philosophie de Wittgenstein. M.\u00a0Cerbone est \u00e9galement co-\u00e9diteur (avec S\u00f8ren Overgaard et Komarine Romdenh-Romluc) de la s\u00e9rie \u00ab\u00a0Routledge Research in Phenomenology\u00a0\u00bb, qui compte aujourd\u2019hui pr\u00e8s de vingt volumes. Il a r\u00e9cemment re\u00e7u un ECAS Outstanding Teaching Award et a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 l\u2019un des trois premiers Woodburn Fellows de l\u2019ECAS.<\/i><\/p>\n

Les r\u00e9alistes physicalistes et les id\u00e9alistes se disputent pour savoir si les objets physiques existent, s\u2019ils ont une r\u00e9alit\u00e9 autonome ou s\u2019ils font simplement partie d\u2019un monde id\u00e9el. Mais peuvent-ils, \u00e0 la base, nous aider \u00e0 r\u00e9soudre d\u2019autres questions philosophiques importantes\u00a0? Dans cet \u00e9pisode de la s\u00e9rie \u00ab\u00a0<\/i>Le retour de l\u2019id\u00e9alisme<\/b><\/i>\u00a0\u00bb, le professeur David R. Cerbone soutient que Wittgenstein peut nous aider \u00e0 revenir \u00e0 des questions plus pratiques. La position de Wittgenstein est, en effet, que le d\u00e9bat m\u00e9taphysique entre les r\u00e9alistes physicalistes et les id\u00e9alistes n\u2019a que peu d\u2019importance pratique. Les responsables de la Fondation Essentia notent qu\u2019ils ne sont pas du tout d\u2019accord avec cette position\u00a0: \u00ab\u00a0nous pensons que les diff\u00e9rents points de vue m\u00e9taphysiques ont une signification profonde sur la fa\u00e7on dont nous percevons le sens de la vie, notre relation avec le monde, nos attentes face \u00e0 la mort, et qu\u2019ils ont une incidence directe sur des consid\u00e9rations tr\u00e8s pratiques telles que la fa\u00e7on de d\u00e9velopper la m\u00e9decine et d\u2019exploiter des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que la neuroplasticit\u00e9 et l\u2019effet placebo. N\u00e9anmoins, nous pensons que les r\u00e9flexions de Wittgentein m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre prises en compte, ne serait-ce que pour montrer \u00e0 quel point elles passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019essentiel\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n

___________________________<\/p>\n

Lors de sa toute premi\u00e8re rencontre avec Bertrand Russell, Wittgenstein aurait d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0qu\u2019il ne pensait pas que le r\u00e9alisme ou l\u2019id\u00e9alisme soient satisfaisants\u00a0: il faudrait adopter une troisi\u00e8me position entre les deux\u00a0\u00bb. Selon Rush Rhees<\/a><\/u><\/span>, Russell aurait reproch\u00e9 au jeune Wittgenstein de chercher une position interm\u00e9diaire, car \u00ab\u00a0il faudrait avoir une position interm\u00e9diaire entre cette nouvelle position et chacune des autres, et ainsi de suite \u00e0 l\u2019infini\u00a0\u00bb. Mais l\u2019insatisfaction pr\u00e9coce de Wittgenstein \u00e0 l\u2019\u00e9gard du r\u00e9alisme et de l\u2019id\u00e9alisme a persist\u00e9 tout au long des quatre d\u00e9cennies de r\u00e9flexion et d\u2019\u00e9criture philosophiques qui ont suivi. Il a d\u00e9velopp\u00e9 une attitude de \u00ab\u00a0ni l\u2019un – ni l\u2019autre\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9gard du r\u00e9alisme et de l\u2019id\u00e9alisme, ce qui est particuli\u00e8rement clair dans ses commentaires beaucoup plus tardifs sur le sujet dans Remarques sur la philosophie de la psychologie<\/i> (\u00e9galement publi\u00e9 sous le titre Zettel<\/i><\/a><\/u><\/span>, qui signifie \u00ab\u00a0bouts\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0fragments\u00a0\u00bb). Il y sugg\u00e8re que le d\u00e9bat entre id\u00e9alistes et r\u00e9alistes n\u2019a aucune signification pratique pour notre vie.<\/p>\n

