Bien que des \u00e9crivains et des penseurs comme Ken Wilber, William Irwin Thompson, Georg Feuerstein, Colin Wilson et moi-m\u00eame aient discut\u00e9 des id\u00e9es de Gebser de diff\u00e9rentes mani\u00e8res (je parle de lui en d\u00e9tail dans mon Secret History of Consciousness<\/i> [Histoire secr\u00e8te de la conscience<\/i>] et de ses id\u00e9es dans The Secret Teachers of the Western World<\/i> [Les enseignants secrets du monde occidental<\/i>]), le nom de Gebser n\u2019\u00e9voque pas grand-chose pour le lecteur moyen. Ce n\u2019est pas surprenant. Gebser est issu de la tradition intellectuelle d\u2019Europe centrale, le courant de pens\u00e9e occidental qui a produit des philosophes aussi importants, mais difficiles que George Friedrich Hegel, Martin Heidegger et J\u00fcrgen Habermas \u2014 des penseurs intens\u00e9ment stimulants, mais qui n\u2019ont pas la r\u00e9putation d\u2019\u00eatre faciles \u00e0 lire. En outre, la mort pr\u00e9matur\u00e9e de Gebser, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 68\u00a0ans seulement, a limit\u00e9 son influence \u00e0 son entourage imm\u00e9diat. Si quelques lecteurs de cet article sont incit\u00e9s \u00e0 s\u2019attaquer eux-m\u00eames \u00e0 Gebser, j\u2019estimerai que son objectif est atteint.<\/p>\n
Gebser est n\u00e9 \u00e0 Posen, dans ce qui \u00e9tait alors la Prusse, au cours d\u2019une ann\u00e9e particuli\u00e8rement charni\u00e8re. En 1905, Albert Einstein a formul\u00e9 sa th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte, et c\u2019est le travail d\u2019Einstein, ainsi que celui d\u2019autres penseurs et \u00e9crivains, qui a fourni \u00e0 Gebser de puissantes preuves du changement particulier de notre \u00ab\u00a0sens du temps\u00a0\u00bb qui caract\u00e9rise la nouvelle \u00ab\u00a0structure de la conscience\u00a0\u00bb qu\u2019il voyait se d\u00e9velopper. Quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, en 1900, Sigmund Freud publiait son r\u00e9volutionnaire L\u2019Interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/i>. D\u2019autres avanc\u00e9es d\u00e9cisives ont eu lieu \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque. Le physicien Max Planck a achev\u00e9 sa th\u00e9orie des quanta, qui a conduit au bouleversement de la physique classique, et le philosophe Edmund Husserl a jet\u00e9 les bases de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, l\u2019exploration rigoureuse de la conscience qui allait d\u00e9boucher sur l\u2019existentialisme. Pour un penseur dont les travaux se concentreront sur les changements soudains dans l\u2019histoire de la conscience, Gebser a certainement choisi une ann\u00e9e de naissance propice.<\/p>\n \u00c0 l\u2019\u00e2ge de 10\u00a0ans, toute l\u2019Europe avait \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9e dans la Premi\u00e8re Guerre mondiale, et l\u2019enfance de Gebser a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par le chaos et les bouleversements. Tr\u00e8s t\u00f4t, il a v\u00e9cu une exp\u00e9rience qui l\u2019a aid\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 un monde plong\u00e9 dans la confusion. Alors qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9cole pr\u00e9paratoire, Gebser a saut\u00e9 d\u2019un haut plongeon dans une piscine profonde. Il a senti que ce saut dans la piscine \u00e9tait aussi un saut dans l\u2019inconnu, et c\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu\u2019il a perdu sa \u00ab\u00a0peur face \u00e0 l\u2019incertitude\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Un sentiment de confiance a commenc\u00e9 \u00e0 m\u00fbrir en moi\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il, \u00ab\u00a0une confiance dans les sources de notre force et de notre \u00eatre et dans leur accessibilit\u00e9 imm\u00e9diate\u00a0\u00bb [1<\/sup><\/a>] Gebser a baptis\u00e9 cette confiance Urvertrauen<\/i>, \u00ab\u00a0confiance primordiale\u00a0\u00bb, ce qui change de Urangst<\/i>, ou \u00ab\u00a0peur primordiale\u00a0\u00bb, qui caract\u00e9rise une grande partie de notre exp\u00e9rience de la vie.