____________________________________<\/p>\n DAVID ABRAM\u00a0:<\/b> Le symposium a \u00e9t\u00e9 pour moi une rencontre r\u00e9v\u00e9latrice avec des juges, des avocats, des philosophes, des scientifiques et des juristes courageux de diff\u00e9rents pays, qui sont tous au service de quelque chose de beaucoup plus grand que nous \u2014 plus grand que nos pr\u00e9occupations individuelles et \u00e9go\u00efstes, plus grand m\u00eame que le bien-\u00eatre de notre esp\u00e8ce particuli\u00e8re. Nous avons tous \u00e9t\u00e9 r\u00e9unis par notre amour audacieux et notre souci pour la communaut\u00e9 terrestre plus vaste et bien plus sauvage, pour l\u2019ensemble du collectif entrem\u00eal\u00e9 de ce que vous appelez si justement la \u00ab\u00a0vie enchev\u00eatr\u00e9e\u00a0\u00bb. Cela a donn\u00e9 lieu \u00e0 une r\u00e9union tr\u00e8s conviviale, d\u00e9bordante de r\u00e9flexions et d\u2019\u00e9nigmes, mais qui a aussi laiss\u00e9 place au chagrin \u2014 le chagrin que la plupart d\u2019entre nous ressentaient face aux pertes immenses et sans pr\u00e9c\u00e9dent dans la communaut\u00e9 humaine et plus qu\u2019humaine \u2014 et aussi \u00e0 la musique. Chacun de ces \u00e9l\u00e9ments est un ingr\u00e9dient n\u00e9cessaire \u00e0 toute forme de sagesse, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la r\u00e9flexion, non seulement avec nos intellects abstraits, mais aussi avec l\u2019ensemble de nos mois cr\u00e9aturels, r\u00e9fl\u00e9chissant avec l\u2019ensemble de nos organismes intelligents et dou\u00e9s de sensibilit\u00e9. Nos corps sensoriels, apr\u00e8s tout, sont notre seul acc\u00e8s \u00e0 tous ces autres animaux, aux plantes et aux champignons, aux for\u00eats tropicales, aux rivi\u00e8res, aux vents violents et aux temp\u00eates qui s\u2019amoncellent.<\/p>\n MERLIN SHELDRAKE\u00a0:<\/b> Cette convergence m\u2019a \u00e9norm\u00e9ment inspir\u00e9e. J\u2019ai eu le sentiment que l\u2019interdisciplinarit\u00e9 est une superpuissance. C\u2019est un th\u00e8me r\u00e9current dans l\u2019histoire de la vie\u00a0: en s\u2019unissant, des organismes radicalement diff\u00e9rents peuvent \u00e9tendre leur port\u00e9e et r\u00e9aliser des choses qu\u2019aucun des acteurs individuels \u2014 qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une bact\u00e9rie, d\u2019une algue, d\u2019un champignon, d\u2019un animal ou d\u2019une plante \u2014 n\u2019aurait pu r\u00e9aliser seul. Les lichens en sont de merveilleux exemples. Lorsqu\u2019un volcan cr\u00e9e une nouvelle \u00eele au milieu de l\u2019oc\u00e9an Pacifique, les premi\u00e8res plantes \u00e0 pousser sur la roche nue sont des lichens, qui arrivent sous forme de spores ou de fragments transport\u00e9s par le vent ou par les oiseaux et c\u2019est similaire lors du retrait d\u2019un glacier. Quel que soit l\u2019endroit o\u00f9 les lichens sont apparus pour la premi\u00e8re fois, leur existence m\u00eame implique que la vie en dehors du lichen \u00e9tait moins supportable. Vu sous cet angle, l\u2019extr\u00e9mophilie<\/i> des lichens, leur capacit\u00e9 \u00e0 vivre sur le fil du rasoir, est aussi ancienne que les lichens eux-m\u00eames, et une cons\u00e9quence directe de leur mode de vie symbiotique. J\u2019ai eu l\u2019impression que l\u2019une des choses que nous faisions \u00e9tait d\u2019explorer les moyens de former un lichen qui pourrait relever les nombreux d\u00e9fis de r\u00e9imaginer des cadres juridiques \u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n De mon point de vue de biologiste, l\u2019interdisciplinarit\u00e9 est satisfaisante pour d\u2019autres raisons. Ce que nous appelons les arts et les sciences d\u00e9coulent tous deux de nos facult\u00e9s d\u2019imagination, d\u2019\u00e9merveillement et de curiosit\u00e9 \u2014 concernant les ph\u00e9nom\u00e8nes qui se d\u00e9roulent autour de nous et notre propre capacit\u00e9 \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience significative de ces ph\u00e9nom\u00e8nes. La s\u00e9paration entre les \u00ab\u00a0sciences\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0arts\u00a0\u00bb \u2014 elle-m\u00eame fond\u00e9e sur une s\u00e9paration s\u00e9culaire du monde en quantit\u00e9s \u00ab\u00a0primaires\u00a0\u00bb et en qualit\u00e9s \u00ab\u00a0secondaires\u00a0\u00bb \u2014 a \u00e9rig\u00e9 toutes sortes de fronti\u00e8res confuses sur lesquelles nous tr\u00e9buchons, les prenant pour des caract\u00e9ristiques naturelles de notre esprit. Les scientifiques, les avocats, les juges, les artistes et les philosophes sont \u2014 et ont toujours \u00e9t\u00e9 \u2014 des \u00eatres humains entiers, \u00e9motifs, cr\u00e9atifs et intuitifs, naviguant dans des mondes qui n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 con\u00e7us pour \u00eatre catalogu\u00e9s et syst\u00e9matis\u00e9s. Tous doivent interpr\u00e9ter et communiquer leurs id\u00e9es, souvent ambigu\u00ebs, incertaines et contradictoires, en utilisant un langage imaginatif compos\u00e9 de m\u00e9taphores et d\u2019analogies. Je pense que nous aurions tous beaucoup plus de plaisir si nous pouvions dissiper l\u2019illusion que ces activit\u00e9s appartiennent \u00e0 des d\u00e9partements enti\u00e8rement diff\u00e9rents de la vie humaine.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Je suis tout \u00e0 fait d\u2019accord avec vous. Bon nombre des questions qui ont retenu mon attention lors de notre r\u00e9union avaient trait au langage, \u00e0 la mani\u00e8re dont nous choisissons d\u2019articuler certains dilemmes, aux mots et aux phrases que nous employons pour donner un sens aux choses. \u00c9videmment, cela rev\u00eat une importance particuli\u00e8re lorsque nous parlons de droit, o\u00f9 les phrases sont codifi\u00e9es d\u2019une mani\u00e8re qui influencera les affaires juridiques parfois tr\u00e8s loin dans l\u2019avenir. La fa\u00e7on dont nous parlons influence profond\u00e9ment notre exp\u00e9rience sensorielle. Les mots ont une efficacit\u00e9 remarquable, une sorte de magie dangereuse, mais splendide\u00a0: ils transforment le monde en modifiant notre perception<\/i> du monde. Les mots peuvent animer nos sens, faire vibrer de mani\u00e8re sauvage et lumineuse des choses que nous consid\u00e9rions auparavant comme acquises \u2014 le sol sous nos pieds, par exemple, ou une rivi\u00e8re, ou m\u00eame le vent qui souffle dans les rues de la ville. Mais les mots peuvent aussi boucher nos oreilles et obscurcir nos yeux, \u00e9touffant notre empathie somatique spontan\u00e9e avec d\u2019autres \u00eatres et avec le paysage anim\u00e9 qui d\u00e9ferle et gesticule tout autour de nous.