Traduction libre<\/i><\/p>\n
Mise \u00e0 jour\u00a0: 5\u00a0d\u00e9c. 2023<\/b><\/p>\n
(Demain, marque le dixi\u00e8me anniversaire de la mort de Colin Wilson, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 5\u00a0d\u00e9cembre 2013. Je publie cet article, initialement publi\u00e9 dans le magazine New Dawn, et sur lequel j\u2019ai bas\u00e9 une intervention lors de la troisi\u00e8me conf\u00e9rence internationale Colin Wison<\/a><\/u><\/span>, \u00e0 Nottingham au d\u00e9but de cette ann\u00e9e, en l\u2019honneur de sa m\u00e9moire).<\/p>\n En 1959, alors qu\u2019il s\u00e9journait dans la ferme d\u2019un vieil ami, l\u2019existentialiste britannique Colin Wilson est tomb\u00e9 sur un livre apparemment con\u00e7u pour attirer son attention\u00a0; le fait qu\u2019il \u00e9tait le seul dans la maison garantissait pratiquement qu\u2019il le ferait. Il s\u2019intitulait The Outsider and Others<\/i> (tr fr L\u2019Outsider et autres nouvelles<\/i>) et avait pour auteur H. P.\u00a0Lovecraft<\/a><\/u><\/span>, l\u2019auteur am\u00e9ricain de romans d\u2019horreur des pages de Weird Tales<\/i>, qui a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 promu au rang de classique moderne chez Penguin. Wilson n\u2019avait jamais entendu parler de Lovecraft, mais son propre premier livre, celui qui l\u2019avait fait conna\u00eetre en tant que \u00ab\u00a0jeune homme en col\u00e8re\u00a0\u00bb il y a quelques ann\u00e9es, s\u2019intitulait The Outsider<\/i> (tr fr L\u2019Homme en dehors<\/i>).<\/p>\n Le livre de Wilson rendait compte de l\u2019ali\u00e9nation moderne et des \u00e9tats mentaux extr\u00eames d\u2019individus cr\u00e9atifs qui tentaient de la surmonter. L\u2019horreur \u00ab\u00a0eldritch\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0grotesque\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sans nom\u00a0\u00bb de Lovecraft \u2014 ce ne sont l\u00e0 que quelques-uns de ses adjectifs hyperboliques \u2014 semble bien loin de l\u2019angoisse et de la naus\u00e9e de l\u2019existentialisme, et pourtant les apparences peuvent \u00eatre trompeuses. Wilson sortit de l\u2019\u00e9tag\u00e8re le volume moisi \u2014 publi\u00e9 en 1939, deux ans apr\u00e8s la mort de Lovecraft \u2014 dont les pages jaunies s\u2019effritaient presque \u00e0 son contact, et s\u2019installa pour lire. Avant de se coucher, Wilson savait qu\u2019il \u00e9tait tomb\u00e9 sur un \u00ab\u00a0outsider\u00a0\u00bb. Si quelqu\u2019un correspondait \u00e0 l\u2019image de l\u2019homme de g\u00e9nie isol\u00e9 et ali\u00e9n\u00e9, d\u00e9testant la m\u00e9diocrit\u00e9 de l\u2019\u00e8re moderne, c\u2019\u00e9tait bien Lovecraft.<\/p>\n Wilson \u00e9tait tellement fascin\u00e9 par Lovecraft que sa lecture lui inspira l\u2019un des livres de son \u00ab\u00a0Cycle de l\u2019Outsider\u00a0\u00bb, dans lequel il tente de jeter les bases de ce qu\u2019il appelle un \u00ab\u00a0nouvel existentialisme\u00a0\u00bb, pour remplacer la version morne de la rive gauche de Sartre et Camus, et les m\u00e9ditations lugubres de la For\u00eat-Noire du professeur Heidegger [1<\/sup><\/a>]. Wilson pensait que tous trois avaient pris un mauvais virage vers Edmund Husserl, le p\u00e8re fondateur de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, \u00e0 partir de laquelle l\u2019existentialisme a \u00e9merg\u00e9. Les livres du \u00ab\u00a0cycle de l\u2019outsider\u00a0\u00bb de Wilson exposent m\u00e9thodiquement ses objections \u00e0 ce qui est devenu une philosophie de l\u2019insignifiance et du d\u00e9sespoir, dans une tentative de retrouver l\u2019objet originel de l\u2019existentialisme\u00a0: la vision de la libert\u00e9.<\/p>\n Chez des figures marginales (outsiders) comme Blake, Nietzsche, Gurdjieff et d\u2019autres, Wilson avait d\u00e9couvert des exp\u00e9riences d\u2019une conscience affirmante, un \u00ab\u00a0Oui\u00a0\u00bb que Sartre et les autres avaient laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 dans leurs analyses. Au c\u0153ur de son analyse de ces moments d\u2019\u00ab\u00a0affirmation\u00a0\u00bb se trouvait le dicton de Husserl selon lequel la conscience est intentionnelle<\/i>. Elle n\u2019est pas le destinataire passif d\u2019impressions sensorielles venant de l\u2019ext\u00e9rieur, mais une tentative active de saisir la r\u00e9alit\u00e9, afin de la saisir avec les serres de l\u2019esprit. C\u2019\u00e9tait cela, pensait Wilson, que les anciens existentialistes avaient perdu de vue.