{"id":19944,"date":"2024-05-22T11:55:15","date_gmt":"2024-05-22T10:55:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19944"},"modified":"2024-05-22T11:55:15","modified_gmt":"2024-05-22T10:55:15","slug":"un-monde-subjectif-peut-encore-etre-reel-par-le-professeur-paul-franks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/un-monde-subjectif-peut-encore-etre-reel-par-le-professeur-paul-franks\/","title":{"rendered":"Un monde subjectif peut encore \u00eatre r\u00e9el par le professeur Paul Franks"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/p>\n

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/p>\n

Le professeur Franks est titulaire de la chaire Robert F. et Patricia Ross Weis de philosophie et d\u2019\u00e9tudes juda\u00efques \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Yale. Il a obtenu son doctorat \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Harvard en 1993. Il a obtenu sa licence (premi\u00e8re classe) et sa ma\u00eetrise en philosophie, politique et \u00e9conomie au Balliol College d\u2019Oxford. Avant cela, Franks a re\u00e7u une \u00e9ducation g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 la Royal Grammar School, Newcastle, et a \u00e9tudi\u00e9 les textes rabbiniques classiques au Gateshead Talmudical College. Les principaux domaines de recherche et de sp\u00e9cialisation du professeur Franks sont la philosophie juive, Emmanuel Kant, l\u2019id\u00e9alisme allemand, la m\u00e9taphysique, l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie, les fondements des sciences humaines et les approches post-kantiennes au sein de la philosophie analytique et de la philosophie continentale.<\/i><\/p>\n

Depuis Descartes, les philosophes se demandent si notre exp\u00e9rience refl\u00e8te une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00e0 notre esprit. Dans cet essai, le professeur Franks soutient que l\u2019id\u00e9e fondamentale de l\u2019approche de Kant \u2014 le perspectivisme \u2014 s\u2019harmonise mieux avec notre exp\u00e9rience ordinaire du monde et avec la physique relativiste d\u2019Einstein que le point de vue immat\u00e9rialiste de Berkeley. Il s\u2019agit d\u2019u<\/i>n nouvel<\/i> \u00e9pisode de la s\u00e9rie \u00ab\u00a0<\/i>Le retour de l\u2019id\u00e9alisme<\/b><\/i>\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n

_____________________<\/p>\n

Pour autant que je sache, sur la base de ma seule exp\u00e9rience actuelle, je pourrais vivre dans la matrice plut\u00f4t que d\u2019habiter le monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit. Mon exp\u00e9rience pourrait sembler identique \u00e0 ce qu\u2019elle est en ce moment, mais elle pourrait \u00eatre caus\u00e9e par quelque chose d\u2019autre que le monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit dans lequel je me consid\u00e8re percevoir et agir. Cette pens\u00e9e famili\u00e8re peut \u00eatre motiv\u00e9e par la consid\u00e9ration des r\u00eaves, comme c\u2019\u00e9tait le cas pour Descartes, ou par des r\u00e9flexions plus contemporaines sur la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle. De cette pens\u00e9e, de nombreux philosophes ont d\u00e9duit que ce que je per\u00e7ois \u00e0 chaque instant est toujours et uniquement d\u00e9pendant de l\u2019esprit, un monde int\u00e9rieur. C\u2019est ce que Kant appelle l\u2019id\u00e9alisme empirique ou mat\u00e9riel<\/i>\u00a0: les objets dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience, les causes mat\u00e9rielles de nos sensations, ne sont pas r\u00e9els. Cela semble conduire \u00e0 une inqui\u00e9tude sceptique\u00a0: comment puis-je savoir que je n\u2019habite pas la matrice<\/a><\/u><\/span>\u00a0: une r\u00e9alit\u00e9 virtuelle ou id\u00e9ale, avec un fondement causal opaque\u00a0? L\u2019id\u00e9alisme immat\u00e9rialiste de Berkeley et le r\u00e9alisme empirique de Kant offrent tous deux des moyens de sortir de la matrice. Mais la solution de Kant fait ce que celle de Berkeley ne peut pas faire\u00a0: elle justifie le monde quotidien dans lequel nous d\u00e9terminons la s\u00e9quence de nos pens\u00e9es dans le temps au moyen d\u2019objets et d\u2019\u00e9v\u00e9nements ind\u00e9pendants de l\u2019esprit.<\/p>\n