Ces remarques tardives de Wittgenstein ne se concentrent pas sur les d\u00e9tails doctrinaux de ces deux \u00ab\u00a0-ismes\u00a0\u00bb. En g\u00e9n\u00e9ral, ses \u00e9crits sont d\u00e9cevants si l\u2019on y cherche une attention \u00e0 de tels d\u00e9tails. Dans la philosophie acad\u00e9mique, le r\u00e9alisme et l\u2019id\u00e9alisme se d\u00e9clinent en une myriade de versions sophistiqu\u00e9es avec toutes sortes de modificateurs (id\u00e9alisme transcendantal, id\u00e9alisme absolu, r\u00e9alisme empirique, r\u00e9alisme scientifique, et ainsi de suite). Wittgenstein s\u2019int\u00e9resse plut\u00f4t \u00e0 certaines des impulsions les plus fondamentales qui motivent les philosophes \u00e0 d\u00e9velopper des th\u00e9ories aussi complexes. Il le fait dans les remarques que nous allons examiner en consid\u00e9rant des adh\u00e9rents non nomm\u00e9s \u00e0 de tels points de vue \u2014 l\u2019id\u00e9aliste plut\u00f4t que l\u2019id\u00e9alisme, et le r\u00e9aliste plut\u00f4t que le r\u00e9alisme. Wittgenstein nous invite \u00e0 consid\u00e9rer le r\u00e9aliste et l\u2019id\u00e9aliste non pas tant comme des arch\u00e9types philosophiques que comme des gens ordinaires. Que r\u00e9v\u00e8lent ces consid\u00e9rations\u00a0?<\/p>\n