<\/p>\n La \u00ab\u00a0confiance primordiale\u00a0\u00bb de Gebser l\u2019a aid\u00e9 \u00e0 n\u00e9gocier de nombreux sauts dans l\u2019inconnu. L\u2019un d\u2019eux s\u2019est produit lorsqu\u2019il a abandonn\u00e9 un apprentissage dans une banque pour une carri\u00e8re incertaine dans la litt\u00e9rature. Au d\u00e9but de sa vingtaine, Gebser a cr\u00e9\u00e9 avec un ami une revue litt\u00e9raire et une maison d\u2019\u00e9dition. Plusieurs de ses premiers po\u00e8mes sont alors publi\u00e9s et, tout au long de sa vie, Gebser continua \u00e0 \u00e9crire des po\u00e8mes, trouvant dans le langage un moyen d\u2019acc\u00e9der aux myst\u00e8res de la conscience\u00a0; c\u2019est \u00e9galement \u00e0 cette \u00e9poque qu\u2019il d\u00e9couvrit Rilke. L\u2019effondrement de la R\u00e9publique de Weimar a d\u00e9vast\u00e9 la famille de Gebser et l\u2019a confront\u00e9e une nouvelle fois \u00e0 l\u2019incertitude\u00a0; sa famille avait perdu ses \u00e9conomies et \u00e9tait ruin\u00e9e, et Gebser lui-m\u00eame a ressenti de plein fouet les effets de la mont\u00e9e en puissance du national-socialisme hitl\u00e9rien. C\u2019\u00e9tait la vision de Rilke d\u2019un \u00e9tat d\u2019\u00eatre dans lequel nous pouvons tout affirmer \u2014 la \u00ab\u00a0louange en d\u00e9pit de\u00a0\u00bb incarn\u00e9e par l\u2019Ange des \u00c9l\u00e9gies de Duino<\/i> \u2014 qui a aid\u00e9 Gebser \u00e0 traverser cette p\u00e9riode et \u00e0 surmonter les pens\u00e9es suicidaires qui l\u2019oppressaient. En 1929, la campagne de violence politique d\u00e9clench\u00e9e par les Chemises brunes d\u2019Hitler convainquit Gebser qu\u2019il \u00e9tait temps de faire un nouveau saut.<\/p>\n Pendant les quelques ann\u00e9es qui suivirent, Gebser v\u00e9cut comme une sorte d\u2019\u00ab\u00a0exil int\u00e9rieur\u00a0\u00bb europ\u00e9en, se d\u00e9pla\u00e7ant de l\u2019Italie \u00e0 l\u2019Allemagne, puis \u00e0 Paris et dans le sud de la France, pour finalement s\u2019installer en Espagne en 1931. C\u2019\u00e9tait l\u00e0, comme on l\u2019a vu, qu\u2019il a puis\u00e9 son inspiration premi\u00e8re dans les \u00ab\u00a0structures de la conscience\u00a0\u00bb, mais l\u2019Espagne n\u2019a \u00e9t\u00e9 qu\u2019un havre de paix temporaire. Ce sont les ann\u00e9es o\u00f9 les fascistes du g\u00e9n\u00e9ralissime Franco renvers\u00e8rent le gouvernement socialiste l\u00e9gitime et, en 1936, Gebser manqua de peu d\u2019\u00eatre tu\u00e9 lorsqu\u2019il quittait l\u2019Espagne pour la France, quelques heures avant que son appartement madril\u00e8ne ne soit bombard\u00e9. Il a failli \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9 \u00e0 la fronti\u00e8re. Son ami, le po\u00e8te Federico Garcia Lorca, dont il avait traduit les \u0153uvres, n\u2019a pas eu cette chance\u00a0: il a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 par les nationalistes d\u00e8s les premiers jours de la guerre.<\/p>\n \u00c0 Paris, il \u00e9volua au sein de l\u2019\u00e9lite artistique et se lia d\u2019amiti\u00e9 avec nombre d\u2019entre eux, dont Pablo Picasso. Mais Paris n\u2019\u00e9tait pas non plus sa maison. En ao\u00fbt 1939, Gebser passa de France en Suisse deux heures avant la fermeture des fronti\u00e8res\u00a0; peu apr\u00e8s, les nazis d\u00e9filaient sous l\u2019Arc de Triomphe.