Selon ce que l\u2019on appelle aujourd\u2019hui l\u2019argument ma\u00eetre<\/a><\/u><\/span> de Berkeley, il n\u2019y a aucun moyen de penser l\u2019id\u00e9e que des termes tels que \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de l\u2019esprit\u00a0\u00bb pr\u00e9tendent exprimer.<\/p>\n

Mais, direz-vous, assur\u00e9ment il n\u2019y a rien de plus facile que d\u2019imaginer des arbres dans un parc, par exemple, ou des livres dans un cabinet et personne \u00e0 c\u00f4t\u00e9 pour les percevoir. Je r\u00e9ponds\u00a0: vous le pouvez, il n\u2019y a l\u00e0 aucune difficult\u00e9. Mais qu\u2019est cela, je vous le demande, si ce n\u2019est forger dans votre esprit certaines id\u00e9es que vous appelez livres ou arbres et, en m\u00eame temps, omettre de forger l\u2019id\u00e9e de quelqu\u2019un qui puisse les percevoir\u00a0?… vous avez le pouvoir d\u2019imaginer ou de former des id\u00e9es dans votre esprit, mais cela ne montre pas que vous pouvez concevoir la possibilit\u00e9 pour les objets de votre pens\u00e9e d\u2019exister hors de l\u2019esprit. Pour y arriver, il faudrait que vous les conceviez comme existants non con\u00e7us, ou non pens\u00e9s, ce qui est une incompatibilit\u00e9 manifeste.<\/i> (Principes de la connaissance humaine, sec.\u00a023<\/i>)<\/p>\n

En soi, cet argument semble fallacieux. Peut-\u00eatre, comme l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 Bertrand Russell, Berkeley confond-il l\u2019\u00ab\u00a0id\u00e9e\u00a0\u00bb en tant qu\u2019acte, qui est mental, avec l\u2019\u00ab\u00a0id\u00e9e\u00a0\u00bb en tant qu\u2019objet d\u2019une activit\u00e9 mentale, qui peut ne pas \u00eatre mentale. D\u2019autres ont sugg\u00e9r\u00e9 d\u2019autres erreurs de raisonnement.<\/p>\n

Mais l\u2019argument ne doit pas \u00eatre pris isol\u00e9ment. Il doit \u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par le r\u00e9cit de Berkeley sur la formation et l\u2019utilisation des id\u00e9es, qui \u00e9quivaut \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 ce que nous appellerions aujourd\u2019hui la s\u00e9mantique<\/a><\/u><\/span>. Dans sa critique de la th\u00e9orie des id\u00e9es abstraites<\/a><\/u><\/span> de Locke, Berkeley affirme en effet que les id\u00e9es sont des images sensibles et que les images sont toujours concr\u00e8tes et d\u00e9finies. Certes, nous utilisons des mots g\u00e9n\u00e9raux, tels que \u00ab\u00a0humain\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb, mais nous ne signifions pas pour autant des id\u00e9es ind\u00e9termin\u00e9es, comme l\u2019avait sugg\u00e9r\u00e9 Locke. Au contraire, nous utilisons les mots de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale\u00a0: J\u2019ai form\u00e9 des id\u00e9es concr\u00e8tes d\u2019images de nombreux humains, et je peux maintenant utiliser le mot \u00ab\u00a0humain\u00a0\u00bb pour signifier n\u2019importe lequel d\u2019entre eux. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de proposer des monstruosit\u00e9s telles que l\u2019id\u00e9e de Locke d\u2019un triangle qui n\u2019a pas d\u2019angles ou de longueurs de c\u00f4t\u00e9s d\u00e9termin\u00e9s.<\/p>\n