<\/p>\n L\u2019un des sujets abord\u00e9s \u00e0 maintes reprises lors de notre r\u00e9union concernait la mani\u00e8re dont nous d\u00e9signons les entit\u00e9s plus qu\u2019humaines \u2014 \u00e0 qui ou auxquelles nous accordons des droits. Ces entit\u00e9s peuvent \u00eatre des esp\u00e8ces enti\u00e8res d\u2019animaux, de plantes ou de champignons, des populations particuli\u00e8res ou des organismes individuels. Plus commun\u00e9ment, il peut s\u2019agir d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes\u00a0: des syst\u00e8mes fluviaux, des for\u00eats, des zones humides ou des montagnes particuli\u00e8res. Cependant, pour garantir qu\u2019une entit\u00e9 a un statut juridique, qu\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me a ou d\u00e9tient des droits inh\u00e9rents qui peuvent \u00eatre d\u00e9fendus devant un tribunal \u2014 le droit de s\u2019\u00e9panouir, par exemple, et de se reconstituer cycliquement sans \u00eatre perturb\u00e9 par le d\u00e9versement excessif de toxines d\u2019origine humaine \u2014 beaucoup insistent pour que ces entit\u00e9s soient reconnues en tant que \u00ab\u00a0personnes morales\u00a0\u00bb. Pour avoir qualit\u00e9 pour agir, disent-ils, une zone humide menac\u00e9e devrait se voir accorder le statut d\u2019\u00ab\u00a0identit\u00e9 morale\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il s\u2019agit clairement d\u2019une cons\u00e9quence du fait que, jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment, les personnes humaines (et les organisations humaines) \u00e9taient les seuls d\u00e9tenteurs de droits \u2014 comme les droits inali\u00e9nables \u00e0 \u00ab\u00a0la vie, la libert\u00e9 et la recherche du bonheur\u00a0\u00bb inscrits dans la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis, ou ceux \u00e9nonc\u00e9s dans la splendide D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme, adopt\u00e9e \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 par les Nations unies en 1948. Ces documents historiques marquent des moments lumineux dans notre \u00e9volution \u00e9thique collective en tant qu\u2019esp\u00e8ce. Pourtant, il est triste de constater qu\u2019aujourd\u2019hui, lorsque nous cherchons \u00e0 affirmer le droit inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement d\u2019autres<\/i> organismes et \u00e9cosyst\u00e8mes, nous ne pouvons le faire qu\u2019en les consid\u00e9rant comme des \u00eatres humains, comme des personnes.<\/p>\n Il s\u2019agit \u00e9videmment d\u2019une d\u00e9marche compr\u00e9hensible, d\u2019autant plus que ceux qui cherchent \u00e0 promouvoir les protections juridiques et les pouvoirs des entreprises ont \u00e9tabli la doctrine de la \u00ab\u00a0personnalit\u00e9 morale ou personnalit\u00e9 juridique des soci\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb. En vertu de cette doctrine, de puissants int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques se voient d\u00e9sormais accorder bon nombre des droits que les personnes physiques d\u00e9tiennent en vertu de la loi, m\u00eame si les int\u00e9r\u00eats purement lucratifs de la plupart des soci\u00e9t\u00e9s sont souvent en conflit avec les int\u00e9r\u00eats vitaux des \u00eatres humains. Mais avons-nous vraiment le sentiment que l\u2019on honore les for\u00eats tropicales, les montagnes ou les r\u00e9seaux fluviaux en leur accordant le m\u00eame statut qu\u2019aux entreprises et aux int\u00e9r\u00eats commerciaux, qui sont, apr\u00e8s tout, des cr\u00e9ations purement humaines\u00a0? Avons-nous vraiment le sentiment que les int\u00e9r\u00eats d\u2019un puma ou d\u2019une for\u00eat de nuages sont respect\u00e9s si et quand ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme des personnes\u00a0?<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> J\u2019ai \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9e d\u2019apprendre, lors du symposium, des domaines juridiques peu discut\u00e9s qui peuvent \u00e9clairer la normalisation de termes juridiques tels que \u00ab\u00a0statut de personne (personhood<\/i>)\u00a0\u00bb. Par exemple, quelqu\u2019un m\u2019a expliqu\u00e9 qu\u2019en droit maritime, un navire peut souvent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 au tribunal en tant que personne morale. Bien entendu, les soci\u00e9t\u00e9s se voient attribuer le statut de personne lorsqu\u2019elles sont constitu\u00e9es en un corps dans le cadre de la proc\u00e9dure d\u2019incorporation. Lorsque nous attribuons le statut de personne dans les cadres juridiques existants, nous supposons que nous sommes habilit\u00e9s \u00e0 le faire. Mais qui d\u00e9cide r\u00e9ellement de ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme une personne, de ce qui compte comme un \u00ab\u00a0qui\u00a0\u00bb\u00a0? Nombre de ces cadres juridiques ont vu le jour \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 des groupes entiers d\u2019\u00eatres humains se voyaient r\u00e9guli\u00e8rement refuser le statut de personne.<\/p>\n Je m\u2019interroge sur la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire de la pratique juridique o\u00f9 le statut de personne a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9 \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 un navire. Cela a-t-il sembl\u00e9 farfelu aux d\u00e9cideurs de l\u2019\u00e9poque et du lieu\u00a0? Il semble qu\u2019il y ait l\u00e0 une certaine absurdit\u00e9, qui rel\u00e8ve de la com\u00e9die. Quelqu\u2019un devrait peut-\u00eatre \u00e9crire un op\u00e9ra sur les querelles qui ont d\u00fb s\u2019ensuivre. Un avocat chantant un aria au nom d\u2019un navire, repr\u00e9sent\u00e9 pour la premi\u00e8re fois devant un tribunal. Peut-\u00eatre que le droit commencerait \u00e0 ressembler davantage \u00e0 un th\u00e9\u00e2tre de la pens\u00e9e cr\u00e9ative si nous consacrions du temps au drame de ces changements historiques dans la th\u00e9orie et la philosophie du droit.<\/p>\n Cela m\u2019am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont les cadres juridiques ont \u00e9volu\u00e9. On peut peut-\u00eatre y penser en utilisant la m\u00e9taphore d\u2019une ville comme Londres. Une grande partie du droit moderne ressemble \u00e0 la ville autrefois romaine qui est devenue une ville m\u00e9di\u00e9vale, dont une grande partie a br\u00fbl\u00e9 au XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 reconstruite au XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 bombard\u00e9e et reconstruite \u00e0 nouveau au XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, et ainsi de suite. Peut-\u00eatre que l\u2019introduction de plus-que-humains dans la th\u00e9orie et la philosophie du droit revient \u00e0 essayer de r\u00e9ensauvager une m\u00e9tropole, de se rappeler que les humains n\u2019ont jamais repr\u00e9sent\u00e9 qu\u2019une petite fraction des habitants de la ville.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> J\u2019adore votre m\u00e9taphore de la ville qui s\u2019est lentement construite et reconstruite sur elle-m\u00eame couche apr\u00e8s couche, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, tandis que des pans entiers sont parfois d\u00e9truits et restructur\u00e9s \u2014 et maintenant des cr\u00e9atures sauvages commencent \u00e0 parcourir les rues de cette m\u00e9tropole palimpseste\u00a0! C\u2019est une image puissante pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce processus d\u2019ouverture de l\u2019\u00e9difice du droit aux autres animaux, aux plantes, aux champignons et, en fin de compte, aux \u00e9cosyst\u00e8mes entrelac\u00e9s qui entourent et soutiennent nos d\u00e9cisions.<\/p>\n Mais le mot \u00ab\u00a0personne\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 presque exclusivement associ\u00e9 aux \u00eatres humains pendant tr\u00e8s longtemps. Par cons\u00e9quent, accorder le statut de personne \u00e0 une for\u00eat, \u00e0 une zone humide ou \u00e0 un loup semble impliquer que seules les entit\u00e9s qui nous ressemblent suffisamment pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des personnes sont dignes de d\u00e9tenir des droits. De m\u00eame que la doctrine de la personnalit\u00e9 morale ne semble pas discerner que les int\u00e9r\u00eats exclusivement ax\u00e9s sur le profit des actionnaires des soci\u00e9t\u00e9s sont souvent tr\u00e8s diff\u00e9rents des int\u00e9r\u00eats vari\u00e9s de la plupart des personnes (dans l\u2019amiti\u00e9, par exemple, ou dans la communaut\u00e9, ou dans la beaut\u00e9), de m\u00eame l\u2019affirmation de la personnalit\u00e9 juridique d\u2019un troupeau d\u2019\u00e9lans ou d\u2019une montagne semble \u00e0 peine remarquer l\u2019intelligence unique de ces entit\u00e9s, les innombrables fa\u00e7ons dont leurs int\u00e9r\u00eats peuvent \u00eatre radicalement diff\u00e9rents des n\u00f4tres.