{"id":19907,"date":"2024-04-26T00:53:24","date_gmt":"2024-04-25T23:53:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19907"},"modified":"2024-04-26T00:53:24","modified_gmt":"2024-04-25T23:53:24","slug":"la-censure-du-langage-offensant-menace-notre-liberte-de-penser-par-paul-ham","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-censure-du-langage-offensant-menace-notre-liberte-de-penser-par-paul-ham\/","title":{"rendered":"La censure du langage offensant menace notre libert\u00e9 de penser par Paul Ham"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019obsession moderne de la puret\u00e9 textuelle d\u00e9coule d\u2019une mauvaise application des philosophies de Wittgenstein et de Derrida<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La Karen a enterr\u00e9 sa hache de guerre et s\u2019est soumise \u00e0 la r\u00e8gle empirique du gros plouc h\u00e9t\u00e9rosexuel selon laquelle les femmes et les hommes homosexuels de couleur devaient \u00eatre exclus de la r\u00e9union\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Cette phrase offense presque tout le monde, si l\u2019on en croit les lignes directrices sur le langage inclusif \u00e9labor\u00e9es par les universit\u00e9s, les entreprises et les organismes publics du monde occidental. Ces lignes directrices auraient trac\u00e9 une ligne rouge \u00e0 travers chaque mot.<\/span><\/p>\n

Ce que j\u2019aurais d\u00fb \u00e9crire, c\u2019est\u00a0: \u00ab\u00a0La femme blanche, dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la paix, a accept\u00e9 la d\u00e9cision par d\u00e9faut de la personne ob\u00e8se et h\u00e9t\u00e9rosexuelle des Ozarks, selon laquelle les LGBTQ+ et les BIPOC (Noirs, indig\u00e8nes, personnes de couleur) ne devraient pas \u00eatre invit\u00e9s \u00e0 la r\u00e9union\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit \u00e9videmment d\u2019une satire. Aucun \u00e9crivain digne de ce nom n\u2019\u00e9crirait une telle phrase (pour des raisons esth\u00e9tiques, esp\u00e9rons-le, et non parce qu\u2019elle offense). Mais le fait que je ressens le besoin de m\u2019expliquer sugg\u00e8re la pr\u00e9sence d\u2019une nouvelle force intimidante dans la soci\u00e9t\u00e9, une sorte de virus de la pens\u00e9e qui a infect\u00e9 la plupart des organisations et des partis politiques, de droite comme de gauche, et dont le principal sympt\u00f4me est l\u2019obsession de la \u00ab\u00a0puret\u00e9\u00a0\u00bb textuelle, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un langage d\u00e9pouill\u00e9 des mots et des phrases qu\u2019ils jugent offensants.<\/span><\/p>\n

Pourtant, en essayant de cr\u00e9er une langue qui n\u2019offense personne, ils offensent presque tout le monde.<\/i><\/span><\/p>\n

Pourquoi avons-nous si peur d\u2019utiliser les mots librement<\/b><\/span>, d\u2019offenser impun\u00e9ment\u00a0? D\u2019o\u00f9 vient ce f\u00e9tichisme de la \u00ab\u00a0puret\u00e9\u00a0\u00bb du texte\u00a0? Je fais remonter les origines de cette obsession de la puret\u00e9 textuelle au triomphe de la philosophie linguistique au d\u00e9but du 20<\/span>e\u00a0<\/span><\/sup>si\u00e8cle. Arr\u00eatons-nous sur quelques moments cl\u00e9s de cette histoire pour comprendre comment nous en sommes arriv\u00e9s l\u00e0.<\/span><\/p>\n