Appliquons maintenant ce rejet de l\u2019abstraction lock\u00e9enne \u00e0 l\u2019expression \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de l\u2019esprit\u00a0\u00bb. Aucune id\u00e9e ne peut appara\u00eetre dans l\u2019esprit sans que je la per\u00e7oive. S\u00e9parer les id\u00e9es de la conscience mentale n\u2019est pas moins absurde que de s\u00e9parer l\u2019image d\u2019un triangle de la d\u00e9termination du c\u00f4t\u00e9 et de l\u2019angle. Puisque nous ne pouvons attacher aucune signification \u00e0 l\u2019inqui\u00e9tude sceptique selon laquelle la r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de l\u2019esprit est enti\u00e8rement diff\u00e9rente de ce que nous percevons, nous devrions cesser de nous en pr\u00e9occuper.<\/p>\n

Selon Berkeley, que voulons-nous dire lorsque nous pensons ou parlons d\u2019objets quotidiens, comme le fameux arbre qui tombe dans la for\u00eat sans la pr\u00e9sence d\u2019une personne\u00a0? Nous nous r\u00e9f\u00e9rons, selon lui, \u00e0 des sch\u00e9mas de perception fiables. Si je dis que la chute de l\u2019arbre fait un bruit alors que personne ne la per\u00e7oit, je veux dire que, si quelqu\u2019un se trouvait l\u00e0, il la percevrait. En tant que th\u00e9iste \u2014 en fait, un \u00e9v\u00eaque de l\u2019\u00c9glise d\u2019Irlande \u2014 Berkeley pense que Dieu garantit la fiabilit\u00e9 des sch\u00e9mas, bien qu\u2019il puisse les modifier lorsque c\u2019est souhaitable, ce qui explique les miracles. (Le point de vue \u2014 connu aujourd\u2019hui sous le nom de ph\u00e9nom\u00e9nalisme<\/a><\/u><\/span> \u2014 selon lequel les objets sont ce que J. S.\u00a0Mill appelait des \u00ab\u00a0possibilit\u00e9s permanentes de perception\u00a0\u00bb soul\u00e8ve d\u2019importantes difficult\u00e9s, en particulier sans th\u00e9isme, mais nous y reviendrons une autre fois).<\/p>\n

Ce point de vue va de pair avec l\u2019instrumentalisme<\/i><\/a><\/u><\/span> <\/i>de Berkeley en mati\u00e8re de sciences naturelles. Dans l\u2019Antiquit\u00e9 tardive, l\u2019astronomie se distinguait de la physique terrestre. La physique terrestre \u00e9tait r\u00e9aliste et traitait des dispositions du mouvement ind\u00e9pendantes de l\u2019esprit. Mais les cieux \u00e9taient si \u00e9loign\u00e9s que la physique c\u00e9leste d\u00e9passait l\u2019entendement humain, et l\u2019astronomie n\u2019\u00e9tait donc rien de plus qu\u2019un mod\u00e8le math\u00e9matique\u00a0: un instrument de pr\u00e9diction utilisant des \u00e9picycles et d\u2019autres dispositifs auxquels aucune r\u00e9alit\u00e9 ne pouvait \u00eatre accord\u00e9e. Au d\u00e9but de la r\u00e9volution scientifique moderne, des penseurs tels que Copernic, Galil\u00e9e et Newton ont aspir\u00e9 \u00e0 une physique pleinement r\u00e9aliste, impliquant des lois du mouvement et des forces r\u00e9elles op\u00e9rant \u00e0 la fois sur terre et dans les cieux. Mais Berkeley est all\u00e9 dans l\u2019autre sens. Il a rejet\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une physique r\u00e9aliste et explicative. Au lieu de cela, il comprenait toute la physique en termes de mod\u00e8les \u00e0 usage instrumental uniquement.<\/p>\n