<\/p>\n Comme pour tant d\u2019autres, la Suisse s\u2019est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre un havre de paix pour Gebser, et c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il s\u2019est install\u00e9 pour se consacrer \u00e0 l\u2019\u0153uvre de sa vie. Pendant les 33\u00a0ann\u00e9es qui suivirent, Gebser consacra sa vie \u00e0 d\u00e9velopper ses id\u00e9es sur les changements qui s\u2019op\u00e9raient dans la conscience occidentale, donnant des conf\u00e9rences, entre autres, \u00e0 l\u2019Institut de psychologie appliqu\u00e9e de Zurich. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il rencontra et se lia d\u2019amiti\u00e9 avec le psychologue C.G. Jung, dont les travaux ont de nombreux points communs avec les siens. C\u2019est ainsi que Gebser donna des conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019Institut C.G. Jung et qu\u2019il est devenu un collaborateur familier des conf\u00e9rences annuelles Eranos organis\u00e9es \u00e0 Ascona, en Suisse, o\u00f9 son nom a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 \u00e0 d\u2019autres penseurs tels que Mircea Eliade, Gershom Scholem, Erich Neuman, Henry Corbin et Jung lui-m\u00eame, qui pr\u00e9sidait les r\u00e9unions.<\/p>\n Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, Gebser a voyag\u00e9, visitant l\u2019Inde, le Proche-Orient, ainsi que l\u2019Am\u00e9rique du Nord et du Sud. Bien que le travail de Gebser soit principalement ax\u00e9 sur les expressions culturelles et collectives de la \u00ab\u00a0mutation\u00a0\u00bb actuelle de la conscience, il a v\u00e9cu \u00e0 Sarnath, en Inde \u2014 lieu de la premi\u00e8re conf\u00e9rence du Bouddha \u2014 une exp\u00e9rience mystique qui l\u2019a profond\u00e9ment \u00e9mut. Son \u00ab\u00a0exp\u00e9rience de satori\u00a0\u00bb, comme il l\u2019appelait, \u00e9tait si profonde que Gebser h\u00e9sitait \u00e0 en parler\u00a0; il la garda secr\u00e8te jusqu\u2019en 1971, date \u00e0 laquelle il la r\u00e9v\u00e9la \u00e0 son biographe et interpr\u00e8te Georg Feuerstein. Il \u00e9crivit \u00e0 Feuerstein qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une \u00ab\u00a0transfiguration et irradiation de la lumi\u00e8re indescriptible, surnaturelle et transparente\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit, disait-il, d\u2019une \u00ab\u00a0clart\u00e9 spirituelle, d\u2019une jubilation tranquille, d\u2019une connaissance de l\u2019invuln\u00e9rabilit\u00e9, d\u2019une confiance primordiale\u00a0\u00bb, reliant cette nouvelle affirmation de la vie \u00e0 son premier saut juv\u00e9nile dans l\u2019inconnu. Apr\u00e8s cela, il s\u2019est senti \u00ab\u00a0refondu int\u00e9rieurement\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Depuis Sarnath, tout est \u00e0 sa place\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>].<\/p>\n \u00c0 l\u2019instar de ses premi\u00e8res exp\u00e9riences, les connaissances acquises \u00e0 Sarnath ont aid\u00e9 Gebser \u00e0 faire face \u00e0 son \u00e9tat de sant\u00e9 de plus en plus pr\u00e9caire, \u00e0 une charge de travail exigeante et \u00e0 la prise de conscience que l\u2019Occident \u00e9tait de nouveau entr\u00e9 dans une dangereuse p\u00e9riode d\u2019incertitude. La guerre froide s\u2019intensifiait et Gebser \u00e9tait convaincu que \u00ab\u00a0la crise que nous vivons aujourd\u2019hui\u2026 n\u2019est pas seulement une crise europ\u00e9enne\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une \u00ab\u00a0crise du monde et de l\u2019humanit\u00e9 telle qu\u2019elle ne s\u2019est produite jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent qu\u2019\u00e0 des moments charni\u00e8res\u00a0\u00bb [3<\/sup><\/a>].