<\/p>\n Le livre de Wilson, The Strength to Dream<\/i><\/a><\/u><\/span> (1962), une \u00e9tude de ce qu\u2019il appelle la \u00ab\u00a0critique existentielle\u00a0\u00bb se concentre sur la mani\u00e8re dont diff\u00e9rents \u00e9crivains utilisent l\u2019imagination pour pr\u00e9senter leurs valeurs, leur vision du monde. Il commen\u00e7a par Lovecraft, et s\u2019il \u00e9tait encore en vie pour le lire \u2014 ce qui est tout \u00e0 fait possible\u00a0; il n\u2019aurait eu que soixante-dix ans \u2014 Lovecraft aurait sans doute \u00e9t\u00e9 satisfait qu\u2019on le prenne au s\u00e9rieux, et peut-\u00eatre un peu d\u00e9concert\u00e9 par la compagnie litt\u00e9raire qu\u2019il fr\u00e9quentait. Wilson le pla\u00e7a dans le contexte de W. B. Yeats, August Strindberg et, de fa\u00e7on peut-\u00eatre surprenante, Oscar Wilde, en tant qu\u2019agents de ce qu\u2019il appela \u00ab\u00a0l\u2019assaut contre la rationalit\u00e9\u00a0\u00bb, des \u00e9crivains qui rejettent le monde de tous les jours et cr\u00e9ent une alternative plus \u00e0 leur go\u00fbt.<\/p>\n Pourtant, Lovecraft n\u2019aurait peut-\u00eatre pas \u00e9t\u00e9 amus\u00e9 par l\u2019\u00e9valuation de Wilson, qui le consid\u00e9rait comme \u00ab\u00a0cet homme au g\u00e9nie douteux\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0a men\u00e9 toute sa vie une gu\u00e9rilla contre la civilisation et le mat\u00e9rialisme\u00a0\u00bb et qui \u00e9tait un \u00ab\u00a0combattant quelque peu hyst\u00e9rique et n\u00e9vros\u00e9\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>]. Outre son style atroce, truff\u00e9 d\u2019expressions telles que \u00ab\u00a0black clutching panic\u00a0(panique noire saisissante)\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0stark utter horror (l\u2019horreur la plus totale)\u00a0\u00bb \u2014 Lovecraft a toujours eu la mauvaise habitude de surcharger ses \u00e9crits \u2014, ce qui repoussait Wilson chez Lovecraft \u00e9tait son \u00ab\u00a0romantisme aigri\u00a0\u00bb. C\u2019\u00e9tait un homme tellement r\u00e9vuls\u00e9 par la trivialit\u00e9 de la vie moderne, semblait-il, qu\u2019il rappelait davantage \u00e0 Wilson le meurtrier de masse de D\u00fcsseldorf, Peter K\u00fcrten, qui r\u00eavait de faire exploser des villes enti\u00e8res, dans des fantasmes de vengeance contre les injustices de la vie, que son tragique pr\u00e9d\u00e9cesseur, Edgar Allan Poe [3<\/sup><\/a>].<\/p>\n Lovecraft ne s\u2019est jamais livr\u00e9 aux actes violents qui ont \u00e9maill\u00e9 la carri\u00e8re horrifique de K\u00fcrten, mais ses r\u00e9cits sur le mal ancien et les dieux exil\u00e9s \u2014 Cthulhu et Cie \u2014 revenant dans leur domaine perdu \u2014 la plan\u00e8te Terre \u2014 \u00e9taient, selon Wilson, les \u00e9quivalents litt\u00e9raires et psychologiques des assauts brutaux de K\u00fcrten contre la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Tous deux, selon Wilson, avaient \u00e9t\u00e9 engag\u00e9s dans des actes de ressentiment contre un monde qui les nie.<\/p>\n L\u2019\u00e9valuation que Wilson portait \u00e0 Lovecraft s\u2019est toutefois renforc\u00e9e avec le temps, gr\u00e2ce \u00e0 une visite \u00e0 Providence, dans le Rhode Island, o\u00f9 Lovecraft avait pass\u00e9 la majeure partie de sa courte vie. Wilson \u00e9tait conf\u00e9rencier invit\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Brown et en profita pour lire les lettres de Lovecraft et d\u2019autres ouvrages conserv\u00e9s \u00e0 la biblioth\u00e8que. Son int\u00e9r\u00eat l\u2019amena \u00e0 correspondre avec August Derleth, l\u2019homme qui, plus que tout autre, permit \u00e0 Lovecraft d\u2019\u00eatre connu aujourd\u2019hui. Apr\u00e8s la mort de Lovecraft, Derleth est devenu son ex\u00e9cuteur testamentaire et, par l\u2019interm\u00e9diaire de sa maison d\u2019\u00e9dition Arkham House Press, permit \u00e0 Lovecraft de continuer \u00e0 \u00eatre publi\u00e9. Derleth avait lu les critiques de Wilson sur Lovecraft et pensait qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 injuste. Wilson fut suffisamment ouvert aux commentaires de Derleth pour r\u00e9viser certaines de ses remarques sur Lovecraft pour l\u2019\u00e9dition am\u00e9ricaine du livre. Derleth continua cependant de penser que Wilson avait mal jug\u00e9 Lovecraft. Dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 Wilson, il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Si vous \u00eates si critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Lovecraft, pourquoi n\u2019\u00e9crivez-vous pas un roman fantastique, pour voir s\u2019il est bon…\u00a0\u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/p>\n N\u2019\u00e9tant pas du genre \u00e0 ignorer un d\u00e9fi, Wilson rumina l\u2019id\u00e9e. Son int\u00e9r\u00eat n\u2019\u00e9tait pas de terrifier les gens comme l\u2019avait fait Lovecraft. En fait, il s\u2019inscrivait davantage dans le type de science-fiction que Lovecraft \u00e9crivait vers la fin de sa vie, dans des r\u00e9cits tels que Dans l\u2019ab\u00eeme du temps<\/i>. Avec sa vision d\u2019anciennes races extraterrestres envoyant leur conscience dans les profondeurs du temps et de l\u2019espace, cela produit davantage un sentiment d\u2019admiration qu\u2019un frisson \u2014 ce que l\u2019on retrouve chez H.G.