La premi\u00e8re remarque commence avec Wittgenstein nous demandant de consid\u00e9rer \u00ab\u00a0un r\u00e9aliste convaincu\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0un id\u00e9aliste convaincu\u00a0\u00bb qui ont chacun des enfants. Il serait naturel de supposer qu\u2019ils veuillent chacun transmettre leurs convictions respectives \u00e0 leurs enfants\u00a0: \u00ab\u00a0Dans une question aussi importante que l\u2019existence ou la non-existence du monde ext\u00e9rieur, ils ne veulent pas enseigner \u00e0 leurs enfants quelque chose de faux\u00a0\u00bb. Cependant, Wittgenstein s\u2019interroge sur les diff\u00e9rences de pratiques parentales entre l\u2019id\u00e9aliste et le r\u00e9aliste. \u00ab\u00a0Qu\u2019enseignera-t-on aux enfants\u00a0\u00bb, demande-t-il, \u00ab\u00a0\u00e0 inclure dans ce qu\u2019ils disent\u00a0: \u201cIl y a des objets physiques\u201d ou le contraire\u00a0?\u00a0\u00bb Il indique un certain scepticisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette suggestion dans sa conclusion \u00e0 cette premi\u00e8re remarque\u00a0: Si quelqu\u2019un ne croit pas aux f\u00e9es, il n\u2019a pas besoin d\u2019apprendre \u00e0 ses enfants \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de f\u00e9es\u00a0\u00bb\u00a0: il peut omettre de leur apprendre le mot \u00ab\u00a0f\u00e9e\u00a0\u00bb. En quelle occasion doivent-ils dire\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a\u2026\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas\u2026\u00a0\u00bb\u00a0? Uniquement lorsqu\u2019ils rencontrent des personnes de croyance contraire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019appel de Wittgenstein aux f\u00e9es est ici d\u00e9routant, car pratiquement personne ne croit \u00e0 l\u2019existence litt\u00e9rale des f\u00e9es, et pourtant les enfants apprennent g\u00e9n\u00e9ralement le mot \u00ab\u00a0f\u00e9e\u00a0\u00bb. Les petits enfants ont tendance \u00e0 \u00eatre assez familiers avec les histoires de f\u00e9es, ayant \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s t\u00f4t et souvent \u00e0 des livres d\u2019histoires, des films et autres, o\u00f9 les f\u00e9es occupent une place importante (Peter Pan vient imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019esprit, mais il y en a beaucoup d\u2019autres). Si les enfants peuvent devenir habiles \u00e0 se d\u00e9guiser en f\u00e9es ou \u00e0 les dessiner, on ne leur apprend pas \u00e0 les attraper (\u00e0 moins qu\u2019il ne s\u2019agisse d\u2019une fa\u00e7on fantaisiste de parler de la capture des lucioles), et les f\u00e9es ne sont pas non plus incluses lorsque les enfants commencent \u00e0 apprendre les types d\u2019animaux qui peuplent le monde. Ils finissent par comprendre que les f\u00e9es sont des cr\u00e9atures imaginaires, g\u00e9n\u00e9ralement sans qu\u2019on le leur dise explicitement. Il peut arriver que l\u2019on dise \u00ab\u00a0il n\u2019y a pas de\u2026\u00a0\u00bb. Si l\u2019on demande \u00e0 un enfant de dresser une liste de choses qui volent et qu\u2019apr\u00e8s avoir \u00e9num\u00e9r\u00e9 les oiseaux, les papillons et les avions, il choisit d\u2019ajouter les f\u00e9es \u00e0 la liste, on peut imaginer que le parent ou l\u2019enseignant dira\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, je suppose, mais bien s\u00fbr, il n\u2019y a pas de f\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nous pourrions donc \u00eatre tent\u00e9s de consid\u00e9rer les diff\u00e9rences entre les pratiques des parents r\u00e9alistes et id\u00e9alistes comme les diff\u00e9rences entre ce qu\u2019un chr\u00e9tien d\u00e9vou\u00e9 et un ath\u00e9e convaincu enseigneraient \u00e0 leurs enfants respectifs. La chr\u00e9tienne parlera \u00e0 ses enfants de Dieu et de J\u00e9sus, du p\u00e9ch\u00e9 et de l\u2019expiation, du salut et de la r\u00e9demption, \u00e0 la fois directement et par le biais d\u2019histoires dans lesquelles ces id\u00e9es figurent\u00a0; en outre, elle parlera de ces sujets d\u2019une mani\u00e8re et sur un ton qui traduit ses convictions. L\u2019ath\u00e9e, quant \u00e0 elle, omettra g\u00e9n\u00e9ralement ces sujets d\u2019enseignement et de discussion, sauf lorsque ses enfants reviennent d\u2019une r\u00e9cr\u00e9ation avec des enfants chr\u00e9tiens et qu\u2019il doit leur expliquer ce que croient les autres enfants. Bien entendu, dans ce cas, le ton et les mani\u00e8res du parent ath\u00e9e seront probablement tr\u00e8s diff\u00e9rents de ceux du chr\u00e9tien.<\/p>\n