<\/p>\n N\u00e9anmoins, certains peuvent estimer que le statut de personne juridique converge parfaitement avec les modes de vie indig\u00e8nes animistes, avec les conceptions des Premi\u00e8res Nations selon lesquelles toutes les choses sont (au moins potentiellement) vivantes et expressives, de sorte que le terrain environnant est per\u00e7u comme un champ dynamique d\u2019acteurs entrelac\u00e9s et activement entrelac\u00e9s. S\u2019appuyant sur les recherches anthropologiques d\u2019Irving Hallowell chez les Ojibw\u00e9s, au moins un sp\u00e9cialiste contemporain de la religion, Graham Harvey, interpr\u00e8te l\u2019animisme comme la croyance \u00ab\u00a0que le monde est rempli de personnes, dont certaines seulement sont humaines\u00a0\u00bb [1<\/sup><\/a>]. Apr\u00e8s des d\u00e9cennies de p\u00e9tition de la part du peuple Maori, l\u2019octroi du statut de personne juridique au fleuve Whanganui par le gouvernement n\u00e9o-z\u00e9landais en 2017 \u2014 faisant du fleuve une personne juridique aux yeux de la loi [2<\/sup><\/a>] \u2014 semblerait suivre cette logique\u00a0: en supposant que le statut de personne juridique rime avec le respect autochtone pour le fleuve en tant que pr\u00e9sence anim\u00e9e rayonnant de pouvoirs qui nourrissent et soutiennent la communaut\u00e9 humaine. Nous ne pouvons qu\u2019applaudir de telles avanc\u00e9es\u00a0!<\/p>\n Pourtant, je ne peux m\u2019emp\u00eacher d\u2019\u00eatre prudent et de craindre que la tradition autochtone, profond\u00e9ment orale, de respect du pouvoir spirituel et de la personnalit\u00e9 d\u2019une rivi\u00e8re ne soit facilement d\u00e9tourn\u00e9e de son sens traditionnel en l\u2019associant, pour des raisons juridiques, \u00e0 la notion de personne chez les colons. Je crains que l\u2019association in\u00e9vitable avec des personnes humaines ne limite la perspective de la rivi\u00e8re \u00e0 d\u00e9border des rives de nos pr\u00e9occupations humaines plus limit\u00e9es et \u00e0 courte vue<\/i>. Le fait que de nombreux pays reconnaissent depuis longtemps le statut de personne morale aux entreprises rend cela une pr\u00e9occupation r\u00e9elle, qui \u00e9mousse quelque peu l\u2019espoir que je ressens de voir les l\u00e9gislateurs reconna\u00eetre le statut de personne aux rivi\u00e8res ou aux for\u00eats.<\/p>\n Nous avons besoin d\u2019un sens de la vie beaucoup plus large, plus expansif \u2014 peut-\u00eatre un sens de la vitalit\u00e9 plus ludique et plus espi\u00e8gle. \u2014\u00a0David Abram<\/b><\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Oui, sans parler du fait que la d\u00e9finition d\u2019une personne est loin d\u2019\u00eatre simple lorsqu\u2019on adopte une perspective biologique. La vie est une histoire d\u2019intimit\u00e9s et de relations sauvages, et tout examen approfondi du monde vivant r\u00e9v\u00e8le que les organismes individuels ne sont pas tant des faits naturels que des cat\u00e9gories qui d\u00e9pendent de notre point de vue. Par exemple, une proportion substantielle de notre g\u00e9nome a \u00e9t\u00e9 acquise \u00e0 partir de virus, et nous portons plus de bact\u00e9ries \u00e9trang\u00e8res que de cellules propres, sans lesquelles nous ne grandirions pas et ne nous comporterions pas comme nous le faisons. Nos relations microbiennes sont aussi intimes que possible, mais nous ne sommes pas un cas \u00e0 part. Les bact\u00e9ries h\u00e9bergent en leur sein des bact\u00e9ries plus petites et des virus. La complexit\u00e9 de ces r\u00e9seaux de relations soul\u00e8ve des questions int\u00e9ressantes. Que d\u00e9signons-nous par une personne individuelle\u00a0? Il est n\u00e9cessaire d\u2019encadrer et de d\u00e9finir son sujet d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, sans quoi il serait impossible de proc\u00e9der \u00e0 une \u00e9tude syst\u00e9matique. La question de savoir o\u00f9 l\u2019on trace la ligne devient donc une question plut\u00f4t qu\u2019une r\u00e9ponse connue \u00e0 l\u2019avance. En abordant ces questions, il existe quelques lignes directrices de base qui peuvent nous aider \u00e0 \u00e9viter les pires pi\u00e8ges de la pens\u00e9e r\u00e9ductrice. Nous pourrions souligner l\u2019importance du contexte, nous pencher sur l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 sans forcer une r\u00e9solution dans un sens ou dans l\u2019autre, et nous concentrer sur les relations entre les entit\u00e9s autant que sur les entit\u00e9s qui entretiennent ces relations.<\/p>\n Nombre de nos concepts \u2014 du temps aux liaisons chimiques en passant par les g\u00e8nes et les esp\u00e8ces \u2014 n\u2019ont pas de d\u00e9finitions stables, mais restent des cat\u00e9gories utiles pour r\u00e9fl\u00e9chir. L\u2019individualit\u00e9 est une autre de ces cat\u00e9gories, et elle nous est certainement utile. Mais il est \u00e9vident qu\u2019elle nous conduit \u00e0 des probl\u00e8mes. Notre individualisme fa\u00e7onne la mani\u00e8re dont nous \u00e9tablissons des liens entre nous et affecte la r\u00e9partition des ressources et des responsabilit\u00e9s. En nous imaginant comme parfaitement s\u00e9parables \u2014 les uns des autres et des \u00e9cosyst\u00e8mes qui nous soutiennent \u2014, nous sommes en mesure de justifier \u00e0 la fois l\u2019exploitation et l\u2019oppression des autres humains, et la d\u00e9vastation \u00e9cologique.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Un autre probl\u00e8me r\u00e9side dans le fait que lorsqu\u2019un r\u00e9seau fluvial (ou une autre entit\u00e9 naturelle) se voit accorder le statut de personne morale, ce fleuve peut \u00e9galement \u00eatre traduit en justice et poursuivi en dommages et int\u00e9r\u00eats<\/i> si des exploitations agricoles perdent leurs terres cultiv\u00e9es ou si des entreprises perdent leur \u00e9lectricit\u00e9 en raison des inondations provoqu\u00e9es par le fleuve.<\/p>\n Conscients de ces probl\u00e8mes et d\u2019autres encore, certains participants \u00e0 la r\u00e9union ont propos\u00e9 d\u2019autres d\u00e9signations possibles pour les entit\u00e9s naturelles en tant que titulaires de droits l\u00e9gaux. L\u2019un des termes propos\u00e9s comme alternatifs au statut de personne (personhood<\/i>) est le statut d\u2019\u00eatre (beinghood<\/i>). Ce terme \u00e9viterait les associations trop humaines avec le statut de personne, puisque toutes les choses ou entit\u00e9s sont d\u00e9j\u00e0 des \u00eatres par d\u00e9finition. Le statut d\u2019\u00eatre<\/i> reconna\u00eet simplement que leur existence est remarqu\u00e9e et affirm\u00e9e\u00a0; nous reconnaissons qu\u2019ils ont des droits du simple fait qu\u2019ils existent. Pourtant, cela peut sembler \u00eatre un support quelque peu fragile sur lequel accrocher des droits. Nous avons le sentiment que les droits reviennent \u00e0 un sujet, \u00e0 une pr\u00e9sence agissante dot\u00e9e d\u2019une perspective, et pas seulement \u00e0 quelque chose qui flotte passivement dans l\u2019\u00eatre.