Richard Rorty, r\u00e9dacteur en chef de <\/span>l\u2019anthologie<\/span><\/a><\/u><\/span> de r\u00e9f\u00e9rence <\/span>The Linguistic Turn\u00a0: Essays in Philosophical Method<\/i><\/span> (1992), d\u00e9crit la \u00ab\u00a0philosophie linguistique\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0le point de vue selon lequel les probl\u00e8mes philosophiques sont des probl\u00e8mes qui peuvent \u00eatre r\u00e9solus (ou dissous) soit en r\u00e9formant le langage, soit en comprenant mieux le langage que nous utilisons actuellement\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9l\u00e9vation du langage \u00e0 une telle \u00e9minence vertigineuse a divis\u00e9 les philosophes\u00a0: certains y ont vu la plus grande intuition de tous les temps\u00a0; d\u2019autres ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9go\u00fbt\u00e9s par ce qu\u2019ils ont interpr\u00e9t\u00e9 comme \u00ab\u00a0un signe de la maladie de nos \u00e2mes, une r\u00e9volte contre la raison elle-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0<\/span>tournant linguistique<\/span><\/a><\/u><\/span>\u00a0\u00bb sur lequel reposait la nouvelle pens\u00e9e \u00e9tait une r\u00e9\u00e9valuation radicale de l\u2019objectif m\u00eame de la philosophie. Il s\u2019est \u00e9loign\u00e9 des grands syst\u00e8mes philosophiques des 18<\/span>e<\/span><\/sup> et 19<\/span>e\u00a0<\/span><\/sup>si\u00e8cles (tels qu\u2019ils \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9s par <\/span>G W F Hegel<\/span><\/a><\/u><\/span>, Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer et d\u2019autres penseurs de moindre importance) et s\u2019est divis\u00e9 en deux courants de pens\u00e9e \u2014 la philosophie \u00ab\u00a0analytique\u00a0\u00bb et la philosophie \u00ab\u00a0continentale\u00a0\u00bb \u2014 qui se disputaient beaucoup, mais partageaient ceci\u00a0: une obsession pour le langage et les limites du langage signifiant.<\/span><\/p>\n

Le penseur qui a le plus contribu\u00e9 \u00e0 propulser la philosophie dans l\u2019orbite de la linguistique est un logicien autrichien, \u00e9l\u00e8ve vedette de Bertrand Russell, appel\u00e9 Ludwig Wittgenstein<\/a> (1889-1951). Il a imput\u00e9 ce qu\u2019il consid\u00e9rait comme une confusion dans la philosophie \u00e0 \u00ab\u00a0<\/span>notre <\/span>incompr\u00e9hension de la logique de <\/span>la<\/span> langue\u00a0\u00bb, comme il l\u2019a racont\u00e9 dans le premier de ses deux ouvrages philosophiques, le <\/span>Tractatus Logico-Philosophicus<\/i><\/span> (1921).<\/span><\/p>\n

Tout le sens de ce livre, expliquait Wittgenstein, \u00e9tait de d\u00e9finir les limites du langage signifi<\/span>catif<\/span> et, par extension, de la pens\u00e9e signifi<\/span>cative<\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0tout ce qui proprement peut \u00eatre dit peut \u00eatre dit clairement, et sur ce dont on ne peut parler, il faut garder le silence. Le livre tracera donc une fronti\u00e8re \u00e0 l\u2019acte de penser, \u2014 ou plut\u00f4t non pas \u00e0 l\u2019acte de penser, mais \u00e0 l\u2019expression de la pens\u00e9e\u00a0\u00bb. Dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 Russell, il est plus <\/span>sp\u00e9cifique<\/span>\u00a0: le langage, \u00e9crit-il, est la m\u00eame chose que la pens\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Le point principal [du <\/span>Tractatus<\/i><\/span>] est la th\u00e9orie de ce qui peut \u00eatre exprim\u00e9\u2026 par le langage \u2014 (et, ce qui revient au m\u00eame, de ce qui peut \u00eatre pens\u00e9)\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le <\/span>Tractatus<\/i><\/span> est construit sur sept grandes propositions contenant 525\u00a0\u00e9nonc\u00e9s d\u00e9claratifs qui explorent la conception du monde de Wittgenstein comme une agglom\u00e9ration de faits et non, comme la plupart des gens le supposent, d\u2019objets atomiques. L\u2019\u00e9nonc\u00e9\u00a04\u00a0002 affirme que le langage n\u2019est pas un miroir de l\u2019esprit, mais un voile sur le caract\u00e8re r\u00e9el du locuteur\u00a0:<\/span><\/p>\n

La langue d\u00e9guise la pens\u00e9e. Et de telle mani\u00e8re que l\u2019on ne peut, d\u2019apr\u00e8s la forme ext\u00e9rieure du v\u00eatement, d\u00e9couvrir la forme de la pens\u00e9e qu\u2019il habille\u00a0; car la forme ext\u00e9rieure du v\u00eatement est model\u00e9e \u00e0 de tout autres fins qu\u2019\u00e0 celle de faire conna\u00eetre la forme du corps.<\/span><\/p>\n