<\/p>\n En 1966, la sant\u00e9 de Gebser s\u2019est effondr\u00e9e\u00a0; l\u2019asthme, qui l\u2019avait perturb\u00e9 tout au long de sa vie, s\u2019est aggrav\u00e9 et il a \u00e9t\u00e9 contraint de r\u00e9duire ses voyages et d\u2019abandonner de nouveaux projets. Il ne s\u2019est jamais compl\u00e8tement r\u00e9tabli, mais Gebser a continu\u00e9 \u00e0 \u00e9crire et il \u00e9tait conscient du nouvel int\u00e9r\u00eat pour la conscience et la spiritualit\u00e9 qui avait surgi dans la \u00ab\u00a0d\u00e9cennie mystique\u00a0\u00bb des ann\u00e9es\u00a060 et du d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a070. S\u2019adressant \u00e0 une jeune g\u00e9n\u00e9ration de lecteurs, d\u00e9sireux d\u2019en savoir plus sur les diff\u00e9rentes formes de conscience et familiaris\u00e9s avec les travaux de Sri Aurobindo et de Teilhard de Chardin (deux autres penseurs s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la conscience), Gebser \u00e9crit dans la pr\u00e9face d\u2019une nouvelle \u00e9dition de The Ever-Present Origin<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0Le sujet principal du livre, qui d\u00e9coule de l\u2019alt\u00e9ration de la relation de l\u2019homme au temps, est la nouvelle conscience, et ceux de la jeune g\u00e9n\u00e9ration y sont tr\u00e8s sensibles\u00a0\u00bb.<\/p>\n Au moment o\u00f9 Gebser \u00e9crivait ces lignes, en 1973, les id\u00e9es d\u2019une nouvelle conscience s\u2019\u00e9taient r\u00e9pandues dans la contre-culture et la tentative de lancer un nouveau paradigme \u2014 connu sous les noms divers d\u2019\u00c2ge du Verseau, Nouvel \u00c2ge, Conspiration du Verseau et autres titres \u2014 s\u2019\u00e9tait enracin\u00e9e. Gebser est mort la m\u00eame ann\u00e9e, convaincu qu\u2019une nouvelle forme de conscience \u00e9tait en train de na\u00eetre. L\u2019accouchement sera difficile et rien ne garantit qu\u2019il n\u2019y aura pas de fausse couche.<\/p>\n Quelle est la nouvelle conscience que Gebser a vue \u00e9merger\u00a0? Il est impossible de donner ici plus qu\u2019une br\u00e8ve indication de ce que Gebser a expliqu\u00e9 avec des d\u00e9tails m\u00e9ticuleux et fascinants dans The Ever-Present Origin<\/i>, et les lecteurs souhaitant une bonne introduction \u00e0 son travail devraient trouver un exemplaire de l\u2019excellent ouvrage de Georg Feuerstein Structures of Consciousness<\/i> (Integral Publishing, 1987) ou de ma propre Secret History of Consciousness<\/i>. Gebser pensait que la conscience \u00e9tait pass\u00e9e par quatre \u00ab\u00a0structures\u00a0\u00bb ant\u00e9rieures, chacune parvenant \u00e0 une s\u00e9paration et une distinction suppl\u00e9mentaires par rapport \u00e0 une source atemporelle, immat\u00e9rielle et spirituelle qu\u2019il appelait \u00ab\u00a0l\u2019origine\u00a0\u00bb. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un simple commencement temporel, mais d\u2019une \u00ab\u00a0pr\u00e9sence\u00a0\u00bb \u00e9ternelle, d\u2019une \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 toujours pr\u00e9sente\u00a0\u00bb qui est par nature \u00ab\u00a0divine et spirituelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ant\u00e9rieure \u00e0 tous les temps\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du tout d\u00e9but\u00a0\u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/p>\n Pour les lecteurs qui s\u2019interrogent d\u00e9j\u00e0, je dois souligner que l\u2019une des difficult\u00e9s de la lecture de Gebser est qu\u2019il utilise in\u00e9vitablement un langage bas\u00e9 sur notre structure de conscience actuelle pour parler de types de conscience qui la pr\u00e9c\u00e8dent ou la transcendent. Dans cette optique, il peut \u00eatre utile de comparer l\u2019\u00ab\u00a0origine\u00a0\u00bb de Gebser avec l\u2019\u00ab\u00a0ordre implicite\u00a0\u00bb du physicien David Bohm. L\u2019\u00ab\u00a0ordre