<\/p>\n La suggestion de Rob Macfarlane \u00e9tait peut-\u00eatre la plus int\u00e9ressante\u00a0: il a parl\u00e9 du \u00ab\u00a0statut d\u2019\u00eatre ancestral\u00a0\u00bb. J\u2019ai interpr\u00e9t\u00e9 son id\u00e9e comme signifiant qu\u2019une chose a des droits naturels si elle est affirm\u00e9e non seulement en tant qu\u2019\u00eatre, mais aussi en tant qu\u2019\u00eatre ancestral<\/i> \u2014 en tant que pr\u00e9sence, comme un grand fleuve ou une montagne, qui a pr\u00e9exist\u00e9 et survivra (esp\u00e9rons-le) \u00e0 nos vies et pr\u00e9occupations humaines les plus imm\u00e9diates, une puissance \u00e9l\u00e9mentaire dont la pr\u00e9sence de longue date a nourri, inform\u00e9 et offert des conseils tacites \u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019humains et d\u2019autres animaux, ainsi qu\u2019\u00e0 une myriade d\u2019autres \u00eatres qui habitent dans son voisinage.<\/p>\n Pourtant, toutes les entit\u00e9s plus qu\u2019humaines dont nous pourrions souhaiter prot\u00e9ger les droits ne sont pas ancestrales en ce sens. Il est certain qu\u2019une esp\u00e8ce, comme l\u2019ours polaire, ou une population, comme le caribou des for\u00eats bor\u00e9ales, serait une puissance ancestrale par rapport \u00e0 diverses communaut\u00e9s du Grand Nord, mais un caribou ou un ours polaire individuel ne serait probablement pas consid\u00e9r\u00e9 comme un anc\u00eatre. Un glacier de longue date pourrait \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 comme tel, alors qu\u2019un lac de montagne r\u00e9cemment form\u00e9 et aliment\u00e9 par la fonte de ce glacier pourrait ne pas l\u2019\u00eatre. Et il existe de nombreux lieux et pr\u00e9sences qui n\u2019ont pas du tout attir\u00e9 l\u2019attention des communaut\u00e9s humaines \u2014 des grottes particuli\u00e8res, d\u2019anciennes chemin\u00e9es d\u2019usine qui servent aujourd\u2019hui de perchoirs collectifs \u00e0 des milliers de martinets, des sites de repos pour les lions de mer dans l\u2019Atlantique Nord \u2014 qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9s par les humains jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment et qui ne sont donc pas consid\u00e9r\u00e9s comme des puissances ancestrales de notre point de vue, mais qui m\u00e9ritent n\u00e9anmoins notre plus grande attention et notre protection.<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Bien s\u00fbr.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Je me demande si une d\u00e9signation juridique plus utile pour les d\u00e9tenteurs de droits \u2014 qui \u00e9vite les associations centr\u00e9es sur l\u2019homme du statut de personne<\/i> et le sens trop passif et flottant du statut d\u2019\u00eatre<\/i> \u2014 ne pourrait pas \u00eatre statut<\/i> de soi<\/i> (selfhood<\/i>). Avoir ou \u00eatre un soi, dans le langage courant, signifie quelque chose de plus cibl\u00e9 et de plus actif que le simple fait d\u2019\u00eatre\u00a0; un soi est le type de pr\u00e9sence semblable \u00e0 un sujet que l\u2019on associerait volontiers au fait d\u2019avoir des droits. Le statut de soi implique la capacit\u00e9 d\u2019agir, d\u2019exp\u00e9rimenter, de ressentir, de souffrir et de jouir. Le statut de soi exprime exactement ce que de nombreuses personnes semblent vouloir exprimer en utilisant le statut de personne, mais sans les connotations centr\u00e9es sur l\u2019\u00eatre humain. Et pourtant, le soi (self<\/i>) reste une notion remarquablement ouverte et d\u00e9mocratique, une qualit\u00e9 accessible \u00e0 toutes les choses, puisque \u2014 du moins en anglais \u2014 nous pouvons affirmer de n\u2019importe quelle chose (for\u00eat, zone humide, crapaud, rocher, tas de compost, ruche ou montagne en \u00e9rosion) qu\u2019elle est manifestement elle-m\u00eame, ou son soi.<\/p>\n La notion de soi, en d\u2019autres termes, est plut\u00f4t subversivement animiste. La langue anglaise attribue par r\u00e9flexe une sorte de soi \u00e0 toutes les choses, m\u00eame aux rochers, aux mots et aux nuages cumulus \u2014 \u00ab\u00a0le ciel qui s\u2019assombrit semble inqui\u00e9tant aujourd\u2019hui, mais ce nuage lui-m\u00eame<\/i> a une forme s\u00e9duisante\u00a0\u00bb \u2014 mais d\u00e8s que nous nous arr\u00eatons pour consid\u00e9rer le terme, nous nous rendons compte que les soi sont des pr\u00e9sences qualitatives et sensibles. Toutes les choses et tous les \u00eatres sont des soi, mais en ajoutant le suffixe \u2014 hood<\/i> \u2014 en affirmant le statut de soi<\/i> (selfhood<\/i>) d\u2019une rivi\u00e8re ou d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me \u2014 le l\u00e9gislateur d\u2019un pays choisirait un soi particulier et l\u2019honorerait, en soulignant ses droits inh\u00e9rents afin de le prot\u00e9ger contre tout dommage excessif et inutile.<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Cette terminologie pourrait inclure les soi imbriqu\u00e9s, les r\u00e9seaux de soi, les soi composites, les soi fluidement entrem\u00eal\u00e9s, et tout le reste. Je trouve ce terme utile en partie parce qu\u2019il nous fait penser au point de vue du soi en question.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Pr\u00e9cis\u00e9ment\u00a0!<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Je consid\u00e8re les soi comme un centre d\u2019exp\u00e9rience. Le statut de soi, en tant que terme, sert \u00e0 nous rappeler que le soi en question a une perspective, aussi imp\u00e9n\u00e9trable soit-elle pour un humain moderne, et peut donc peut-\u00eatre nous aider \u00e0 sortir de la dualit\u00e9 sujet-objet qui continue \u00e0 contrarier toutes sortes de discours. Par exemple, le fait que nous ayons une conversation sur les droits des MOTH prouve que le monde a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 tri\u00e9 entre les entit\u00e9s vivantes capables d\u2019exp\u00e9rience subjective et celles qui sont des objets<\/i> sans exp\u00e9rience, indignes de droits ou de protections juridiques \u00e9quivalentes. Le terme \u00ab\u00a0statut de soi\u00a0\u00bb peut peut-\u00eatre nous orienter vers le c\u0153ur de cette question en restaurant la subjectivit\u00e9 des entit\u00e9s priv\u00e9es d\u2019un point de vue par cette malheureuse bifurcation ontologique.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Tr\u00e8s bien dit\u00a0! Il faudrait peut-\u00eatre encore \u00e9tablir une distinction entre les \u00ab\u00a0n\u00e9s\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0fabriqu\u00e9s\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire entre les \u00eatres n\u00e9s sur terre et ceux qui ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9s (\u00e0 partir de mat\u00e9riaux n\u00e9s sur terre) par des \u00eatres humains pour servir des objectifs exclusivement humains. En effet, \u00e0 ce stade de l\u2019histoire, ce ne sont pas tant les artefacts et les technologies fabriqu\u00e9s par l\u2019homme qui ont besoin de notre protection, mais plut\u00f4t les pouvoirs et les lieux n\u00e9s sur terre qui m\u00e9ritent notre attention et nos soins les plus attentifs.<\/p>\n Il convient \u00e9galement de reconna\u00eetre que le statut de soi<\/i> est loin d\u2019\u00eatre statique\u00a0; un ch\u00eane ou une for\u00eat reste eux-m\u00eame m\u00eame si le caract\u00e8re de cet arbre, ou la composition de cette for\u00eat, est en constante \u00e9volution \u2014 tout comme je suis, moi aussi, un processus continu d\u2019\u00e9volution et de m\u00e9tamorphose. Un soi n\u2019est pas une identit\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e et fixe, mais une mani\u00e8re de se d\u00e9ployer, un processus, un style de changement pour s\u2019adapter \u00e0 des circonstances toujours changeantes. Il convient \u00e9galement de mentionner que le soi est constitu\u00e9 par ses relations avec les autres. Un soi ou un sujet n\u2019est pas un \u00eatre cl\u00f4tur\u00e9, mais plut\u00f4t un ensemble de relations avec d\u2019autres soi. Tout comme je suis inform\u00e9 et compos\u00e9 par la myriade de relations que j\u2019entretiens avec d\u2019autres personnes et d\u2019autres \u00eatres (un piano bien-aim\u00e9, quelques spiroch\u00e8tes de Lyme, les coyotes dont les hurlements collectifs me r\u00e9veillent la plupart des nuits) et avec les lieux qui m\u2019entourent, les soi naturels sont eux aussi inform\u00e9s et constitu\u00e9s par leurs relations avec d\u2019autres soi.