Le <\/span>Tractatus<\/i><\/span> a persuad\u00e9 Wittgenstein qu\u2019il avait r\u00e9solu les probl\u00e8mes de la philosophie et que nous pouvions tous rentrer chez nous et nous d\u00e9tendre. Pendant 30\u00a0ans, personne ne l\u2019a contredit, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il le fasse dans son deuxi\u00e8me livre, <\/span>Philosophical Investigations<\/span><\/em> <\/i>(tr fr<\/span> Recherches<\/i><\/span> philosophiques<\/i><\/span>)<\/span>, publi\u00e9 en 1953, deux ans apr\u00e8s sa mort, qui r\u00e9visait et d\u00e9veloppait ses id\u00e9es sur les limites du langage.<\/span><\/p>\n

Quelques-uns des esprits les plus brillants du XX<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle se sont retrouv\u00e9s \u00e0 penser et \u00e0 \u00e9crire dans l\u2019ombre de Wittgenstein. Le positiviste logique anglais A J \u00ab\u00a0Freddie\u00a0\u00bb Ayer en \u00e9tait un\u00a0: \u00ab\u00a0La fonction du philosophe n\u2019est pas de concevoir des th\u00e9ories sp\u00e9culatives qui doivent \u00eatre valid\u00e9es par l\u2019exp\u00e9rience\u00a0\u00bb, a-t-il observ\u00e9 dans <\/span>Language, Truth and Logic<\/i><\/span> (1936), \u00ab\u00a0mais d\u2019\u00e9lucider les cons\u00e9quences de nos usages linguistiques\u00a0\u00bb. Le philosophe allemand Martin Heidegger<\/a> en \u00e9tait un autre\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est seulement dans le mot, dans la langue, que les choses deviennent et sont\u00a0\u00bb, a-t-il not\u00e9 dans <\/span>Introduction \u00e0 la m\u00e9taphysique<\/i><\/span> (1953), et il a d\u00e9velopp\u00e9 ce th\u00e8me dans <\/span>Acheminement vers la parole<\/i><\/span> (1959). C\u2019est le langage qui parle, et non les \u00eatres humains, note-t-il\u00a0; nous ne sommes que des participants \u00e0 une forme de communication qui nous a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 cette fi\u00e8vre d\u2019intellectuels fran\u00e7ais<\/b><\/span> vivant \u00e0 Paris dans les ann\u00e9es\u00a01960, dont l\u2019un a os\u00e9 r\u00e9interpr\u00e9ter l\u2019interpr\u00e9tation de Wittgenstein sur les limites du langage en soutenant que l<\/span>e langage \u00e9tait la limite.<\/i><\/span><\/p>\n

Le coupable est le philosophe fran\u00e7ais d\u2019origine alg\u00e9rienne Jacques Derrida (1930-2004), qui a d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a rien en dehors du texte\u00a0\u00bb. Cette affirmation fait du \u00ab\u00a0texte\u00a0\u00bb \u2014 et du texte seul \u2014 un passe-partout qui a le pouvoir d\u2019ouvrir l\u2019esprit de l\u2019\u00e9crivain ou de l\u2019orateur.<\/span><\/p>\n

Aucune d\u00e9claration n\u2019a plus fortement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 l\u2019av\u00e8nement des guerres culturelles actuelles. Les id\u00e9es de Derrida ont enthousiasm\u00e9 la gauche militante, pour qui le monde entier \u00e9tait soudain r\u00e9ductible \u00e0 un \u00ab\u00a0texte\u00a0\u00bb, et ont eu l\u2019effet de la kryptonite sur les conservateurs et les traditionalistes qui aspiraient au retour d\u2019un ordre objectif et d\u2019une hi\u00e9rarchie de valeurs, et non de mots. Un troisi\u00e8me groupe de critiques, moins volubile, a recul\u00e9 devant la suggestion que les mots seuls \u00e9taient le miroir de nos esprits, et a rejet\u00e9 l\u2019id\u00e9e derridienne selon laquelle toutes les formes d\u2019expression n\u2019\u00e9taient que des \u00ab\u00a0points de vue\u00a0\u00bb dans un monde qui \u00e9tait en train d\u2019\u00eatre rapidement \u00ab\u00a0d\u00e9construit\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0d\u00e9constructionnisme\u00a0\u00bb, cadeau de Derrida au monde, \u00e9tait une fa\u00e7on de penser qui rel\u00e9guait toute communication (visuelle, litt\u00e9raire, musicale, propagande) au statut de \u00ab\u00a0discours\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0r\u00e9cits\u00a0\u00bb qui pouvaient \u00eatre \u00ab\u00a0d\u00e9mont\u00e9s\u00a0\u00bb et r\u00e9\u00e9valu\u00e9s en fonction de nouveaux ensembles de crit\u00e8res sociaux.<\/span><\/p>\n