implicite\u00a0\u00bb de Bohm est \u00e9galement une unit\u00e9 atemporelle d\u2019o\u00f9 \u00e9merge notre univers actuel d\u2019espace-temps, et le processus de cette \u00e9mergence est un peu comme ces pastilles de papier japonaises qui, lorsqu\u2019on les laisse tomber dans l\u2019eau, se d\u00e9ploient en diverses formes. Pour Gebser, la \u00ab\u00a0pastille\u00a0\u00bb \u2014 \u00ab\u00a0l\u2019origine\u00a0\u00bb \u2014 contient en elle-m\u00eame, dans une forme de \u00ab\u00a0latence\u00a0\u00bb, les autres structures de conscience qui se d\u00e9ploient au fil du temps. La \u00ab\u00a0latence\u00a0\u00bb est une id\u00e9e centrale chez Gebser, incarnant la \u00ab\u00a0pr\u00e9sence d\u00e9montrable du futur\u00a0\u00bb.<\/p>\n La premi\u00e8re structure de conscience \u00e0 se d\u00e9ployer est l\u2019archa\u00efque<\/i>. Par essence, elle n\u2019est pas sensiblement diff\u00e9rente de l\u2019origine. Elle est, selon Gebser, \u00ab\u00a0z\u00e9ro-dimensionnelle\u00a0\u00bb, n\u2019\u00e9tant gu\u00e8re plus que la premi\u00e8re petite ride de diff\u00e9rence entre l\u2019origine et son d\u00e9ploiement latent. Ici, la conscience est identique au monde\u00a0; c\u2019est un \u00e9tat de \u00ab\u00a0non-diff\u00e9renciation compl\u00e8te entre l\u2019homme et l\u2019univers\u00a0\u00bb [5<\/sup><\/a>]. C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que la structure magique<\/i> se d\u00e9ploie. Elle ne diff\u00e8re pas beaucoup de la structure archa\u00efque, mais la s\u00e9paration d\u2019avec l\u2019origine s\u2019est accrue. Alors que dans la structure archa\u00efque, il y a identit\u00e9 entre la conscience et le monde, dans la structure magique, il y a unit\u00e9<\/i> entre les deux. \u00c0 ce stade, nos anc\u00eatres vivaient dans une sorte de conscience de groupe ou de tribu, qui \u00e9tait encore fortement li\u00e9e \u00e0 la nature. Gebser parle d\u2019un \u00ab\u00a0entrelacement v\u00e9g\u00e9tatif de tous les \u00eatres vivants\u00a0\u00bb \u00e0 ce stade, et il associe \u00e0 cette structure la notion de \u00ab\u00a0synchronicit\u00e9\u00a0\u00bb \u2014 \u00ab\u00a0co\u00efncidences significatives\u00a0\u00bb \u2014 de Jung et les effets, \u00e0 juste titre, \u00ab\u00a0magiques\u00a0\u00bb. Gebser indique clairement que toutes les structures de conscience pr\u00e9c\u00e9dentes sont toujours pr\u00e9sentes dans la conscience d\u2019aujourd\u2019hui, et que la structure magique est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans toutes les exp\u00e9riences de \u00ab\u00a0conscience de groupe\u00a0\u00bb. Malheureusement, pour Gebser, l\u2019expression la plus imm\u00e9diate de la conscience de groupe a \u00e9t\u00e9 les rassemblements nazis qui l\u2019ont chass\u00e9 d\u2019Allemagne, et aujourd\u2019hui, de nombreuses personnes qui croient entrer dans des \u00e9tats de conscience \u00ab\u00a0sup\u00e9rieurs\u00a0\u00bb en r\u00e9gressant dans un mode \u00ab\u00a0tribal\u00a0\u00bb ne font en r\u00e9alit\u00e9 que sombrer dans une acceptation non critique de la structure magique.<\/p>\n Du magique na\u00eet le mythique<\/i>. Ici, la conscience atteint une diff\u00e9renciation suppl\u00e9mentaire\u00a0; elle est caract\u00e9ris\u00e9e par la polarit\u00e9<\/i>. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019apparaissent pour la premi\u00e8re fois le yin et le yang, la terre et le ciel, le m\u00e2le et la femelle, l\u2019espace et le temps, et les autres oppositions binaires qui constituent notre exp\u00e9rience. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019appara\u00eet l\u2019\u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0espace int\u00e9rieur\u00a0\u00bb qui s\u2019oppose \u00e0 un \u00ab\u00a0espace ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Gebser associe cette structure au mythe grec de Narcisse, le jeune homme qui tomba amoureux de son propre reflet. Dans cette structure, l\u2019\u00e2me se voit d\u2019abord \u00ab\u00a0refl\u00e9t\u00e9e\u00a0\u00bb dans le monde ext\u00e9rieur, et le mode d\u2019exp\u00e9rience dominant ici est le sentiment, qui s\u2019exprime \u00e0 travers les mythes anciens. La pens\u00e9e, telle que nous l\u2019entendons, n\u2019est pas encore apparue.<\/p>\n C\u2019est ce qui appara\u00eet dans la structure \u00ab\u00a0mentale-rationnelle\u00a0\u00bb, la plus r\u00e9cente. Il ne fait aucun doute que les lecteurs se demandent maintenant quand<\/i> exactement ces diff\u00e9rentes \u00ab\u00a0structures\u00a0\u00bb sont apparues. Il est vrai que Gebser n\u2019est pas tr\u00e8s clair sur les dates. Pour l\u2019apparition la plus ancienne de la structure \u00ab\u00a0mentale-rationnelle\u00a0\u00bb, il sugg\u00e8re 1225 av. J.-C.\u00a0; quant aux structures pr\u00e9c\u00e9dentes, archa\u00efques et magiques, elles remontent tr\u00e8s loin dans le temps, jusqu\u2019\u00e0 nos lointains d\u00e9buts pr\u00e9-homo-sapiens, et les structures mythiques jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 les premi\u00e8res civilisations sont apparues apr\u00e8s la derni\u00e8re p\u00e9riode glaciaire. Bien que, comme nous l\u2019avons not\u00e9, toutes les structures de conscience pr\u00e9c\u00e9dentes restent actives, bien qu\u2019obscurcies, dans notre conscience actuelle, la structure mentale-rationnelle est celle qui nous est la plus famili\u00e8re, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019elle est la n\u00f4tre. C\u2019est dans cette structure que commence la pens\u00e9e telle que nous la comprenons. C\u2019est l\u00e0 que la s\u00e9paration et la diff\u00e9renciation d\u2019avec l\u2019origine sont compl\u00e8tes. La conscience \u2014 l\u2019ego \u2014 est livr\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame, ce qui se traduit par une augmentation de la violence et une perte de la communaut\u00e9. C\u2019est ici qu\u2019appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois la notion de \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb au sens lin\u00e9aire. Pour l\u2019archa\u00efque et le magique, il n\u2019y a pas de temps tel que nous le connaissons, seulement une sorte de \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb intermittent, entrecoup\u00e9 de longues p\u00e9riodes d\u2019inconscience. Pour le mythique, il y a le temps cyclique que nous associons \u00e0 la ronde \u00e9ternelle des saisons et au tour perp\u00e9tuel des \u00e9toiles. Avec la structure mentale-rationnelle, le temps \u00ab\u00a0en ligne droite\u00a0\u00bb appara\u00eet, et avec lui une profonde conscience de la mort. Il va sans dire que c\u2019est de la structure mentale-rationnelle et de sa capacit\u00e9 \u00e0 limiter son attention pour se concentrer sur les d\u00e9tails de l\u2019exp\u00e9rience plut\u00f4t que de participer \u00e0 l\u2019ensemble \u2014 comme le font \u00e0 des degr\u00e9s divers les structures archa\u00efque, magique et mythique \u2014 que na\u00eet la science, avec toutes ses r\u00e9alisations et tous ses probl\u00e8mes.<\/p>\n Gebser soutient qu\u2019avant l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle structure, la structure pr\u00e9c\u00e9dente entre dans un mode \u00ab\u00a0d\u00e9ficient\u00a0\u00bb, caract\u00e9ris\u00e9 par son effondrement\u00a0; ce qui \u00e9tait auparavant un \u00ab\u00a0cr\u00e9dit\u00a0\u00bb et un avantage, devient maintenant un \u00ab\u00a0d\u00e9ficit\u00a0\u00bb et un handicap. Gebser pensait que la structure mentale-rationnelle est entr\u00e9e dans son mode \u00ab\u00a0d\u00e9ficient\u00a0\u00bb en 1336 apr\u00e8s J.