\u00a0Wells et Olaf Stapledon, deux autres \u00e9crivains ayant un point de vue \u00ab\u00a0cosmique\u00a0\u00bb. La vision de Wilson \u00e9tait celle d\u2019une conscience lib\u00e9r\u00e9e du temps, capable de s\u2019\u00e9lever au-dessus de la \u00ab\u00a0trivialit\u00e9 du quotidien\u00a0\u00bb qui r\u00e9vulsait Lovecraft (l\u2019expression est de Heidegger) et de prendre conscience de la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 d\u2019autres temps et d\u2019autres lieux\u00a0\u00bb, et pas seulement de celui que l\u2019on a sous le nez.<\/p>\n C\u2019est en travaillant sur son Introduction to the New Existentialism<\/i><\/span> (1966) que Wilson eut l\u2019id\u00e9e de donner une nouvelle tournure au vieux th\u00e8me lovecraftien. Les \u00e9crivains compagnons de Lovecraft dans Weird Tales<\/i> ont tous contribu\u00e9 au mythe de Cthulhu de Lovecraft, inventant des dieux, des races anciennes, des cit\u00e9s perdues et, surtout, des textes fictifs tels que le Necronomicon<\/i> de Lovecraft, qui conf\u00e8rent \u00e0 ces r\u00e9cits un parfum d\u2019authenticit\u00e9. Mais la contribution de Wilson ne serait pas un autre dieu, comme Tsathoggua de Clark Ashton Smith, m\u00eame s\u2019il s\u2019en inspirera, ni un texte interdit, comme Unaussprechlichen Kulten<\/i> de Robert E. Howard, et ses protagonistes ne conna\u00eetraient pas leur destin dans un temple en ruine sur une \u00eele inconnue du Pacifique Sud. Les monstres de Wilson viendraient d\u2019ailleurs. Ils viendraient de l\u2019esprit [5<\/sup><\/a>].<\/p>\n La premi\u00e8re incursion de Wilson dans ce que l\u2019on peut appeler la \u00ab\u00a0science-fiction ph\u00e9nom\u00e9nologique\u00a0\u00bb, Les Parasites de l\u2019esprit<\/i> (1967), fait suite \u00e0 une s\u00e9rie de romans dans lesquels Wilson utilise les contraintes de la fiction de genre \u00e0 des fins philosophiques [6<\/sup><\/a>]. Son premier roman, Ritual in the Dark<\/i> (1960), est un thriller existentiel sur un tueur sexuel, que l\u2019on pourrait d\u00e9crire comme la rencontre de Jack l\u2019\u00c9ventreur et des Fr\u00e8res Karamazov en duffle-coat dans le Londres du d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01950. Il reprend sous forme de fiction certains des th\u00e8mes de L\u2019Homme en dehors<\/i>. Wilson poursuivit cette pratique avec des romans policiers (Le Doute n\u00e9cessaire <\/i>[1964]), des thrillers psychologiques (La Cage de verre<\/i> [1966]), des romans \u00e9rotiques (Le dieu du Labyrinthe<\/i> [1970]) et, plus tard, avec des romans d\u2019espionnage, de proc\u00e9dure polici\u00e8re, de pornographie l\u00e9g\u00e8re et, comme nous le verrons, de science-fiction.<\/p>\n L\u2019engagement de Wilson envers Lovecraft a conduit \u00e0 plusieurs \u0153uvres, certaines tentant s\u00e9rieusement d\u2019utiliser les th\u00e8mes de Lovecraft \u00e0 des fins philosophiques, d\u2019autres, comme ses contributions aux parodies de Lovecraft Le Necronomicon<\/i> (1978) et The R\u2019lyeh Text<\/i> (1995), relevant plus du pastiche pince-sans-rire qu\u2019autre chose [7<\/sup><\/a>] Les deux romans que j\u2019examine ici, Les Parasites de l\u2019esprit<\/i> et sa suite La pierre philosophale<\/i> (1969), sont les chefs-d\u2019\u0153uvre de Wilson dans le genre. Dans ces romans, Wilson r\u00e9ussit \u00e0 exprimer sous une forme fictive captivante l\u2019essence de son \u00ab\u00a0nouvel existentialisme\u00a0\u00bb et l\u2019intuition qui sous-tendrait son enqu\u00eate de plusieurs d\u00e9cennies sur l\u2019occulte et le paranormal, sa recherche de la \u00ab\u00a0Facult\u00e9 X\u00a0\u00bb, la capacit\u00e9 de l\u2019esprit humain \u00e0 se lib\u00e9rer des contraintes du temps et de l\u2019espace et \u00e0 occuper \u00ab\u00a0d\u2019autres lieux et d\u2019autres \u00e9poques\u00a0\u00bb.