<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Tout \u00e0 fait. Nous sommes une multitude, compos\u00e9e et d\u00e9compos\u00e9e par les vastes populations de microbes qui vivent en nous et sur nous. Et, bien s\u00fbr, nous sommes tous int\u00e9gr\u00e9s et constitu\u00e9s par des \u00e9changes fluides constants avec notre environnement, par le biais de notre respiration et d\u2019innombrables autres flux thermodynamiques. La mati\u00e8re qui compose notre corps aujourd\u2019hui est diff\u00e9rente de celle qui le composera dans quelques ann\u00e9es. Notre soi n\u2019est pas une chose stable, mais plut\u00f4t un champ de stabilit\u00e9 \u00e0 travers lequel la mati\u00e8re passe, un peu comme une rivi\u00e8re, un tourbillon ou un syst\u00e8me m\u00e9t\u00e9orologique.<\/p>\n Je trouve utile d\u2019adopter cette perspective lorsque nous commen\u00e7ons \u00e0 d\u00e9battre avec certaines des questions relatives aux droits des \u00e9cosyst\u00e8mes, y compris les rivi\u00e8res et les bassins hydrographiques. Nous sommes tous des \u00e9cosyst\u00e8mes compos\u00e9s d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes imbriqu\u00e9s. Nous sommes \u00e9galement des rivi\u00e8res de mati\u00e8re et d\u2019\u00e9nergie qui s\u2019\u00e9coulent dans le temps. Nous savons donc qu\u2019il est possible d\u2019accorder une protection aux \u00e9cosyst\u00e8mes parce que les cadres existants en mati\u00e8re de droits de l\u2019homme prot\u00e8gent d\u00e9j\u00e0 les droits d\u2019entit\u00e9s complexes compos\u00e9es de multiples organismes. Cela signifie que les questions ontologiques relatives au statut de soi et \u00e0 l\u2019individualit\u00e9 ne sont pas seulement d\u00e9routantes, mais aussi rassurantes. Si nous sommes d\u00e9j\u00e0 des multitudes en mouvement, nous avons la preuve que les cadres juridiques peuvent \u00eatre con\u00e7us pour g\u00e9rer des multitudes en mouvement plus complexes comme les for\u00eats.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Ouah\u00a0! C\u2019est une id\u00e9e malicieuse, formul\u00e9e avec beaucoup d\u2019\u00e9loquence. Et elle est vraie.<\/p>\n L\u2019une des cons\u00e9quences les plus prometteuses de l\u2019utilisation de la terminologie de statut de soi<\/i>, plut\u00f4t que de la personnalit\u00e9 juridique<\/i>, pourrait \u00eatre la fa\u00e7on dont la prise en compte du statut de soi d\u2019une zone humide, d\u2019une for\u00eat ou d\u2019un canyon de haut d\u00e9sert rejoint imm\u00e9diatement le sens de la vieille tradition populaire d\u2019un g\u00e9nie du lieu (genius loci<\/i>), d\u2019une puissance spirituelle ou d\u2019une intelligence qui veille, ou habite, ou simplement est<\/i> l\u2019esprit collectif de ce lieu m\u00eame \u2014 sa sensibilit\u00e9 ou son soi unique. Cela s\u2019harmonise bien avec la compr\u00e9hension exp\u00e9rimentale commune \u00e0 de nombreux peuples traditionnels \u2014 et qui a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e avec force lors de notre rassemblement par Patricia\u00a0Gualinga [3<\/sup><\/a>], porte-parole des Kichwa \u2014 selon laquelle la for\u00eat est prot\u00e9g\u00e9e et impr\u00e9gn\u00e9e par un pouvoir spirituel ou une pr\u00e9sence que les humains doivent honorer s\u2019ils souhaitent p\u00e9n\u00e9trer dans la for\u00eat et interagir avec elle. Il est \u00e9vident que cela pourrait \u00e9galement s\u2019appliquer \u00e0 un volcan actif ou m\u00eame dormant, \u00e0 une for\u00eat de nuages, \u00e0 un r\u00e9cif corallien ou \u00e0 l\u2019estuaire d\u2019une rivi\u00e8re.<\/p>\n Nous trouvons d\u2019abondantes traces de cette ancienne forme orale de d\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard des puissances plus grandes que l\u2019homme dans les litt\u00e9ratures anciennes du monde entier. Dans l\u2019\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh<\/i>, Gilgamesh et Enkidu entreprennent de d\u00e9truire la grande for\u00eat de c\u00e8dres pour en faire du bois. Mais pour ce faire, ils doivent d\u2019abord s\u00e9duire et tuer Humbaba, l\u2019esprit sauvage gardien de cette for\u00eat, la sensibilit\u00e9 changeante de cet ancien \u00e9cosyst\u00e8me.<\/p>\n \u00c0 mille kilom\u00e8tres \u00e0 l\u2019ouest et mille ans plus tard, une autre \u00e9pop\u00e9e raconte comment Ulysse, \u00e0 moiti\u00e9 noy\u00e9 et \u00e9puis\u00e9 apr\u00e8s dix-huit jours de d\u00e9rive sur un radeau de fortune qui a fait naufrage \u00e0 cause de la fureur de Pos\u00e9idon, aper\u00e7oit l\u2019\u00eele rocheuse de Scheria. Tentant de garder la t\u00eate hors de l\u2019eau, Ulysse aper\u00e7oit l\u2019embouchure d\u2019une petite rivi\u00e8re et prie l\u2019esprit de cette rivi\u00e8re de lui permettre de nager en toute s\u00e9curit\u00e9 jusqu\u2019au rivage sans s\u2019\u00e9craser sur les rochers, et la rivi\u00e8re le recueille aussit\u00f4t.<\/p>\n Les lieux ont un pouvoir. Le m\u00e9lange dynamique de plantes, d\u2019animaux, de champignons et de min\u00e9raux qui compose tout habitat, en interaction avec les eaux et les conditions m\u00e9t\u00e9orologiques qui circulent dans ce lieu, garantit que chaque \u00e9cosyst\u00e8me poss\u00e8de une intelligence unique, une sensibilit\u00e9 sp\u00e9cifique avec ses propres calmes et turbulences, ses propres humeurs qui affectent et modifient nos humeurs chaque fois que nous nous trouvons sur ce terrain. C\u2019est peut-\u00eatre cela que nous cherchons \u00e0 respecter, m\u00eame indirectement, lorsque nous parlons de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un lieu.<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Et, bien s\u00fbr, l\u2019individualit\u00e9 des lieux n\u2019est pas moins probl\u00e9matique que l\u2019individualit\u00e9 des organismes. Notre corps est une plan\u00e8te en ce qui concerne les populations de microbes qui y r\u00e9sident. Les champignons sont des plan\u00e8tes par rapport aux populations de bact\u00e9ries qui y r\u00e9sident, et ainsi de suite. L\u2019Amazonie et les for\u00eats tropicales d\u2019Am\u00e9rique centrale et du Sud sont fertilis\u00e9es par la poussi\u00e8re du Sahara. Et les rivi\u00e8res de vapeur d\u2019eau qui s\u2019\u00e9coulent dans le ciel depuis l\u2019Amazonie irriguent l\u2019Am\u00e9rique du Nord. La plan\u00e8te est parcourue de flux et de cycles. C\u2019est un autre exemple des probl\u00e8mes que nous rencontrons lorsque nous essayons d\u2019isoler une entit\u00e9 d\u2019une autre. La question est de savoir comment diviser les flux fluides qui s\u2019entrem\u00ealent et o\u00f9 tracer la ligne de d\u00e9marcation entre ces entit\u00e9s. \u00c9cosyst\u00e8me, rivi\u00e8re, organisme, bassin versant, autant de cat\u00e9gories qui d\u00e9pendent de notre point de vue. Quel est donc notre point de vue lorsque nous imaginons ces nouveaux cadres ontologiques et juridiques\u00a0?