-C. avec l\u2019apparition de la perspective, le passage de la vision \u00ab\u00a0bidimensionnelle\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0incrust\u00e9e\u00a0\u00bb du monde, courante au Moyen \u00c2ge (pensez \u00e0 la tapisserie), \u00e0 la conscience aigu\u00eb de la distance et de l\u2019espace incarn\u00e9e dans les peintures du d\u00e9but de la Renaissance (pensez aux peintures de paysages). C\u2019est l\u00e0, selon lui, que la conscience a atteint sa \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb compl\u00e8te de l\u2019origine.<\/p>\n Le mode \u00ab\u00a0d\u00e9ficient\u00a0\u00bb de la structure mentale-rationnelle a atteint son extr\u00e9mit\u00e9 la plus radicale au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle avec le triomphe du paradigme rationaliste-r\u00e9ductionniste mentionn\u00e9 plus haut, et Gebser pensait que tout au long du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, il \u00e9tait en train de se d\u00e9construire. La preuve la plus \u00e9vidente de ce processus, selon Gebser \u2014 outre tous les probl\u00e8mes mondiaux dont nous avons h\u00e9rit\u00e9 \u2014 est un changement profond de notre perception du temps. Comme il l\u2019a mentionn\u00e9, il cite la relativit\u00e9 d\u2019Einstein comme exemple, mais il y en a beaucoup d\u2019autres, tir\u00e9s de l\u2019art, de la litt\u00e9rature, de la philosophie, de la musique et d\u2019autres formes culturelles. Sur un plan plus terre \u00e0 terre, cependant, je peux offrir un exemple, inconnu de Gebser, dans lequel le temps tel que nous le connaissions a \u00e9t\u00e9 aboli. Quiconque utilise Tivo ou les podcasts n\u2019est plus li\u00e9 par l\u2019id\u00e9e qu\u2019une certaine \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9vision ou de radio est diffus\u00e9e \u00e0 une \u00ab\u00a0certaine heure\u00a0\u00bb. En fait, toute l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019internet a modifi\u00e9 notre fa\u00e7on de penser le temps et l\u2019espace. Il y a un \u00ab\u00a0flux\u00a0\u00bb constant d\u2019informations et, de nos jours, les gens se \u00ab\u00a0connectent\u00a0\u00bb instantan\u00e9ment sur de grandes distances\u00a0; nous avons plus de \u00ab\u00a0contacts\u00a0\u00bb avec des personnes \u00e0 l\u2019autre bout de la plan\u00e8te qu\u2019avec nos voisins r\u00e9els. De mani\u00e8re moins anodine, les nombreuses crises qui nous affectent aujourd\u2019hui \u2014 \u00e9cologiques, sociales, \u00e9conomiques, politiques \u2014 peuvent toutes \u00eatre attribu\u00e9es aux effets de la structure mentale-rationnelle de la conscience qui entre dans son mode d\u00e9ficient.<\/p>\n Selon Gebser, cet effondrement \u00e9tait une sorte de nettoyage, un espace permettant \u00e0 la nouvelle structure de conscience, l\u2019\u00ab\u00a0int\u00e9grale\u00a0\u00bb, de se produire. Comme son nom l\u2019indique, cette structure int\u00e8gre les quatre structures pr\u00e9c\u00e9dentes. La structure int\u00e9grale se caract\u00e9rise par ce que Gebser appelle une conscience \u00ab\u00a0aperspectivale\u00a0\u00bb, un d\u00e9passement de la \u00ab\u00a0perspectivale\u00a0\u00bb de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un d\u00e9passement de la \u00ab\u00a0pr\u00e9-perspectivale\u00a0\u00bb. Dans la structure int\u00e9grale, l\u2019origine devient perceptible, le spirituel \u00ab\u00a0concr\u00e9tis\u00e9\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0lumi\u00e8re incr\u00e9\u00e9e\u00a0\u00bb manifeste. L\u2019exp\u00e9rience de Sarnath, au cours de laquelle Gebser a connu le satori, est un exemple de ce qu\u2019il entend par structure int\u00e9grale de la conscience. Comme pour tous les passages d\u2019une