<\/p>\n Wilson a \u00e9crit un autre roman de science-fiction, Les Vampires de l\u2019espace<\/i> (1976), qui reprend certaines id\u00e9es lovecraftiennes \u2014 malheureusement, il en a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9 l\u2019\u00e9pouvantable film Lifeforce<\/i> (1984) \u2014 et sa derni\u00e8re s\u00e9rie \u00e9pique Spider World<\/i> (1987-2002) est sa tentative de fantasy tolkienesque. Pourtant, c\u2019est dans Les Parasites de l\u2019esprit<\/i> et La pierre philosophale<\/i> que Wilson a r\u00e9ussi \u00e0 trouver, du moins \u00e0 mon sens, l\u2019\u00e9quilibre parfait entre les id\u00e9es et la narration pour les transmettre. Ces livres sont, en empruntant un titre \u00e0 Alfred North Whitehead, des \u00ab\u00a0adventures of ideas<\/i> (aventures d\u2019id\u00e9es)\u00a0\u00bb. Comme les derniers romans de H. G. Wells, que Wilson, contre l\u2019avis de la critique, estimait beaucoup, ils sont captivants en raison de la capacit\u00e9 de Wilson \u00e0 rendre les id\u00e9es vivantes. Le critique qui a dit de son travail qu\u2019il avait un \u00ab\u00a0style narratif qui peut faire rendre la poursuite de n\u2019importe quelle id\u00e9e passionnante comme un travail de d\u00e9tective\u00a0\u00bb savait de quoi il parlait.<\/p>\n Les Parasites de l\u2019esprit<\/i> commence en 1994 \u2014 le futur pour ses premiers lecteurs, le pass\u00e9 pour nous \u2014 lorsque l\u2019arch\u00e9ologue Gilbert Austin apprend que son ami, le psychologue Karel Weissman, s\u2019est suicid\u00e9. La mort, bien s\u00fbr, \u00e9tait suffisante pour le choquer. Mais le suicide\u00a0? \u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait impossible\u00a0\u00bb. Weissman \u00ab\u00a0n\u2019avait pas un atome d\u2019autodestruction dans sa composition\u00a0\u00bb. Qu\u2019est-ce qui avait pu le pousser \u00e0 mettre fin \u00e0 ses jours\u00a0? Il est vrai que le taux de suicide a consid\u00e9rablement augment\u00e9 au fil des ans. Mais Weissman \u00e9tait un adepte de la psychologie humaniste d\u2019Abraham Maslow (qui partage l\u2019affiche avec Husserl dans le nouvel existentialisme). C\u2019\u00e9tait impensable. Qu\u2019est-ce qui l\u2019avait pouss\u00e9 \u00e0 le faire\u00a0?<\/p>\n Austin soup\u00e7onne que la r\u00e9ponse \u00e0 cette question pourrait se trouver dans la collection de documents que Weissman avait laiss\u00e9e derri\u00e8re lui. Mais avant qu\u2019Austin ne puisse s\u2019en occuper, son propre travail l\u2019emm\u00e8ne en Turquie o\u00f9 lui et ses coll\u00e8gues font une incroyable d\u00e9couverte. D\u2019\u00e9tranges figurines d\u2019origine inconnue les am\u00e8nent \u00e0 des tunnels sous la surface pour d\u00e9couvrir un \u00e9norme bloc de soixante-dix pieds de long \u00e0 deux kilom\u00e8tres sous terre. Il s\u2019agit des vestiges d\u2019une cit\u00e9 cyclop\u00e9enne, une m\u00e9tropole construite par des g\u00e9ants il y a des si\u00e8cles\u2026<\/p>\n Ces allusions aux Grands Anciens et aux Dieux Anciens du mythe de Lovecraft ne sont pourtant qu\u2019un leurre, car les v\u00e9ritables cr\u00e9atures mal\u00e9fiques \u2014 que Wilson appelle les Tsathogguans par emprunt \u00e0 Clark Ashton Smith \u2014 ne reposent pas, comme Cthulhu, dans la R\u2019lyeh engloutie, attendant d\u2019\u00eatre r\u00e9veill\u00e9es, mais habitent un espace beaucoup plus intime\u00a0: celui de l\u2019esprit. Austin d\u00e9couvre pourquoi son ami s\u2019est suicid\u00e9\u00a0: il avait pris conscience des vampires psychiques qui saignent \u00e0 blanc la conscience humaine depuis deux si\u00e8cles, et ils s\u2019\u00e9taient d\u00e9barrass\u00e9s de lui\u2026 Tout comme ils s\u2019\u00e9taient d\u00e9barrass\u00e9s de la g\u00e9n\u00e9ration des g\u00e9nies cr\u00e9atifs, les romantiques, que Wilson consid\u00e8re comme le premier signe d\u2019une nouvelle \u00e9tape dans l\u2019\u00e9volution de la conscience humaine.<\/p>\n L\u2019Homme en dehors<\/i> de Wilson cherchait \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question de savoir pourquoi tant d\u2019individus cr\u00e9atifs du 19e<\/sup> et du d\u00e9but du 20e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle sont morts jeunes, sont devenus fous, se sont suicid\u00e9s ou ont connu une fin tragique. Nietzsche, Baudelaire, Ibsen, Keats, Shelley, Kleist, Novalis, Poe\u00a0; cette liste, prise au hasard, pourrait se poursuivre. Ces hommes et d\u2019autres, moins connus, ont connu des \u00e9ruptions d\u2019imagination comme on n\u2019en avait jamais vu auparavant. Les po\u00e8tes de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente disaient que \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tude propre de l\u2019homme, c\u2019est l\u2019homme\u00a0\u00bb. Les romantiques n\u2019\u00e9taient pas d\u2019accord et cherchaient \u00e0 embrasser l\u2019univers tout entier. Les extases qu\u2019ils v\u00e9curent les ont convaincus que les hommes \u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 