<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Bien. Une fois que nous avons reconnu le soi au sens large, bas\u00e9 sur le lieu \u2014 l\u2019intelligence distribu\u00e9e d\u2019une zone humide, par exemple, ou le genius loci<\/i> d\u2019un col de haute montagne \u2014, nous devons encore reconna\u00eetre qu\u2019aucun \u00e9cosyst\u00e8me ou bior\u00e9gion terrestre n\u2019est ferm\u00e9 sur lui-m\u00eame. Chaque \u00e9cologie est en \u00e9change et en interaction dynamique et ouverte avec les autres \u00e9cosyst\u00e8mes qui la d\u00e9limitent. En fin de compte, il n\u2019y a pas de sujet, d\u2019\u00e9cosyst\u00e8me ou de soi (ou de personne) purement autosuffisant, mais seulement un treillis ou un r\u00e9seau entrelac\u00e9 de corps qui se d\u00e9ploient dynamiquement, un treillis qui, consid\u00e9r\u00e9 dans son sens le plus large, a une forme \u00e0 peu pr\u00e8s sph\u00e9rique, composant ainsi les couches les plus externes de notre plan\u00e8te. En fin de compte, nous pourrions admettre (tranquillement) que le seul vrai soi ou la seule subjectivit\u00e9 pleinement coh\u00e9rente ici est en fait la vaste biosph\u00e8re elle-m\u00eame<\/i> \u2014 cet immense m\u00e9tabolisme sph\u00e9rique \u2014 et que votre moi et le mien apparemment s\u00e9par\u00e9s, comme ceux d\u2019un syst\u00e8me fluvial ou d\u2019une cellule orageuse, ne sont que des expressions internes du soi plus large de la biosph\u00e8re, de l\u2019anima mundi<\/i> (\u00e2me du monde). Chacun de nous \u2014 vous, moi et l\u2019Amanita muscaria<\/i> \u2014 est une expression incarn\u00e9e, ou un avatar, de la Terre anim\u00e9e.<\/p>\n Dans cette perspective ga\u00efenne, o\u00f9 nous reconnaissons la plan\u00e8te tourbillonnante comme notre corps plus vaste, chaque bior\u00e9gion ou \u00e9cosyst\u00e8me relativement coh\u00e9rent peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un tissu ou un organe unique d\u2019une entit\u00e9 m\u00e9tabolique plus vaste, un organe de la Terre qui respire. Il est clair que la for\u00eat amazonienne, avec sa biodiversit\u00e9 extraordinaire, joue depuis longtemps un r\u00f4le unique dans le m\u00e9tabolisme plan\u00e9taire\u00a0: elle stabilise le climat, lib\u00e8re chaque jour de grandes quantit\u00e9s d\u2019eau dans l\u2019atmosph\u00e8re, module le cycle du carbone et le cycle de l\u2019eau. Mais chaque bior\u00e9gion joue un r\u00f4le analogue\u00a0: les cha\u00eenes de montagnes attirent les nuages hors du bleu imp\u00e9n\u00e9trable, les oc\u00e9ans avec leurs mar\u00e9es \u00e9vacuent les nutriments et leurs courants modulent les sch\u00e9mas climatiques, les for\u00eats temp\u00e9r\u00e9es, les r\u00e9gions englac\u00e9es de l\u2019extr\u00eame nord et de l\u2019extr\u00eame sud. Les biomes d\u00e9sertiques, eux aussi, jouent probablement de multiples r\u00f4les cruciaux pour la sant\u00e9 de l\u2019ensemble de la biosph\u00e8re. Et chaque bior\u00e9gion invite (et exige probablement) une modalit\u00e9 unique de culture humaine, des styles particuliers d\u2019association et d\u2019\u00e9change entre les hommes. La monoculture humaine toujours plus r\u00e9pandue, encourag\u00e9e par le capitalisme (avec un Starbucks \u00e0 chaque coin de rue et un supermarch\u00e9 Apple dans chaque centre-ville) semble assez toxique pour les modes de fonctionnement d\u00e9licatement diff\u00e9renci\u00e9s des organes m\u00e9taboliques ou des \u00e9cosyst\u00e8mes de la Terre, et donc mortelle<\/i> pour l\u2019\u00e9panouissement exub\u00e9rant de cette biosph\u00e8re polyrythmique\u00a0!<\/p>\n Je suppose que cela nous \u00e9loigne de la r\u00e9flexion sur les droits, sur les droits d\u2019une zone humide, d\u2019une for\u00eat infus\u00e9e de champignons ou d\u2019une vall\u00e9e fluviale. Parce qu\u2019un corps vivant a besoin de tous<\/i> ses organes pour s\u2019\u00e9panouir, nous n\u2019affirmerions pas qu\u2019un nez, un c\u0153ur ou un poumon a des droits sur une autre partie du corps. C\u2019est plut\u00f4t le corps tout entier qui lutte pour respirer\u00a0! En ce sens, il semble qu\u2019un discours sur les responsabilit\u00e9s<\/i> nous servirait mieux qu\u2019un discours sur les droits lorsque l\u2019on parle du monde naturel plus qu\u2019humain. Les communaut\u00e9s humaines, comme les entreprises humaines, et les pays aussi, ne devraient-ils pas avoir les responsabilit\u00e9s l\u00e9gales de promouvoir et de sauvegarder l\u2019\u00e9panouissement sain des \u00e9cosyst\u00e8mes avec lesquels ils interagissent (les organes et les tissus de notre chair plan\u00e9taire \u00e9largie)\u00a0? Les entreprises ne devraient-elles pas \u00eatre responsables \u2014 ne devraient-elles pas \u00eatre tenues de rendre des comptes \u2014 si elles n\u00e9gligent ces responsabilit\u00e9s inh\u00e9rentes\u00a0? Si elles nuisent gravement \u00e0 une autre esp\u00e8ce ou infligent des dommages durables aux terres qu\u2019elles habitent, aux eaux et aux vents avec lesquels elles interagissent\u00a0?<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Il y a en effet quelque chose d\u2019\u00e9trange \u00e0 ce que nous, les humains, \u00e9tendions des droits au reste de la nature, \u00e9tant donn\u00e9 que tous nos droits humains d\u00e9pendent et tiennent pour acquis l\u2019\u00e9panouissement continu de la biosph\u00e8re terrestre.<\/p>\n Notre soi n\u2019est pas une chose stable, mais plut\u00f4t un champ de stabilit\u00e9 \u00e0 travers lequel la mati\u00e8re passe, un peu comme une rivi\u00e8re, un tourbillon ou un syst\u00e8me m\u00e9t\u00e9orologique. \u2014\u00a0Merlin Sheldrake<\/b><\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Il se peut donc que nos droits humains d\u00e9coulent tacitement du monde terrestre plus qu\u2019humain, et non l\u2019inverse.<\/p>\n Une autre r\u00e9flexion m\u00e9rite d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9e concernant cette propension animiste qui s\u2019insinue joyeusement dans notre discours juridique\u00a0: il est extr\u00eamement gratifiant que les l\u00e9gislatures commencent \u00e0 honorer les droits non seulement des autres esp\u00e8ces, mais aussi des rivi\u00e8res, des montagnes et des puissances \u00e9l\u00e9mentaires qui ont \u00e9t\u00e9 si longtemps consid\u00e9r\u00e9es comme inertes. En effet, il est particuli\u00e8rement important que nous accordions une certaine forme de pouvoir non seulement aux aspects ouvertement biologiques de notre monde, mais aussi au substrat rocheux des choses, \u00e0 l\u2019eau et au climat, \u00e0 ces parties du monde qui ont jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme totalement inanim\u00e9es. En effet, tant que nous supposerons qu\u2019il existe une couche fondamentale du monde qui est d\u00e9finitivement inerte, sans aucune activit\u00e9 ou dynamisme, il est probable \u2014 in\u00e9vitable, je pense \u2014 que nous continuerons \u00e0 conceptualiser le monde de mani\u00e8re hi\u00e9rarchique, comme une \u00ab\u00a0\u00e9chelle\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0grande cha\u00eene de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb, dans laquelle une couche de mati\u00e8re purement passive et inanim\u00e9e constitue la base sur laquelle nous pla\u00e7ons certains organismes \u00ab\u00a0inf\u00e9rieurs\u00a0\u00bb \u2014 ceux qui pr\u00e9sentent ostensiblement une quantit\u00e9 minimale de \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb (les lichens sont parfois contraints de jouer ce r\u00f4le). Au-dessus de ces organismes, nous pla\u00e7ons d\u2019autres organismes que nous pensons avoir un peu plus de vitalit\u00e9, \u00e9rigeant une pyramide conceptuelle dans laquelle les plantes sont plac\u00e9es au-dessus des lichens, mais en dessous de certains animaux \u00ab\u00a0inf\u00e9rieurs\u00a0\u00bb (comme les balanes), eux-m\u00eames plac\u00e9s sous des animaux plus ambulatoires avec des degr\u00e9s de vie successivement \u00ab\u00a0plus \u00e9lev\u00e9s\u00a0\u00bb, l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tant bien s\u00fbr plac\u00e9e au sommet ou presque, juste en dessous des anges et de la libert\u00e9 pure et sans corps de Dieu.