Wittgenstein ne r\u00e9pond pas directement \u00e0 sa question sur l\u2019instruction lorsqu\u2019il s\u2019agit de \u00ab\u00a0Il y a des objets physiques\u00a0\u00bb. Le concept \u00ab\u00a0objet physique\u00a0\u00bb est terriblement abstrait et il semblerait qu\u2019un enfant doive apprendre beaucoup avant d\u2019\u00eatre introduit \u00e0 une telle notion. Il en va de m\u00eame pour l\u2019apprentissage des apparences<\/i>, qui est particuli\u00e8rement important pour l\u2019id\u00e9aliste (ce que le r\u00e9aliste consid\u00e8re comme des objets physiques, l\u2019id\u00e9aliste le consid\u00e8re comme des apparences d\u00e9pendantes de l\u2019esprit). Wittgenstein s\u2019oriente plut\u00f4t vers un exemple plus terre-\u00e0-terre. M\u00eame si l\u2019id\u00e9aliste convaincu finit par enseigner \u2014 ou essayer d\u2019enseigner \u2014 \u00e0 ses enfants qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019objets physiques, \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9aliste apprendra quand m\u00eame \u00e0 ses enfants le mot \u201cchaise\u201d\u00a0\u00bb, puisque \u00ab\u00a0bien s\u00fbr, il veut leur apprendre \u00e0 faire ceci ou cela, par exemple \u00e0 aller chercher une chaise\u00a0\u00bb. Il demande ensuite\u00a0: \u00ab\u00a0Alors, o\u00f9 sera la diff\u00e9rence entre ce que disent les enfants \u00e9duqu\u00e9s de mani\u00e8re id\u00e9aliste et ceux \u00e9duqu\u00e9s de mani\u00e8re r\u00e9aliste\u00a0? La diff\u00e9rence ne portera-t-elle pas uniquement sur le cri de ralliement\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Wittgenstein s\u2019interroge encore ici sur le type de diff\u00e9rence que ces pr\u00e9tendues diff\u00e9rences doctrinales font r\u00e9ellement. En ce qui concerne les chaises et autres objets similaires, ce que les enfants de l\u2019id\u00e9aliste apprendront ne sera pas tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce que les enfants du r\u00e9aliste apprendront\u00a0: les enfants des deux parents deviendront tout aussi comp\u00e9tents en mati\u00e8re de chaises, non seulement pour en parler, mais aussi pour s\u2019asseoir dessus, les disposer, les compter, s\u2019assurer qu\u2019il y en a assez dans la pi\u00e8ce pour le nombre d\u2019invit\u00e9s, en prendre dans l\u2019autre pi\u00e8ce s\u2019il n\u2019y en a pas, et ainsi de suite.<\/p>\n

Peut-on donc dire que les enfants de l\u2019id\u00e9aliste et du r\u00e9aliste apprennent d\u2019abord \u00e0 croire (na\u00efvement, en quelque sorte) qu\u2019il y a des chaises, \u00e0 accepter qu\u2019il y ait des chaises avec une sorte de certitude\u00a0? Wittgenstein rejette cet appel \u00e0 la certitude\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019est pas encore question de certitude ou d\u2019incertitude dans leur jeu de langage. N\u2019oubliez pas qu\u2019ils apprennent \u00e0 agir\u00a0\u00bb. Ainsi, les enfants du r\u00e9aliste apprendront peut-\u00eatre un jour que les chaises sont des objets physiques, tandis que les enfants de l\u2019id\u00e9aliste apprendront peut-\u00eatre ce qu\u2019est une chaise-apparence, mais tout cela est post\u00e9rieur au type d\u2019imitation et d\u2019instruction qui conduit les enfants \u00e0 s\u2019asseoir sur des chaises, \u00e0 les ranger et \u00e0 aller les chercher. De plus, ce qu\u2019ils ont appris \u00e0 ce moment-l\u00e0 \u2014 ce qu\u2019ils ont appris \u00e0 faire avec les chaises \u2014 n\u2019est pas affect\u00e9 par ce qui est ajout\u00e9 plus tard. C\u2019est pourquoi Wittgenstein compare l\u2019ajout \u00e0 un seul des \u00ab\u00a0cris de ralliement\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Remarquez que ce n\u2019est pas le cas lorsqu\u2019il s\u2019agit du contraste entre le parent qui est un chr\u00e9tien fervent et le parent qui est un ath\u00e9e\u00a0: les diff\u00e9rences ici ne sont pas superflues par rapport \u00e0 la pratique comme le sont les convictions respectives du r\u00e9aliste et de l\u2019id\u00e9aliste. Certes, il y aura des chevauchements dans ce que diff\u00e9rents enfants apprennent, mais il y aura aussi des divergences\u00a0: les enfants chr\u00e9tiens passeront leur enfance \u00e0 aller \u00e0 l\u2019\u00e9glise, \u00e0 apprendre diverses pri\u00e8res, \u00e0 dire ces pri\u00e8res avec s\u00e9rieux dans divers contextes, et m\u00eame lorsque les enfants chr\u00e9tiens et ath\u00e9es font la m\u00eame chose, leurs raisons et leurs motivations peuvent \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Rien de tel ne se produit avec les enfants id\u00e9alistes et r\u00e9alistes\u00a0: l\u2019enfant \u00e0 qui l\u2019on apprend finalement que la chaise est un objet physique s\u2019assi\u00e9ra sur des chaises, ira les chercher et les comptera exactement de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019enfant \u00e0 qui ses parents ont dit que les chaises \u00e9taient des syst\u00e8mes d\u2019apparences. Nous pourrions ajouter qu\u2019il n\u2019y aura jamais non plus de \u00ab\u00a0moment f\u00e9erique\u00a0\u00bb du genre de celui qui se produit lorsque l\u2019enfant dresse une liste d\u2019objets qui volent. \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de chaises\u00a0\u00bb ne signifiera jamais que ce que nous voulons dire lorsque nous entrons dans une pi\u00e8ce vide en nous attendant (ou en esp\u00e9rant) \u00e0 nous asseoir.<\/p>\n

