Traduction libre<\/i><\/p>\n
7\u00a0juin 2024<\/p>\n
Nous vivons dans ce qui est probablement l\u2019\u00e9poque la plus nihiliste de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. La plupart des anglophones ont probablement entendu le terme \u00ab\u00a0nihilisme\u00a0\u00bb, mais je suis pr\u00eat \u00e0 parier que peu d\u2019entre eux en connaissent la signification pr\u00e9cise. Le terme vient du latin \u00ab\u00a0nihil\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0rien\u00a0\u00bb, de sorte que le nihilisme signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0croire en rien\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Certains se souviennent peut-\u00eatre du film L\u2019histoire sans fin<\/i><\/a><\/u><\/span>, qui raconte la tentative, par plusieurs personnages, d\u2019endiguer l\u2019expansion du \u00ab\u00a0n\u00e9ant\u00a0\u00bb, qui d\u00e9vore tout sur son passage. Il peut \u00eatre lu comme une all\u00e9gorie de l\u2019efflorescence cyclique du nihilisme, qu\u2019il faut combattre \u00e0 chaque fois. Le film propose \u00e9galement un moyen de r\u00e9sister \u00e0 cette croissance du \u00ab\u00a0n\u00e9ant\u00a0\u00bb, qui rel\u00e8ve de l\u2019imagination et du courage et qui m\u00e9rite r\u00e9flexion. Consid\u00e9rons ceci\u00a0: si nous n\u2019\u00e9tions pas capables d\u2019imaginer une alternative \u00e0 un certain \u00e9tat de choses \u2014 comme le pr\u00e9sent difficile \u2014 et de trouver le courage de le changer, les choses resteraient telles qu\u2019elles sont, ou empireraient.<\/p>\n Une recherche sur Internet permet de trouver plusieurs \u00ab\u00a0d\u00e9finitions\u00a0\u00bb du nihilisme, comme celle-ci\u00a0: \u00ab\u00a0un point de vue selon lequel les valeurs et les croyances traditionnelles ne sont pas fond\u00e9es et que l\u2019existence est insens\u00e9e et inutile\u00a0\u00bb. Dans le cas pr\u00e9sent, la d\u00e9finition suivante est plus appropri\u00e9e\u00a0:<\/p>\n \u2026 une doctrine ou une croyance selon laquelle les conditions de l\u2019organisation sociale sont si mauvaises qu\u2019elles rendent la destruction souhaitable pour elle-m\u00eame, ind\u00e9pendamment de tout programme ou de toute possibilit\u00e9 de construction.<\/i><\/p>\n En r\u00e9duisant le cercle de la signification du nihilisme, cette discussion<\/a><\/u><\/span> du concept inclut l\u2019affirmation tr\u00e8s pertinente\u00a0:<\/p>\n Bien que peu de philosophes se disent nihilistes, le nihilisme est le plus souvent associ\u00e9 \u00e0 <\/i>Friedrich Nietzsche<\/i><\/a><\/u><\/span>, qui affirmait que ses effets corrosifs finiraient par d\u00e9truire toutes les convictions morales, religieuses et m\u00e9taphysiques et par pr\u00e9cipiter la plus grande crise de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/i><\/p>\n Pour quiconque est au courant de ce qui se passe depuis quatre ans et demi, les deux \u00ab\u00a0d\u00e9finitions\u00a0\u00bb du nihilisme, cit\u00e9es plus haut, sembleraient probablement \u00e9trangement pertinentes pour ce processus ainsi que pour notre propre r\u00e9action \u00e0 celui-ci. Parler de \u00ab\u00a0destruction (manifestement) souhaitable pour elle-m\u00eame\u00a0\u00bb de la part de certains, ou des \u00ab\u00a0effets corrosifs\u00a0\u00bb du nihilisme qui, avec le temps, finiraient par an\u00e9antir les croyances religieuses et morales, est si proche de notre exp\u00e9rience actuelle du monde qu\u2019il en r\u00e9sulte un net malaise, voire de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9. Alors, d\u2019o\u00f9 vient le brouillard axiologique (li\u00e9 aux valeurs) actuel du nihilisme\u00a0? \u00c9tait-il ant\u00e9rieur \u00e0 l\u2019\u00e8re Covid\u00a0?