structure \u00e0 une autre, la transition n\u2019est en aucun cas garantie et l\u2019exp\u00e9rience, tant individuelle que collective, est traumatisante. Les d\u00e9veloppements r\u00e9cents dans le monde, du changement climatique \u00e0 la guerre en passant par le d\u00e9sordre social \u2014 sans parler de l\u2019auto-effacement de la tradition intellectuelle occidentale aux mains du postmodernisme \u2014 sont tous associ\u00e9s au mode mental-rationnel d\u00e9ficient. S\u2019il avait v\u00e9cu pour les voir, ils n\u2019auraient fait que convaincre Gebser qu\u2019il avait raison.<\/p>\n Ce bref r\u00e9sum\u00e9 est \u00e0 des ann\u00e9es-lumi\u00e8re de rendre justice aux id\u00e9es de Gebser, et je ne peux qu\u2019esp\u00e9rer qu\u2019il motiverait certains lecteurs \u00e0 le rechercher eux-m\u00eames. Il est difficile, mais il en va de m\u00eame pour tout ce qui a de la valeur. \u00c0 mon avis, The Ever-Present Origin<\/i> pr\u00e9sente les preuves les plus convaincantes qu\u2019\u00e0 l\u2019heure actuelle, l\u2019Occident \u2014 la plan\u00e8te enti\u00e8re \u2014 est confront\u00e9 \u00e0 un p\u00e9rilleux saut dans l\u2019inconnu. Il sugg\u00e8re \u00e9galement des moyens de faire ce saut, comme l\u2019a fait Gebser, avec une confiance primordiale.<\/p>\n Texte original\u00a0: https:\/\/www.gary-lachman.com\/post\/jean-gebser-leaping-into-the-unknown<\/a><\/u><\/span><\/p>\n ___________________<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Jean-Gebser-1905-1973.jpg\")
<\/a>Les lecteurs inspir\u00e9s seront certainement confront\u00e9s \u00e0 un d\u00e9fi de taille. L\u2019opus magnum de Gebser, The Ever-Present Origin<\/i> (publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en Allemagne en 1949, mais traduit en anglais seulement en 1984) est une immense exploration, longue de six cents pages, d\u2019une intuition \u2014 une \u00ab\u00a0inspiration foudroyante\u00a0\u00bb, comme il l\u2019appelle \u2014 qui s\u2019est manifest\u00e9e pour la premi\u00e8re fois chez Gebser en Espagne en 1931. Cette intuition, selon laquelle une nouvelle forme de conscience commen\u00e7ait \u00e0 appara\u00eetre en Occident, lui est venue de son \u00e9tude de la po\u00e9sie, en particulier celle du po\u00e8te autrichien Rainer Maria Rilke. Au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il la d\u00e9couvrait, il s\u2019est vite rendu compte que cette nouvelle conscience se manifestait \u00e9galement dans les d\u00e9veloppements scientifiques. En fait, plus il y r\u00e9fl\u00e9chissait, plus Gebser d\u00e9couvrait des signes de cette nouvelle conscience dans pratiquement tous les aspects de la culture occidentale. Pendant les dix-huit ann\u00e9es qui suivirent, Gebser rassembla et organisa ses r\u00e9flexions sur ce qu\u2019il appelait une \u00ab\u00a0mutation\u00a0\u00bb imminente de la conscience, dont la manifestation la plus imm\u00e9diate \u00e9tait ce qu\u2019il appelait l\u2019effondrement de la \u00ab\u00a0structure mentale-rationnelle\u00a0\u00bb de la conscience, le paradigme rationaliste et r\u00e9ducteur \u00ab\u00a0scientiste\u00a0\u00bb dominant qui s\u2019\u00e9tait impos\u00e9 \u00e0 l\u2019Occident au cours des derniers si\u00e8cles. En 1949, lorsque la premi\u00e8re partie de The Ever-Present Origin <\/i>(L\u2019Origine omnipr\u00e9sente<\/i>) est parue \u2014 suivie en 1952 de la seconde \u2014 Gebser avait rassembl\u00e9 quelques-uns des arguments les plus convaincants pour d\u00e9montrer qu\u2019un changement dans la conscience occidentale \u00e9tait effectivement en train de se produire et que ses cons\u00e9quences seraient ressenties par les gens de sa g\u00e9n\u00e9ration et des g\u00e9n\u00e9rations suivantes. En d\u2019autres termes, nous.<\/p>\n