Dans les Investigations philosophiques<\/i>, Wittgenstein d\u00e9crit sa m\u00e9thode philosophique comme \u00e9tant de \u00ab\u00a0rassembler des souvenirs\u00a0\u00bb. Beaucoup plus loin dans le texte, il se d\u00e9crit lui-m\u00eame comme \u00ab\u00a0fournissant des remarques sur l\u2019histoire naturelle des \u00eatres humains\u00a0\u00bb. Ces remarques ne concernent pas des \u00ab\u00a0curiosit\u00e9s\u00a0\u00bb du type de celles que nous pourrions admirer dans un mus\u00e9e d\u2019histoire naturelle (par exemple, les subtilit\u00e9s de la chasse au phoque ou la grande vari\u00e9t\u00e9 des premiers mousquets). Il s\u2019agit plut\u00f4t de \u00ab\u00a0faits dont personne n\u2019a dout\u00e9 et qui n\u2019ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l\u2019attention que parce qu\u2019ils sont toujours sous nos yeux\u00a0\u00bb. Je pense que les remarques que nous avons examin\u00e9es \u00e0 propos des chaises sont le genre d\u2019observations naturelles-historiques que Wittgenstein avait \u00e0 l\u2019esprit. \u00ab\u00a0Les \u00eatres humains s\u2019assoient sur des chaises\u00a0\u00bb nous semble \u00e9vident et ne vaut m\u00eame pas la peine d\u2019\u00eatre dit. Une affiche dans un mus\u00e9e d\u2019histoire naturelle portant cette observation ne m\u00e9riterait gu\u00e8re qu\u2019on y jette un coup d\u2019\u0153il. Mais face \u00e0 la question \u00ab\u00a0Les chaises sont-elles r\u00e9elles\u00a0?\u00a0\u00bb \u2014 une question qui nous renvoie au r\u00e9alisme et \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme, aux apparences et aux objets physiques, \u00e0 la croyance et \u00e0 la certitude \u2014, cette observation banale est pr\u00e9cis\u00e9ment le genre de chose que nous avons tendance \u00e0 ignorer. \u00ab\u00a0Les chaises sont-elles r\u00e9elles\u00a0? Il faut que je m\u2019assoie et que j\u2019y r\u00e9fl\u00e9chisse\u00a0\u00bb. Une fois que la r\u00e9flexion a commenc\u00e9, ce que le penseur a fait avant de commencer est d\u00e9j\u00e0 oubli\u00e9.<\/p>\n

Texte original: https:\/\/www.essentiafoundation.org\/wittgenstein-on-the-practical-significance-of-the-physicalism-vs-idealism-debate-the-return-of-idealism\/reading\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Une br\u00e8ve introduction M.\u00a0Cerbone est professeur associ\u00e9 de philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Virginie occidentale. Ses recherches portent principalement sur deux domaines\u00a0: la tradition ph\u00e9nom\u00e9nologique, en particulier les travaux de Martin Heidegger et d\u2019Edmund Husserl, et les \u00e9crits de Ludwig Wittgenstein, en particulier ses \u00ab\u00a0derniers\u00a0\u00bb travaux. 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