des dieux endormis. Mais lorsqu\u2019ils reviennent sur terre apr\u00e8s leurs excursions extatiques, ils sont frapp\u00e9s par la banalit\u00e9 du monde qu\u2019ils sont contraints d\u2019habiter et par leur incapacit\u00e9 de r\u00e9veiller la vision de libert\u00e9 int\u00e9rieure et d\u2019espace, la \u00ab\u00a0vue \u00e0 vol d\u2019oiseau\u00a0\u00bb sur l\u2019espace et le temps. L\u2019apitoiement, la d\u00e9pression, la lassitude s\u2019installent. Baudelaire compare le po\u00e8te \u00e0 l\u2019albatros\u00a0: quand il est en l\u2019air, ses grandes ailes lui permettent de s\u2019\u00e9lever gracieusement, mais sur terre, elles l\u2019encombrent et le font tr\u00e9bucher. Ce monde brutal n\u2019\u00e9tait pas fait pour des cr\u00e9atures aussi nobles, et beaucoup d\u2019entre elles ont succomb\u00e9.<\/p>\n Les parasites de l\u2019esprit de Wilson sont une all\u00e9gorie de la fa\u00e7on dont l\u2019esprit peut s\u2019effondrer sur lui-m\u00eame, de la facilit\u00e9 avec laquelle il peut glisser dans le d\u00e9sespoir existentiel et la folie qu\u2019il produit lui-m\u00eame. Dans L\u2019Homme en dehors<\/i>, Wilson relate plusieurs exp\u00e9riences de ce que Swedenborg<\/a><\/u><\/span> appelait la \u00ab\u00a0vastation\u00a0\u00bb, un vide total de tout sens, de toute r\u00e9alit\u00e9 soutenant votre existence. Une nuit dans le d\u00e9sert, m\u00e9ditant sur la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019histoire et sur la connaissance de cette r\u00e9alit\u00e9 log\u00e9e dans son esprit, Gilbert Austin prend conscience qu\u2019au sein de sa propre conscience, il existe un univers aussi \u00e9trange et inconnu que celui qu\u2019il contemple dans les \u00e9toiles\u2026 l\u2019essence m\u00eame de la vision romantique. C\u2019est alors qu\u2019une chose \u00e9trange se produit. Austin entrevoit \u00ab\u00a0une cr\u00e9ature extraterrestre\u00a0\u00bb dans son propre esprit. Il d\u00e9couvre alors que son ami Weissman a v\u00e9cu la m\u00eame exp\u00e9rience. Les recherches de Weissman sur l\u2019augmentation du taux de suicide ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un fait troublant\u00a0: la race humaine est en train de perdre son pouvoir d\u2019auto-renouvellement. \u00ab\u00a0Depuis plus de deux si\u00e8cles\u00a0\u00bb, rapporte Weissman, \u00ab\u00a0l\u2019esprit humain est constamment la proie de vampires \u00e9nerg\u00e9tiques\u00a0\u00bb.<\/p>\n Au tournant du XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, une sorte de changement s\u2019op\u00e8re dans l\u2019esprit occidental\u00a0: \u00e0 l\u2019optimisme puissant des premiers romantiques \u2014 Beethoven, Goethe, Blake \u2014 succ\u00e8de un pessimisme morose, un d\u00e9sespoir dont se nourrissent les parasites de l\u2019esprit. \u00ab\u00a0Les artistes qui ont refus\u00e9 de pr\u00eacher un \u00e9vangile de pessimisme et de d\u00e9valorisation de la vie ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits\u00a0\u00bb. Certains individus, comme le marquis de Sade, \u00e9taient totalement sous l\u2019emprise des vampires. Les pessimistes, comme Schopenhauer, ont v\u00e9cu jusqu\u2019\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. Nietzsche, l\u2019ap\u00f4tre de la vie, sombre dans la folie. Les hommes sont peut-\u00eatre vraiment des dieux, mais les parasites ont int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce qu\u2019ils ne le d\u00e9couvrent jamais. Ceux qui le sugg\u00e8rent sont rapidement \u00e9limin\u00e9s\u2026<\/p>\n Ayant pris conscience de l\u2019existence des parasites, Weissman est une menace pour eux. Ils l\u2019attaquent donc avec des vagues de d\u00e9pression et de d\u00e9sespoir jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il n\u2019en puisse plus et se tue. Lorsque les parasites d\u00e9couvrent qu\u2019Austin est conscient de leur existence, ils tentent la m\u00eame tactique. Mais entre-temps, il a pris connaissance des travaux de Husserl en ph\u00e9nom\u00e9nologie et de l\u2019id\u00e9e centrale selon laquelle la conscience est intentionnelle. Dans l\u2019une des sc\u00e8nes de combat les plus remarquables de toute la litt\u00e9rature, une campagne qui se d\u00e9roule enti\u00e8rement dans l\u2019esprit, Austin repousse les vagues de vide suicidaire et de d\u00e9sespoir cosmique jusqu\u2019\u00e0 ce que ses pouvoirs accrus d\u2019intentionnalit\u00e9 mettent les parasites en d\u00e9route [8<\/sup><\/a>].