Derrida soutenait que si les arts visuels, la musique et la litt\u00e9rature avaient \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0construits\u00a0\u00bb pour refl\u00e9ter certaines valeurs traditionnelles ou \u00e9litistes, ils pouvaient tout aussi bien \u00eatre \u00ab\u00a0d\u00e9construits\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9barrass\u00e9s de leur ancien contexte et r\u00e9examin\u00e9s en fonction de nouveaux points de r\u00e9f\u00e9rence culturels, comme l\u2019explique l\u2019\u00e9crivain Peter Salmon<\/a> (biographe<\/a> de Derrida).<\/span><\/p>\n

Toute \u0153uvre d\u2019art peut \u00eatre r\u00e9\u00e9valu\u00e9e \u00e0 travers un nouveau prisme culturel\u00a0: Marxiste, f\u00e9ministe, gay, trans, de classe, et autres. Il en va de m\u00eame pour une publicit\u00e9, le syst\u00e8me juridique, le gouvernement, Dieu, votre identit\u00e9 m\u00eame. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que Derrida soit d\u00e9test\u00e9 par la droite comme le p\u00e8re du \u00ab\u00a0marxisme culturel\u00a0\u00bb et adul\u00e9 par la gauche comme l<\/span>e d\u00e9cortiqueur <\/span>de l\u2019orthodoxie culturelle.<\/span><\/p>\n

Ceux d\u2019entre nous qui osent lire les pi\u00e8ces de William Shakespeare comme des portraits indivisibles du sort humain n\u2019ont apparemment pas compris que <\/span>Hamlet, Le Roi Lear ou Macbeth<\/i><\/span> se pr\u00eataient \u00e0 des lectures marxistes, f\u00e9ministes et homosexuelles, selon l\u2019opinion des d\u00e9constructionnistes derrid\u00e9ens. En d\u2019autres termes, nous avons manqu\u00e9 le sens \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9construit) des pi\u00e8ces de Shakespeare, qui ne devient clair qu\u2019apr\u00e8s avoir d\u00e9mont\u00e9 et recontextualis\u00e9 le \u00ab\u00a0texte\u00a0\u00bb \u2014 par exemple, en appliquant une lecture f\u00e9ministe de <\/span>La M\u00e9g\u00e8re apprivois\u00e9e<\/i><\/span> ou une lecture marxiste de <\/span>La Temp\u00eate<\/i><\/span>. Selon la th\u00e9orie derridienne, ces deux lectures sont parfaitement valables, voire <\/span>des interpr\u00e9tations <\/span>plus \u00ab\u00a0pertinentes\u00a0\u00bb <\/span>des pi\u00e8ces<\/span>.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0texte\u00a0\u00bb exer\u00e7ait ainsi un pouvoir myst\u00e9rieux sur l\u2019esprit d\u00e9construct<\/span>ionniste<\/span>, au point qu\u2019un jingle publicitaire, un titre de tablo\u00efd ou une brochure de voyage n\u2019\u00e9taient pas moins \u00ab\u00a0valables\u00a0\u00bb en tant que repr\u00e9sentations du sort humain que les beaux-arts et la grande litt\u00e9rature. Tout d\u00e9pend du point de vue, auquel tout est r\u00e9ductible. Il n\u2019y a pas de <\/span>telles choses comme la<\/span> \u00ab\u00a0beaut\u00e9 objective\u00a0\u00bb ou <\/span>la \u00ab<\/span>\u00a0v\u00e9rit\u00e9 objective\u00a0\u00bb, mais une cacophonie d\u2019opinions subjectives. C\u2019est ainsi qu\u2019est n\u00e9 ce que les postmodernes appellent le \u00ab\u00a0postmodernisme\u00a0\u00bb, un mouvement intellectuel qui tend \u00e0 se d\u00e9finir par ce qu\u2019il n\u2019est pas et qui est aussi difficile \u00e0 observer qu\u2019une particule quantique.<\/span><\/p>\n

L\u2019erreur des d\u00e9constructionnistes derridiens \u2014 et des f\u00e9tichistes textuels d\u2019aujourd\u2019hui \u2014 est qu\u2019ils pr\u00e9tendent juger de la \u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb ou de la \u00ab\u00a0pertinence\u00a0\u00bb d\u2019un texte en fonction de leurs propres crit\u00e8res culturels \u00e9troits.<\/span><\/p>\n