<\/p>\n Il a effectivement parcouru un long chemin, comme je vais le montrer. Certains lecteurs se souviendront de mon essai sur le d\u00e9clin de l\u2019autorit\u00e9<\/a><\/u><\/span> (tel qu\u2019analys\u00e9 par Ad Verbrugge dans son livre sur le sujet), qui donne une perspective historique sur les \u00e9v\u00e9nements et les changements culturels qui ont \u00e9tabli une sensibilit\u00e9 nihiliste. Ou vous vous souvenez peut-\u00eatre de l\u2019article sur le wokisme<\/a><\/u><\/span>, dans lequel j\u2019\u00e9voquais un ph\u00e9nom\u00e8ne culturel assez r\u00e9cent, probablement lanc\u00e9 par ceux qui auraient tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 affaiblir le sentiment d\u2019identit\u00e9 que les femmes et les hommes du monde entier ont partag\u00e9 pendant des mill\u00e9naires, et qui a fait l\u2019objet d\u2019une attaque incessante de la part de diverses agences mondialistes, de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la m\u00e9decine et de l\u2019industrie pharmaceutique au monde des affaires.<\/p>\n Quiconque mettrait en doute l\u2019affirmation ci-dessus concernant les hommes et les femmes devrait consid\u00e9rer qu\u2019elle n\u2019est pas destin\u00e9e \u00e0 nier le fait que des preuves historiques sugg\u00e8rent que l\u2019homosexualit\u00e9 existe depuis les premi\u00e8res soci\u00e9t\u00e9s humaines, bien que de mani\u00e8re diff\u00e9rente. Prenons l\u2019exemple de la Gr\u00e8ce et de la Rome antiques. Dans la premi\u00e8re, l\u2019amour entre hommes \u00e9tait valoris\u00e9, et la po\u00e9tesse grecque lesbienne Sappho est \u00e0 l\u2019origine du nom de l\u2019\u00eele sur laquelle elle vivait, Lesvos (ou Lesbos), qui s\u2019appliquait aux femmes homosexuelles.<\/p>\n Le point est que, bien que ces hommes et ces femmes \u00e9taient homosexuels, ils n\u2019ont jamais ni\u00e9 leur masculinit\u00e9 ou leur f\u00e9minit\u00e9. Mais le mouvement \u00ab\u00a0woke\u00a0\u00bb s\u2019est ing\u00e9ni\u00e9 \u00e0 introduire le virus du doute identitaire dans le domaine du genre, provoquant ainsi une multitude de souffrances et de confusions dans les familles du monde entier et exacerbant un \u00e9tat collectif de nihilisme d\u00e9j\u00e0 bien ancr\u00e9.<\/p>\n Alors, jusqu\u2019o\u00f9 remontent les racines du nihilisme \u2014 la croyance que rien n\u2019a de valeur intrins\u00e8que\u00a0? Aussi loin que l\u2019Antiquit\u00e9, en fait. Dans son premier ouvrage philosophique notable, La naissance de la trag\u00e9die \u00e0 partir de l\u2019esprit de la musique<\/i><\/a><\/u><\/span> (1872), Friedrich Nietzsche (alors qu\u2019il \u00e9tait jeune professeur de philologie) a \u00e9labor\u00e9 un compte rendu de la sp\u00e9cificit\u00e9 de la culture grecque antique qui \u00e9tait tout \u00e0 fait nouveau par rapport aux id\u00e9es re\u00e7ues de son \u00e9poque. (Voir aussi ici<\/a><\/u><\/span>).<\/p>\n En bref, Nietzsche soutenait que ce qui diff\u00e9renciait les Grecs anciens des autres soci\u00e9t\u00e9s contemporaines \u00e9tait leur g\u00e9nie \u00e0 combiner une appr\u00e9ciation de la connaissance (qui allait devenir scientifique) avec une appr\u00e9ciation du r\u00f4le indispensable du mythe (que ce soit sous la forme d\u2019une panoplie de mythes, comme ceux que les Grecs \u00e9voquaient pour comprendre le monde, ou sous la forme de la religion, qui a toujours une base mythique). En d\u2019autres termes, ils ont trouv\u00e9 un moyen de supporter l\u2019id\u00e9e troublante que tout le monde doit mourir un jour, en combinant une affirmation cr\u00e9ative de la raison avec l\u2019acceptation du r\u00f4le in\u00e9luctable de la d\u00e9raison, ou de l\u2019irrationnel.