<\/p>\n Le reste du roman relate le rassemblement par Austin d\u2019une \u00e9quipe d\u2019autres intellectuels \u2014 psychologues, historiens, scientifiques \u2014 qui deviennent l\u2019avant-garde de la race humaine contre les parasites. En ma\u00eetrisant les techniques ph\u00e9nom\u00e9nologiques de Husserl, ils apprennent \u00e0 diriger leur intentionnalit\u00e9 comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un rayon laser de conscience. L\u2019un des effets secondaires est qu\u2019ils deviennent tous psychokin\u00e9tiques, leur conscience \u00e9tant capable d\u2019atteindre et de \u00ab\u00a0saisir\u00a0\u00bb le monde d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s litt\u00e9rale. Leurs pouvoirs psychokin\u00e9tiques sont \u00e9normes. Pour tenter d\u2019unir le monde contre les parasites, ils utilisent leurs \u00e9nergies mentales combin\u00e9es pour d\u00e9sint\u00e9grer le \u00ab\u00a0bloc Kadath\u00a0\u00bb en direct \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, affirmant qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les parasites. Lorsqu\u2019ils d\u00e9couvrent que les parasites ont une base sur la lune, ils d\u00e9cident que le seul moyen de d\u00e9barrasser l\u2019humanit\u00e9 de ces parasites mortels est de d\u00e9placer la lune de son orbite. L\u2019utilisation par Wilson de la lune comme source des afflictions de l\u2019humanit\u00e9 est un clin d\u2019\u0153il \u00e0 Gurdjieff, qui consid\u00e9rait \u00ab\u00a0l\u2019humanit\u00e9 endormie\u00a0\u00bb comme de la \u00ab\u00a0nourriture pour la lune\u00a0\u00bb. Il utilise \u00e9galement les th\u00e9ories de Hans H\u00f6rbiger, passionn\u00e9 d\u2019Hitler, sur les diff\u00e9rentes lunes que la Terre a eues dans le pass\u00e9.<\/p>\n \u00c0 la fin du roman, Austin et ses coll\u00e8gues se sont non seulement d\u00e9barrass\u00e9s de la lune, mais ils ont \u00e9galement \u00e9vit\u00e9 une guerre raciale provoqu\u00e9e par les parasites, qui se nourrissent des \u00e9nergies n\u00e9gatives qu\u2019ils d\u00e9gagent. La d\u00e9couverte de l\u2019ancienne cit\u00e9 cyclop\u00e9enne qui a ouvert le livre est d\u2019une importance relativement mineure par rapport aux r\u00e9v\u00e9lations que l\u2019\u00e9quipe fait sur la conscience. \u00c0 un moment donn\u00e9 de l\u2019histoire, Austin prend conscience de l\u2019existence d\u2019autres intelligences, bienveillantes, dans l\u2019espace, au-del\u00e0 de l\u2019orbite de Pluton. Lui et ses coll\u00e8gues partent, non pas au coucher du soleil, mais en direction de cette plan\u00e8te lointaine, leur vaisseau spatial propuls\u00e9 par les pouvoirs de leur esprit\u2026 Ils sont impatients de rejoindre les autres \u00ab\u00a0policiers de l\u2019univers\u00a0\u00bb et d\u2019apprendre exactement quelle est la puissance d\u2019une conscience d\u00e9barrass\u00e9e de ses parasites. Leur myst\u00e9rieux voyage devient un mythe pour l\u2019exploration future de l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019existence, int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure.<\/p>\n Dans Les Parasites de l\u2019esprit<\/i>, Wilson explore les possibilit\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019intentionnalit\u00e9 de Husserl. Dans La pierre philosophale<\/i>, c\u2019est un autre pouvoir de la conscience, la relationnalit\u00e9, selon l\u2019expression de Wilson, qui occupe le devant de la sc\u00e8ne. Les lecteurs du petit livre de Wilson Poetry and Mysticism<\/i> (1968), \u00e9crit \u00e0 la demande du po\u00e8te Lawrence Ferlinghetti pour sa maison d\u2019\u00e9dition City Lights, se souviendront que Wilson y parle de \u00ab\u00a0conscience-duo\u00a0\u00bb et de ce qu\u2019il appelle le caract\u00e8re \u00ab\u00a0en toile\u00a0\u00bb de la conscience, lorsque les pens\u00e9es et les souvenirs s\u2019\u00e9tendent et se relient entre eux, formant une sorte de \u00ab\u00a0filet\u00a0\u00bb de conscience. Dans La pierre philosophale<\/i>, le caract\u00e8re relationnel de la conscience conduit \u00e0 ce que Wilson appelle la \u00ab\u00a0vision du temps\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 de regarder dans le pass\u00e9 comme \u00e0 travers un t\u00e9lescope. Si, dans Les Parasites de l\u2019esprit<\/i>, les h\u00e9ros d\u00e9couvrent leurs pouvoirs psychokin\u00e9tiques, dans La pierre philosophale<\/i>, c\u2019est la psychom\u00e9trie, la capacit\u00e9 de conna\u00eetre le pass\u00e9 d\u2019un objet par le simple toucher, que les h\u00e9ros de Wilson d\u00e9couvrent qu\u2019ils poss\u00e8dent. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 elle que les protagonistes prennent conscience de l\u2019existence des Grands Anciens, qui ruminent dans une dimension ext\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre, attendant l\u2019occasion de revenir\u2026<\/p>\n Mais l\u00e0 encore, il s\u2019agit d\u2019un leurre. Le v\u00e9ritable sujet du roman est une fois de plus la conscience\u00a0; cette fois, son potentiel \u00e0 ralentir et m\u00eame \u00e0 arr\u00eater le processus de vieillissement. Dans Retour \u00e0 Mathusalem<\/i>, Bernard Shaw soutenait que la vie humaine \u00e9tait trop courte pour en faire bon usage\u00a0; les humains devaient vivre jusqu\u2019\u00e0 au moins trois cents ans pour atteindre la maturit\u00e9. Wilson a relev\u00e9 le d\u00e9fi lanc\u00e9 par Shaw pour trouver un moyen d\u2019y parvenir. Sa r\u00e9ponse\u00a0: la fontaine de jouvence \u2014 ou du moins d\u2019immortalit\u00e9 \u2014 se trouve dans les lobes pr\u00e9frontaux du cerveau [9<\/sup><\/a>].<\/p>\n \u00c0 la recherche d\u2019un \u00e9lixir de vie ph\u00e9nom\u00e9nologique, le h\u00e9ros de Wilson, Howard Lester, d\u00e9couvre que les \u00ab\u00a0exp\u00e9riences de valeur\u00a0\u00bb du psychologue Aaron Marks (les \u00ab\u00a0exp\u00e9riences de pointe\u00a0\u00bb de Maslow) semblent capables de ralentir nos horloges biologiques. Il en arrive \u00e0 cette conclusion apr\u00e8s que ses recherches l\u2019ont amen\u00e9 \u00e0 constater que, statistiquement, les philosophes, les compositeurs, les scientifiques, les math\u00e9maticiens \u2014 tous ceux qui s\u2019efforcent d\u2019envisager la vie objectivement, et non \u00e0 travers la toile de leurs \u00e9motions \u2014 vivent plus longtemps que les autres. Il d\u00e9couvre que la source des \u00ab\u00a0EV\u00a0\u00bb se trouve dans les lobes pr\u00e9frontaux du cerveau, sa partie la plus avanc\u00e9e du point de vue de l\u2019\u00e9volution.<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019exp\u00e9riences introduisant une quantit\u00e9 infime d\u2019\u00ab\u00a0alliage de Neumann\u00a0\u00bb dans leur propre lobe pr\u00e9frontal, Lester et son coll\u00e8gue, tout comme Gilbert Austin et son \u00e9quipe, d\u00e9couvrent des pouvoirs inconnus de la conscience. Leur \u00ab\u00a0relationnalit\u00e9\u00a0\u00bb, cette colle intuitive qui se r\u00e9pand dans la r\u00e9alit\u00e9 comme les ondulations \u00e0 la surface d\u2019un \u00e9tang profond et calme, augmente \u00e9norm\u00e9ment, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils soient capables d\u2019utiliser leur imagination pour scruter le temps.<\/p>\n Wilson a une longue section dans laquelle Lester, sombrant dans un \u00e9tat d\u2019\u00ab\u00a0objectivit\u00e9 contemplative\u00a0\u00bb, se retrouve dans le Londres du XVIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, un peu comme Charlotte Ann Moberly et Eleanor Jourdain, auteurs de An Adventure<\/i> (1911), se sont retrouv\u00e9es transport\u00e9es dans le Versailles de Marie-Antoinette. Il s\u2019agit d\u2019un roman sur le voyage dans le temps avec un petit quelque chose en plus. Selon Wilson, le voyage dans le temps r\u00e9el et physique, tel que l\u2019a d\u00e9crit son h\u00e9ros H. G. Wells dans La machine \u00e0 explorer le temps<\/i>, est une absurdit\u00e9. Il n\u2019existe pas de \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb pour voyager \u00e0 travers\u00a0; le \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb est un mot que nous utilisons pour d\u00e9signer un processus, et l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab\u00a0voyage dans le processus\u00a0\u00bb est absurde. Mais l\u2019esprit n\u2019est pas limit\u00e9 par la logique qui contraint la r\u00e9alit\u00e9 physique, comme l\u2019a d\u00e9couvert J. W. Dunne, auteur de An<\/i><\/u><\/span> <\/u>Experiment With Time<\/i><\/u><\/span><\/a> (1927), avec ses \u00ab\u00a0r\u00eaves pr\u00e9cognitifs\u00a0\u00bb. Tout comme Dunne \u00e9tait capable de voir dans le futur, les alchimistes ph\u00e9nom\u00e9nologiques de Wilson, \u00e0 la recherche de leur propre pierre philosophale, peuvent tourner leur vision vers le pass\u00e9. Selon Wilson, l\u2019imagination est \u00ab\u00a0la capacit\u00e9 de saisir des r\u00e9alit\u00e9s qui ne sont pas imm\u00e9diatement pr\u00e9sentes\u00a0\u00bb. Le pass\u00e9 n\u2019est pas pr\u00e9sent, mais c\u2019est une r\u00e9alit\u00e9, et gr\u00e2ce \u00e0 leurs pouvoirs accrus de relationnalit\u00e9 \u2014 la conscience de l\u2019interconnexion de tout \u2014 les h\u00e9ros de Wilson peuvent l\u2019appr\u00e9hender de mani\u00e8re imaginative.