Ils ont refus\u00e9 d\u2019accepter que les plus belles productions artistiques de l\u2019esprit humain ne soient pas divisibles ou r\u00e9ductibles \u00e0 une construction sociale. Elles ne sont ni \u00ab\u00a0pertinentes\u00a0\u00bb ni \u00ab\u00a0non pertinentes\u00a0\u00bb. Elles transcendent les cultures, les classes et les <\/span>genre<\/span>s, et font appel \u00e0 quelque chose en chacun de nous. Ils ne sont pas li\u00e9s \u00e0 une relecture sociale ou historique, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils <\/span>ne sont pas<\/i><\/span> un autre \u00ab\u00a0r\u00e9cit\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0discours\u00a0\u00bb, au sens Derrid<\/span>i<\/span>e<\/span>n<\/span>. Ils surmontent le morne conflit des nations, des classes et des <\/span>genr<\/span>es et inspirent toutes les pens\u00e9es et tous les sentiments humains, quel que soit le \u00ab\u00a0contexte\u00a0\u00bb. Ils sont \u00e9ternellement authentiques, insensibles \u00e0 la main p\u00e9trissante du \u00ab\u00a0d\u00e9construct<\/span>ionniste<\/span>\u00a0\u00bb. Ils repoussent les tentatives postmodernes de les mettre sur la table et de les d\u00e9couper en filets. En bref, ils sont enti\u00e8rement form\u00e9s dans l\u2019espace et le temps, et \u00ab\u00a0ind\u00e9constructibles\u00a0\u00bb. Ceux qui pr\u00e9tendent \u00ab\u00a0d\u00e9construire\u00a0\u00bb trois exemples \u2014 <\/span>Anna Kar\u00e9nine<\/i><\/span> de L\u00e9on Tolsto\u00ef, <\/span>la Divine Com\u00e9die<\/i><\/span> de Dante Alighieri et les romans de Jane Austen \u2014 sont comme des Lilliputiens essayant d\u2019encha\u00eener une d\u00e9esse ail\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Quel est le rapport avec les guides d\u2019inclusion linguistique,<\/b><\/span> la censure et le f\u00e9tichisme textuel\u00a0? Je soutiens que les universit\u00e9s, les entreprises et les organisations publiques occidentales, conform\u00e9ment au fait que les id\u00e9es r\u00e9volutionnaires prennent g\u00e9n\u00e9ralement des d\u00e9cennies pour infecter le corps politique, ont absorb\u00e9, consciemment ou non, l\u2019id\u00e9e derridienne selon laquelle il n\u2019y a \u00ab\u00a0rien en dehors du texte\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me, c\u2019est que beaucoup dans le \u00ab\u00a0monde anglo-saxon\u00a0\u00bb (comme les Fran\u00e7ais se plaisent \u00e0 appeler les pays anglophones) n\u2019ont pas compris que Derrida \u00e9tait un intellectuel fran\u00e7ais. Ses id\u00e9es n\u2019\u00e9taient pas normatives\u00a0; elles \u00e9taient destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre m\u00e2ch\u00e9es, d\u00e9battues et recrach\u00e9es, si n\u00e9cessaire.<\/span><\/p>\n

Au lieu de cela, la police linguistique anglophone s\u2019est empar\u00e9e du \u00ab\u00a0texte\u00a0\u00bb et a investi la langue d\u2019une sorte de pouvoir r\u00e9v\u00e9lateur, faisant des mots et des phrases la mesure de nos esprits \u2014 voire <\/span>le contenu m\u00eame de nos personnages<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019ils le veuillent ou non, les guerriers de la culture <\/span>d\u2019annulation <\/span>qui interdisent des livres ou r\u00e9digent des guides d\u2019inclusion linguistique utilisent les outils des d\u00e9constructionnistes derridiens pour fa\u00e7onner et contr\u00f4ler l\u2019esprit humain. Vos mots expriment un point de vue inacceptable pour les arbitres de la correction linguistique de la droite et de la gauche.<\/span><\/p>\n