La voie de Berkeley pour sortir de la matrice conserve l\u2019id\u00e9alisme empirique\u00a0: ce que je per\u00e7ois \u00e0 un moment donn\u00e9 d\u00e9pend toujours et uniquement de l\u2019esprit. L\u2019un des principaux arguments de Kant, la R\u00e9futation de l\u2019id\u00e9alisme (empirique)<\/a><\/u><\/span>, offre une autre voie de sortie. L\u2019argument est que je ne peux avoir une vie int\u00e9rieure et mentale que si j\u2019ai \u00e9galement une vie d\u2019engagement perceptuel avec le monde ext\u00e9rieur, ind\u00e9pendant de l\u2019esprit. L\u2019argument repose sur ce que Kant appelle la d\u00e9termination temporelle<\/i>.<\/p>\n

Je d\u00e9termine ma vie int\u00e9rieure et mentale dans le temps dans la mesure o\u00f9 j\u2019attribue une s\u00e9quence temporelle, par exemple, aux parties d\u2019une pens\u00e9e ou aux \u00e9tapes d\u2019un argument. Si je n\u2019avais que la capacit\u00e9 d\u2019assigner un ordre temporel \u00e0 mes actes mentaux, je ne pourrais pas du tout v\u00e9rifier ou corriger mes assignations d\u2019ordre. Mais je peux<\/i> v\u00e9rifier et corriger mes assignations d\u2019ordre, parce que je les situe dans une s\u00e9quence temporelle objective qui implique le monde ext\u00e9rieur. Je d\u00e9termine le temps objectif en percevant un changement r\u00e9gulier, tel que le mouvement des aiguilles d\u2019une horloge, sur un fond stable, tel que le cadran d\u2019une horloge. Si mes attributions d\u2019avant et d\u2019apr\u00e8s \u00e0 mes actes subjectifs peuvent \u00eatre justes ou fausses, c\u2019est uniquement parce que je peux \u00e9galement les situer dans un temps objectivement d\u00e9termin\u00e9, et je ne peux d\u00e9terminer le temps objectif que parce que je peux percevoir \u00e0 la fois le mouvement relatif et le repos relatif en dehors de moi, dans des objets ind\u00e9pendants de l\u2019esprit. Lorsque je pense que j\u2019ai une pens\u00e9e avant une autre, je pense implicitement que je suis capable de d\u00e9terminer \u00e0 quel moment du temps objectif j\u2019ai eu ces pens\u00e9es, et je pense donc implicitement que je per\u00e7ois un monde au-del\u00e0 de l\u2019esprit.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, me consid\u00e9rer comme un simple r\u00eaveur ou comme pi\u00e9g\u00e9 dans une matrice virtuellement r\u00e9elle, c\u2019est me consid\u00e9rer d\u2019un point de vue ext\u00e9rieur au r\u00eave ou \u00e0 la matrice, c\u2019est me consid\u00e9rer comme habitant une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de l\u2019esprit. Il se peut que, pour autant que je le sache, je sois en train de r\u00eaver ou dans une matrice en ce moment pr\u00e9sent. Mais cela n\u2019implique pas qu\u2019il n\u2019existe pas un monde perceptible ind\u00e9pendant de l\u2019esprit tel que je le con\u00e7ois.<\/p>\n