<\/p>\n Et puis, in\u00e9vitablement, m\u00eame au sein de l\u2019humanit\u00e9, ce mode de pens\u00e9e consid\u00e9rera certains groupes comme plus proches de l\u2019inertie de la mati\u00e8re, ou comme \u00ab\u00a0plus proches des animaux\u00a0\u00bb \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire les femmes, les personnes de couleur, les indig\u00e8nes \u2014 tout en exaltant son propre genre comme plus proche de l\u2019esprit pur.<\/p>\n Je pense qu\u2019une telle hi\u00e9rarchisation de la prolif\u00e9ration sauvage et polymorphe des styles d\u2019existence est une sorte de folie motiv\u00e9e par la terreur de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et, par cons\u00e9quent, par le d\u00e9sir d\u2019un ordre et d\u2019un contr\u00f4le rationnels \u00e0 tout prix. C\u2019est une folie qui a sous-tendu l\u2019exploitation inconsid\u00e9r\u00e9e de la terre vivante et de ses nombreux habitants au profit uniquement des humains, tout en autorisant l\u2019exploitation et l\u2019asservissement horribles de certains humains (ostensiblement \u00ab\u00a0inf\u00e9rieurs\u00a0\u00bb) par d\u2019autres humains (pr\u00e9sum\u00e9s \u00ab\u00a0sup\u00e9rieurs\u00a0\u00bb). Cependant, si nous affirmons que la mati\u00e8re est anim\u00e9e ou auto-organis\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9part, alors nous tirons un trait sur toutes ces hi\u00e9rarchies pyramidales et int\u00e9ress\u00e9es.<\/i> En effet, il n\u2019y a plus de fondement inanim\u00e9 sur lequel \u00e9riger de telles hi\u00e9rarchies conceptuelles (et soci\u00e9tales).<\/p>\n Mais cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas faire de distinctions\u00a0! Au contraire, c\u2019est cette bifurcation dualiste du monde en choses inanim\u00e9es<\/i>, d\u2019une part, et anim\u00e9es<\/i>, d\u2019autre part, qui emp\u00eache de reconna\u00eetre la diversit\u00e9 scandaleuse et la multiplicit\u00e9 anarchique du R\u00e9el, en occultant les diff\u00e9rences subtiles et resplendissantes entre les \u00eatres\u00a0!<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> C\u2019est une perspective qui nous rappelle \u00e0 quel point il est difficile de tracer une ligne nette entre la vie<\/i> et la non-vie<\/i>. L\u2019\u00e9rudit Jack Forbes explique dans un magnifique passage que l\u2019on peut se couper les bras et vivre, de m\u00eame que l\u2019on peut se couper les oreilles ou le nez et vivre. Mais si on lui enl\u00e8ve l\u2019air dont il a besoin pour respirer, il mourra. Enlevez-lui l\u2019eau qu\u2019il doit boire et il mourra [4<\/sup><\/a>].<\/p>\n Les mati\u00e8res conventionnelles, sujettes de la physique et de la chimie, commun\u00e9ment d\u00e9sign\u00e9es comme strictement des \u00ab\u00a0processus physiques\u00a0\u00bb \u2014 dynamique des fluides, fusion, cong\u00e9lation, r\u00e9actions chimiques, flux d\u2019\u00e9nergie, etc. \u2014 d\u00e9terminent les possibilit\u00e9s et l\u2019\u00e9volution des organismes vivants. Les organismes vivants renvoient ensuite des informations biologiques \u00e0 ces m\u00eames \u00ab\u00a0processus physiques\u00a0\u00bb, d\u00e9terminant ainsi de nouvelles possibilit\u00e9s climatiques et g\u00e9ologiques. Les r\u00e8gles d\u00e9terminent le jeu et le jeu d\u00e9termine les r\u00e8gles. Les organismes biologiques domestiquent en quelque sorte les processus physiques. Nos os, comme les carapaces de tortues, sont des min\u00e9raux domestiqu\u00e9s. Pourtant, une grande partie de la masse min\u00e9rale de la biosph\u00e8re a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019origine par des organismes vivants. Notre corps est plein de mar\u00e9es et de syst\u00e8mes m\u00e9t\u00e9orologiques, de syst\u00e8mes m\u00e9t\u00e9orologiques chimiques, de syst\u00e8mes de flux, de tourbillons. La vie s\u2019efface si graduellement dans la non-vie qu\u2019il est en fait difficile de localiser une fronti\u00e8re, encore moins d\u2019en surveiller une.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> Nous avons besoin d\u2019un sens de la vie beaucoup plus large, plus expansif \u2014 peut-\u00eatre un sens de la vitalit\u00e9 plus ludique et plus espi\u00e8gle.<\/p>\n Cela m\u2019am\u00e8ne \u00e0 penser \u00e0 la mani\u00e8re plus fluide dont le langage verbal est utilis\u00e9 dans les cultures traditionnellement indig\u00e8nes. L\u2019importance vitale des histoires et de la narration a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises au cours de notre rencontre, en particulier aux nombreux moments o\u00f9 les participants ont affirm\u00e9 l\u2019importance d\u2019adopter et m\u00eame d\u2019incorporer les perspectives indig\u00e8nes concernant le monde plus qu\u2019humain. Les cultures indig\u00e8nes, bas\u00e9es sur le lieu, ont tendance \u00e0 \u00eatre des cultures traditionnellement orales<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire des cultures qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es et ont prosp\u00e9r\u00e9, g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ration, mill\u00e9naire apr\u00e8s mill\u00e9naire, sans aucun syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture hautement formalis\u00e9. Ces cultures profond\u00e9ment orales sont n\u00e9cessairement des cultures du r\u00e9cit. En l\u2019absence d\u2019un syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture formel, toutes les informations recueillies par les anc\u00eatres sur la mani\u00e8re de bien vivre les uns avec les autres, ainsi qu\u2019avec les autres cr\u00e9atures, plantes et forces pr\u00e9sentes sur un terrain donn\u00e9, doivent \u00eatre transmises sous forme d\u2019histoires \u2014 des informations concernant, par exemple, la mani\u00e8re de fabriquer un cano\u00eb \u00e0 partir d\u2019\u00e9corces d\u2019arbres, ou les plantes qui permettent de gu\u00e9rir certains maux, ou encore la mani\u00e8re de d\u00e9sintoxiquer certains champignons lorsqu\u2019ils sont pr\u00e9par\u00e9s pour la consommation. Toutes ces connaissances accumul\u00e9es par les anc\u00eatres doivent \u00eatre encod\u00e9es et conserv\u00e9es dans les couches et les fils entrecrois\u00e9s des contes qui sont racont\u00e9s et redits, g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ration, au sein d\u2019une culture orale.