En modifiant le langage qu\u2019ils jugent inacceptable, ils con\u00e7oivent ensuite des mots, des phrases et des livres approuv\u00e9s qui dictent <\/span>comment<\/i><\/span> nous devons<\/span> penser. Et si nous d\u00e9sob\u00e9issons et continuons \u00e0 prononcer ou \u00e0 \u00e9crire des choses non inclusives ou <\/span>immora<\/span>les, ils menacent d\u2019\u00ab\u00a0annuler nos esprits\u00a0\u00bb en attaquant nos caract\u00e8res, le sens m\u00eame de notre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, comme Greg Lukianoff et Rikki Schlott le d\u00e9montrent de mani\u00e8re <\/span>qui fait froid dans le dos,<\/span> dans leur livre T<\/span>he Canceling of the American Mind<\/i><\/span> \u00a0: <\/span>Cancel Culture Undermines Trust and Threatens Us All\u2014But There Is a Solution<\/i><\/span> (2023; <\/span>L\u2019annulation de l\u2019esprit am\u00e9ricain\u00a0: La culture de l\u2019annulation sape la confiance et nous menace tous \u2014 mais il existe une solution<\/i><\/span>).<\/span><\/p>\n

En ce sens, ceux qui ont la pr\u00e9tention d\u2019interdire ou de supprimer des textes qu\u2019ils jugent offensants menacent bien plus que notre droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression. Ils menacent la libert\u00e9 de penser. Ils partent de l\u2019hypoth\u00e8se ridicule que s\u2019ils \u00e9radiquent le langage offensant, ils \u00e9radiqueront les personnes offensantes. Selon ce mode de pens\u00e9e inquisitorial, notre langage parl\u00e9 devient \u00e0 lui seul l\u2019arbitre de notre gentillesse ou de notre m\u00e9chancet\u00e9, ind\u00e9pendamment de nos pens\u00e9es et de nos motivations intimes. Un jeune \u00e9tudiant sympathique qui r\u00e9pond \u00e0 toutes les normes linguistiques approuv\u00e9es pourrait avoir des id\u00e9es meurtri\u00e8res, racistes et discriminatoires, mais qui le saurait\u00a0?<\/span><\/p>\n

Que notre choix de langue nous condamne est une proposition ridicule, bien s\u00fbr. Elle rend sans objet la protestation silencieuse de nos pens\u00e9es priv\u00e9es. Elle ignore compl\u00e8tement les <\/span>motifs<\/i><\/span> qui sous-tendent le langage. C\u2019est comme si nos mots parl\u00e9s ou \u00e9crits \u00e9taient le seul test de notre valeur en tant qu\u2019\u00eatres humains, et que les dimensions silencieuses de notre psych\u00e9, le subconscient, l\u2019\u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb, la conscience, l\u2019ego, le \u00e7a et le surmoi, en fait toute la tradition freudienne, jungienne et psychoth\u00e9rapeutique, n\u2019avaient aucune importance.<\/span><\/p>\n

Pour la plupart d\u2019entre nous, les mots sont des soupapes qui soulagent la cocotte-minute du cerveau, ou simplement des sons que nous d\u00e9ployons paresseusement pour plaire ou combler un vide. Les mots sont les fant\u00f4mes de nos pens\u00e9es, de simples \u00e9chos de notre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Seuls les meilleurs po\u00e8tes semblent capables de marier leur esprit et leurs mots.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi l\u2019interdiction des mots ne rendra pas le monde meilleur. Elle ne fera qu\u2019\u00e9touffer l\u2019expression de pens\u00e9es qui existent de toute fa\u00e7on. Les mots qui offensent doivent \u00eatre discut\u00e9s et contrebalanc\u00e9s par des mots qui offensent \u00e0 leur tour. C\u2019est de l\u2019\u00e9ducation, pas de l\u2019annulation, et c\u2019est le but de la libert\u00e9. En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019annulation du langage ne cr\u00e9era pas un \u00ab\u00a0espace s\u00fbr\u00a0\u00bb. Elle cr\u00e9era une dystopie de f\u00e9tichistes textuels\u00a0: une police de la pens\u00e9e marmonnant dans une confusion auto-\u00e9dit\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Paul Ham est historien et ma\u00eetre de conf\u00e9rences en histoire narrative \u00e0 Sciences Po en France. Il est l\u2019auteur du livre The Soul\u00a0: A History of the Human Mind (\u00e0 para\u00eetre, juillet 2024), et lancera bient\u00f4t sa rubrique Substack intitul\u00e9e Who Made Our Minds\u00a0?<\/b><\/i><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/psyche.co\/ideas\/censoring-offensive-language-threatens-our-freedom-to-think<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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