Le r\u00e9alisme empirique<\/i> est ce que Kant appelle la position r\u00e9sultante selon laquelle je peux percevoir directement les objets de l\u2019exp\u00e9rience ind\u00e9pendants de l\u2019esprit. Mais il soutient tr\u00e8s bien que le r\u00e9alisme empirique n\u2019est viable que si l\u2019on accepte \u00e9galement l\u2019id\u00e9alisme transcendantal<\/i>\u00a0: le point de vue selon lequel, bien que les objets de l\u2019exp\u00e9rience soient perspectifs et nous apparaissent en vertu de la forme spatio-temporelle de la sensibilit\u00e9 humaine, cela ne remet pas en cause l\u2019ind\u00e9pendance des causes mat\u00e9rielles sous-jacentes de la sensation par rapport \u00e0 l\u2019esprit, pas plus que le fait que je ne puisse voir le fleuve Hudson qu\u2019\u00e0 travers une fen\u00eatre partiellement occult\u00e9e par un arbre, ne signifie que le fleuve est partiellement occult\u00e9 en lui-m\u00eame<\/i>.<\/p>\n

Les arguments de Kant en faveur de l\u2019id\u00e9alisme transcendantal sont \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 son engagement en faveur des math\u00e9matiques et de la physique de son \u00e9poque. \u00c0 la lumi\u00e8re du d\u00e9veloppement de la g\u00e9om\u00e9trie non euclidienne peu apr\u00e8s sa mort et de son application \u00e0 la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 un si\u00e8cle plus tard, les arguments de Kant en faveur de l\u2019id\u00e9alisme transcendantal n\u2019ont pas bien vieilli. N\u00e9anmoins, les id\u00e9es fondamentales de l\u2019id\u00e9alisme transcendantal, \u00e0 savoir que la cognition humaine est perspectiviste et, en fait, implique toujours l\u2019adoption<\/i> d\u2019une perspective, qui est une activit\u00e9 humaine m\u00eame si elle est g\u00e9n\u00e9ralement inconsciente, restent vraies. En fait, le fait m\u00eame de la r\u00e9volution scientifique, illustr\u00e9e par le passage de la physique classique \u00e0 la physique relativiste, approfondit le point, car nous sommes d\u00e9sormais enclins \u00e0 dire, non pas qu\u2019il existe une perspective humaine immuable, mais qu\u2019il peut y en avoir plusieurs, ce qui souligne l\u2019implication de l\u2019activit\u00e9 humaine, puisque non seulement nous adoptons<\/i> des perspectives, mais nous en changeons<\/i>. Adopter une perspective, comme Kant a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 le souligner, implique la d\u00e9termination active d\u2019un monde mat\u00e9riel dans lequel nous pouvons d\u00e9terminer le temps. La th\u00e9orie de la relativit\u00e9 radicalise cette brillante intuition en introduisant de multiples perspectives \u00e0 partir desquelles le temps peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 distinctement. Mais, m\u00eame avec cette r\u00e9vision, la d\u00e9termination du temps implique n\u00e9cessairement le monde mat\u00e9riel ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019individu. Le monde est donc \u00e0 la fois id\u00e9al d\u2019un point de vue transcendantal \u2014 relatif \u00e0 une perspective activement adopt\u00e9e \u2014 et r\u00e9el d\u2019un point de vue empirique.<\/p>\n

La combinaison de l\u2019id\u00e9alisme transcendantal et du r\u00e9alisme empirique de Kant s\u2019harmonise bien mieux avec notre exp\u00e9rience ordinaire du monde et avec l\u2019entreprise de la science naturelle que la combinaison du ph\u00e9nom\u00e9nalisme et de l\u2019instrumentalisme de Berkeley. Si vous cherchez un moyen de sortir de la matrice, je vous sugg\u00e8re de prendre celui de Kant plut\u00f4t que celui de Berkeley.<\/p>\n

Texte original\u00a0: https:\/\/www.essentiafoundation.org\/a-subjective-world-can-still-be-real\/reading\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Une br\u00e8ve introduction Le professeur Franks est titulaire de la chaire Robert F. et Patricia Ross Weis de philosophie et d\u2019\u00e9tudes juda\u00efques \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Yale. Il a obtenu son doctorat \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Harvard en 1993. 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