<\/p>\n C\u2019est une chose stup\u00e9fiante \u2014 vraiment une circonstance merveilleuse\u00a0! \u2014 que la sagesse indig\u00e8ne orale soit enfin et de plus en plus entendue, prise en compte et valoris\u00e9e au sein des tribunaux de diff\u00e9rents pays. Pourtant, j\u2019ai remarqu\u00e9 que les personnes hautement alphab\u00e9tis\u00e9es et titulaires de dipl\u00f4mes d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures \u00e9labor\u00e9s interpr\u00e8tent souvent mal les connaissances historiques qui circulent au sein des communaut\u00e9s indig\u00e8nes traditionnellement orales. Par exemple, lorsque les personnes issues de soci\u00e9t\u00e9s lettr\u00e9es et urbanis\u00e9es commencent \u00e0 appr\u00e9cier les connaissances transmises par les peuples oraux, nous avons tendance \u00e0 supposer que les peuples indig\u00e8nes comprennent litt\u00e9ralement<\/i> les enseignements exprim\u00e9s dans leurs r\u00e9cits traditionnellement oraux. Pourtant, mes recherches sur le terrain en Asie du Sud-Est et dans les Am\u00e9riques m\u2019ont permis de constater que les peuples oraux ne prennent pas leurs r\u00e9cits au pied de la lettre. La v\u00e9rit\u00e9 litt\u00e9rale, comme le sugg\u00e8re le mot lui-m\u00eame, est un artefact de l\u2019alphab\u00e9tisation<\/i>. \u00c0 l\u2019origine, ce terme signifiait \u00ab\u00a0\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 la lettre de la loi\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0\u00e0 la lettre de l\u2019\u00c9criture\u00a0\u00bb. Pour qu\u2019une chose soit litt\u00e9ralement vraie, il fallait qu\u2019elle corresponde \u00e0 ce qui \u00e9tait \u00e9crit dans les textes sacr\u00e9s. Progressivement, au fil des si\u00e8cles, la civilisation alphab\u00e9tique a transf\u00e9r\u00e9 l\u2019apparente fixit\u00e9 du texte \u00e9crit \u00e0 notre sens lettr\u00e9 de la nature ostensiblement fixe et factuelle du monde en g\u00e9n\u00e9ral. C\u2019est ainsi qu\u2019aujourd\u2019hui, apr\u00e8s une conf\u00e9rence, quelqu\u2019un pourrait me dire\u00a0: \u00ab\u00a0David, tu as parl\u00e9 d\u2019une conversation avec un rocher incrust\u00e9 de lichen. Mais voyons, vraiment\u00a0: Est-ce que c\u2019est litt\u00e9ralement vrai<\/i> que le rocher t\u2019a parl\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00c0 cela, je devrais r\u00e9pondre\u00a0: \u00ab\u00a0Non, ce n\u2019est pas litt\u00e9ralement vrai. Et pourtant, il m\u2019a certainement parl\u00e9\u00a0\u00bb. Car j\u2019essaie d\u2019exprimer une v\u00e9rit\u00e9 beaucoup plus ancienne et profonde que la v\u00e9rit\u00e9 litt\u00e9rale.<\/p>\n Je pense qu\u2019il en va de m\u00eame pour une grande partie du savoir, ou de la sagesse, des peuples de tradition orale. Ils utilisent souvent le langage d\u2019une mani\u00e8re quelque peu diff\u00e9rente de celle \u00e0 laquelle nous nous sommes habitu\u00e9s dans notre culture fortement alphab\u00e9tis\u00e9e. Dans les cultures profond\u00e9ment orales, chaque chose per\u00e7ue poss\u00e8de un dynamisme et un pouvoir uniques, et toutes les choses sont expressives \u2014 toutes ont le potentiel de s\u2019exprimer de mani\u00e8re significative \u2014 bien que la plupart des choses ne s\u2019expriment pas par des mots.<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Il y a de nombreuses fa\u00e7ons de communiquer, oui, et les mots ne sont qu\u2019un moyen parmi d\u2019autres.<\/p>\n DA\u00a0:<\/b> C\u2019est pourquoi l\u2019oralit\u00e9 et l\u2019alphab\u00e9tisation donnent lieu \u00e0 des fa\u00e7ons de parler tr\u00e8s diff\u00e9rentes, voire \u00e0 des notions tr\u00e8s diff\u00e9rentes de ce qu\u2019est la langue et de ce \u00e0 quoi elle sert. Les personnes alphab\u00e9tis\u00e9es passent beaucoup de temps \u00e0 parler \u00e0 propos<\/i> du monde \u2014 du temps qu\u2019il fait, de cette montagne l\u00e0-bas, etc. Les peuples traditionnellement oraux passent tout autant de temps \u00e0 parler au<\/i> monde \u2014 aux vents, aux for\u00eats \u2014 et \u00e0 \u00e9couter ensuite la r\u00e9ponse de ces \u00eatres. Nos alli\u00e9s autochtones manient leurs mots d\u2019une mani\u00e8re plus participative, plus profond\u00e9ment et plus ludiquement que la plupart d\u2019entre nous, personnes sur\u00e9duqu\u00e9es, nous avons tendance \u00e0 le faire. Alors que nous commen\u00e7ons \u00e0 int\u00e9grer les id\u00e9es et les modes de compr\u00e9hension autochtones dans les tribunaux, je pense qu\u2019il est vraiment important de rester \u00e0 l\u2019\u00e9coute et de faire la distinction entre ces fa\u00e7ons tr\u00e8s diff\u00e9rentes de parler et de ne pas supposer, ou pr\u00e9tendre qu\u2019elles articulent la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 partir du m\u00eame point de vue. L\u2019une d\u2019entre elles est beaucoup plus ancienne et \u00e9voque une exp\u00e9rience tr\u00e8s diff\u00e9rente, un engagement plus complet et plus participatif avec le monde naturel plus qu\u2019humain, que la mani\u00e8re litt\u00e9rale, \u00e0 la lettre<\/i> de manier nos mots.<\/p>\n Bien s\u00fbr, les lois, les constitutions, les statuts, les jugements sont manifestement des choses \u00e9crites\u00a0; en fait, l\u2019ensemble du droit, tel qu\u2019il est pratiqu\u00e9 aujourd\u2019hui, semble \u00eatre n\u00e9 de l\u2019\u00e9crit. Il n\u2019est donc pas simple d\u2019ouvrir le monde tr\u00e8s cultiv\u00e9 de la jurisprudence \u00e0 la sagesse n\u00e9cessaire et profonde v\u00e9hicul\u00e9e par les cultures indig\u00e8nes orales. Il faut faire preuve d\u2019une grande subtilit\u00e9 et d\u2019une grande habilet\u00e9, car la sagesse orale subvertit, voire bouleverse, de nombreuses hypoth\u00e8ses de longue date qui sous-tendent la pratique conventionnelle de la jurisprudence.<\/p>\n MS\u00a0:<\/b> Je trouve que la polyphonie musicale est une m\u00e9taphore utile pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont diff\u00e9rentes voix \u2014 ou diff\u00e9rentes mani\u00e8res de conna\u00eetre et d\u2019observer \u2014 peuvent interagir les unes avec les autres de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rative. La musique polyphonique implique de faire entendre plus d\u2019une partie ou de raconter plus d\u2019une histoire en m\u00eame temps. Dans la musique polyphonique, les m\u00e9lodies s\u2019entrelacent sans cesser d\u2019\u00eatre multiples. Les voix s\u2019enroulent autour d\u2019autres voix, se tordent les unes dans les autres. Et pourtant, lorsqu\u2019on \u00e9coute de la musique polyphonique, plusieurs courants de conscience se m\u00ealent dans l\u2019esprit et une multitude de parties peuvent se fondre en un seul morceau de musique qui n\u2019existe pas dans une seule de ces parties. Le monde vivant est polyphonique, plein de multitudes inconnues de soi improvisant leur chemin \u00e0 travers le temps. Je suis enthousiaste \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019imaginer des syst\u00e8mes juridiques qui reconnaissent davantage les modes de participation et de communication des \u00eatres humains dans cette nature humide.<\/p>\n Ce chapitre fait partie d\u2019un volume \u00e0 para\u00eetre, \u00e9dit\u00e9 par C\u00e9sar Rodr\u00edguez-Garavito\u00a0: More Than Human Rights<\/i> (NYU MOTH Project 2023).<\/p>\n Texte original\u00a0: https:\/\/emergencemagazine.org\/interview\/honoring-the-wild-proliferation-of-earthly-perspectives\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n ________________________________<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Merlin-Sheldrake.jpg\")
<\/a>Merlin Sheldrake<\/b> est un mycologue et un auteur titulaire d\u2019un doctorat en \u00e9cologie tropicale dont les recherches vont de la biologie fongique et de l\u2019histoire de l\u2019ethnobotanique amazonienne \u00e0 la relation entre le son et la forme dans les syst\u00e8mes r\u00e9sonnants. Son livre, Entangled Life\u00a0: How Fungi Make Our Worlds, Change Our Minds, & Shape Our Futures (tr fr Le monde cach\u00e9<\/i>), a remport\u00e9 le\u00a0Royal Society Science Book Prize et le\u00a0Wainwright Prize. Il est chercheur associ\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Vrije d\u2019Amsterdam et si\u00e8ge au conseil consultatif de la Fungi Foundation.<\/p>\n