<\/p>\n L\u2019un des r\u00e9sultats de cette nouvelle facult\u00e9 est la preuve que Francis Bacon est bien l\u2019auteur des pi\u00e8ces de Shakespeare. Un autre est que K’tholo \u2014 le Cthulhu de Lovecraft \u2014 \u00e9tait l\u2019un des fondateurs de la civilisation humaine. Un autre est que les Grands Anciens ne sont pas morts, mais seulement endormis, mais que leur influence est perceptible. Ils ont \u00e9rig\u00e9 des barri\u00e8res \u00e0 la vision temporelle des h\u00e9ros qui les emp\u00eachent de remonter suffisamment loin dans le pass\u00e9 pour r\u00e9soudre le myst\u00e8re de\u2026 mais ce serait r\u00e9v\u00e9lateur. En chemin, le lecteur apprend la v\u00e9rit\u00e9 sur Stonehenge, les Mayas, le Manuscrit de Voynich \u2014 un classique wilsonien qui refait surface \u00e0 plusieurs endroits \u2014, les poltergeists et bien d\u2019autres choses encore.<\/p>\n Wilson disait que le but de son \u00e9criture \u00e9tait d\u2019amener les gens \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir. Ses romans sont davantage des fables ou des paraboles que le type d\u2019analyse des personnages que l\u2019on associe \u00e0 la plupart des romans modernes, qui s\u2019en tiennent de mani\u00e8re obsessionnelle \u00e0 la conscience \u00ab\u00a0quotidienne\u00a0\u00bb et \u00e0 ses pr\u00e9occupations triviales. Ils partagent ce caract\u00e8re avec les derniers romans de Wells, qui utilisent la structure la plus simple d\u2019un roman \u00e0 des fins didactiques. Les lecteurs qui trouvent les id\u00e9es passionnantes trouveront les fictions didactiques de Wilson \u2014 et de Wells \u2014 \u00e0 couper le souffle. (\u00ab\u00a0Je m\u2019excuse d\u2019avoir l\u2019air didactique\u00a0\u00bb, dit le h\u00e9ros de Wilson \u00e0 un moment donn\u00e9. \u00ab\u00a0Il est impossible de dire quoi que ce soit qui ne soit pas banal sans para\u00eetre didactique\u00a0\u00bb.)<\/p>\n Je les ai lus \u00e0 plusieurs reprises et, \u00e0 chaque fois, j\u2019y d\u00e9couvre de nouvelles choses et j\u2019en ressors exalt\u00e9. Si, comme le dit Wilson, \u00ab\u00a0la proximit\u00e9 nous prive de sens\u00a0\u00bb, ses fictions ph\u00e9nom\u00e9nologiques sont des t\u00e9l\u00e9ph\u00e9riques vers les hauteurs, vers la \u00ab\u00a0vue \u00e0 vol d\u2019oiseau\u00a0\u00bb qui nous permet d\u2019entrer dans cet univers int\u00e9rieur \u00e0 partir duquel nous pouvons regarder l\u2019univers ext\u00e9rieur avec une \u00ab\u00a0objectivit\u00e9 contemplative\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0La volont\u00e9 se nourrit d\u2019immenses panoramas\u00a0\u00bb, nous dit Wilson. \u00ab\u00a0Priv\u00e9e de ces perspectives, elle s\u2019effondre\u00a0\u00bb. Dans Les parasites de l\u2019esprit<\/i> et La pierre philosophale<\/i>, le lecteur trouvera des perspectives suffisamment vastes pour nourrir sa volont\u00e9 \u00e0 l\u2019infini.<\/p>\n Texte original : https:\/\/www.gary-lachman.com\/post\/the-outsider-and-others-lovecraft-wilson-and-phenomenological-science-fiction<\/a><\/u><\/span><\/p>\n __________________________________<\/p>\n 1<\/a> L\u2019Homme en dehors<\/i> (1956), Le Rebelle face \u00e0 la religion<\/i> (1957), The Age of Defeat<\/i> (L\u2019\u00e2ge de la d\u00e9faite<\/i>, paru aux \u00c9tats-Unis sous le titre The Stature of Man<\/i>) (1959), The Strength to Dream<\/i> (1962), Origins of the Sexual Impulse<\/i> (1963), Beyond the Outsider<\/i> (1965) et Introduction to the New Existentialism<\/i> (1966).<\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> Colin Wilson The Strength To Dream<\/i> (Londres\u00a0: Abacus, 1979) p.\u00a01.<\/p>\n<\/div>\n 3<\/a> Colin Wilson et Pat Pitman Encyclopedia of Murder<\/i> (Londres\u00a0: Arthur Baker, 1961) pp. 326-335.<\/p>\n<\/div>\n 4<\/a> Colin Wilson, The Mind Parasites<\/i> (Rhinebeck, NY\u00a0: Monkfish Press, 2005), p.\u00a0xvii.<\/p>\n<\/div>\n 5<\/a> Wilson admet avoir \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par le film de science-fiction Plan\u00e8te interdite<\/i> (1956), dans lequel Walter Pidgeon incarne Morbius, un scientifique qui a augment\u00e9 ses pouvoirs mentaux en entrant en contact avec la technologie d\u2019une ancienne race plus \u00e9volu\u00e9e. Il n\u2019\u00e9tait pas conscient qu\u2019il augmentait en m\u00eame temps le pouvoir de son inconscient. C\u2019est ainsi qu\u2019il lib\u00e8re des \u00ab\u00a0monstres du \u00c7a\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n 6<\/a> R\u00e9cemment, le livre a fait l\u2019objet d\u2019un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat, les cr\u00e9atures all\u00e9goriques de Wilson \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9es comme les agents possibles de notre malaise contemporain. Voir l\u2019article de Paul Levy \u00ab\u00a0Les Parasites de l\u2019esprit de Colin Wilson\u00a0: Fiction ou r\u00e9alit\u00e9\u00a0?\u00a0<\/a><\/u><\/span>\u00bb<\/p>\n<\/div>\n