<\/p>\n Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, Nietzsche comprenait que la culture grecque tournait autour du champ de tension \u00e9tabli par ce que repr\u00e9sentaient leurs dieux, Apollon<\/a>, d\u2019une part, et Dionysos<\/a>, d\u2019autre part, et il d\u00e9montra comment la tension entre eux \u00e9tait ce qui donnait \u00e0 la culture grecque antique son caract\u00e8re unique, qu\u2019aucune autre culture n\u2019affichait. Apollon \u00e9tait le \u00ab\u00a0brillant\u00a0\u00bb, le dieu soleil des arts visuels, de la po\u00e9sie, de la raison, de l\u2019individuation, de l\u2019\u00e9quilibre et de la connaissance, tandis que Dionysos \u00e9tait le dieu du vin et de la perte extatique de l\u2019individualit\u00e9, mais aussi de la musique et de la danse, de l\u2019exc\u00e8s, de l\u2019irrationalit\u00e9, de l\u2019ivresse et de l\u2019abandon de la raison. Il convient de noter que la musique et la danse diff\u00e8rent fondamentalement des autres arts \u2014 comme Platon<\/a> le savait lorsqu\u2019il d\u00e9clara que, dans sa r\u00e9publique id\u00e9ale, seule la musique de type militaire serait autoris\u00e9e, au lieu de la musique sauvage et corybantique jou\u00e9e lors des f\u00eates dionysiaques et cyb\u00e9liennes.<\/p>\n Au passage, il convient de noter que la musique corybantique \u2014 de \u00ab\u00a0Corybantes\u00a0\u00bb, les servantes de la d\u00e9esse Cyb\u00e8le<\/a>, dont la fonction mythique cr\u00e9atrice \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 celle de Dionysos \u2014 chez les anciens Grecs, qui ne semble pas avoir d\u2019\u00e9quivalent dans la musique moderne (\u00e0 l\u2019exception peut-\u00eatre de certaines vari\u00e9t\u00e9s de heavy metal), \u00e9tait reconnaissable \u00e0 son caract\u00e8re fr\u00e9n\u00e9tique, intense, sauvagement d\u00e9brid\u00e9, et aux mouvements de danse concomitants lors des rituels des f\u00eates religieuses.<\/p>\n En outre, selon Nietzsche, la culture grecque a montr\u00e9 que, pour qu\u2019une culture soit vivante, aucune de ces deux forces primordiales ne pouvait \u00eatre abandonn\u00e9e, car chacune d\u2019entre elles r\u00e9pondait \u00e0 une facult\u00e9 humaine distincte \u2014 d\u2019une part la raison apollinienne (telle qu\u2019elle est consacr\u00e9e dans la philosophie grecque antique et les d\u00e9buts de la science, d\u2019une part, la raison apollinienne (consacr\u00e9e par la philosophie grecque antique et les d\u00e9buts de la science, en particulier dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Aristote) et, d\u2019autre part, la d\u00e9raison dionysiaque, incarn\u00e9e par les f\u00eates dionysiaques, o\u00f9 les f\u00eatards se comportaient de mani\u00e8re bruyante et tout sauf civilis\u00e9e \u2014 un peu comme le font parfois les lyc\u00e9ens ou les \u00e9tudiants pendant les \u00ab\u00a0raves\u00a0\u00bb ou les rituels d\u2019initiation des \u00e9tudiants de premi\u00e8re ann\u00e9e.<\/p>\n Je n\u2019ai pas la place ici de faire une discussion exhaustive de ce texte complexe, mais il suffit de dire que l\u2019interpr\u00e9tation incisive de Nietzsche de la trag\u00e9die grecque r\u00e9v\u00e8le son caract\u00e8re embl\u00e9matique en ce qui concerne les valeurs oppos\u00e9es attach\u00e9es respectivement \u00e0 ces deux divinit\u00e9s grecques. L\u2019action dramatique, repr\u00e9sent\u00e9e par des acteurs clairement individualis\u00e9s (notamment l\u2019h\u00e9ro\u00efne ou le h\u00e9ros tragique), dont le destin est pr\u00e9sent\u00e9 comme soumis \u00e0 des forces cosmiques qu\u2019ils ne peuvent contr\u00f4ler, est apollinienne, tandis que le commentaire intermittent et chant\u00e9 du ch\u0153ur, compos\u00e9 d\u2019acteurs habill\u00e9s en satyres (mi-hommes, mi-ch\u00e8vres), est dionysien. Il est int\u00e9ressant de noter que le terme \u00ab\u00a0trag\u00e9die\u00a0\u00bb vient du grec \u00ab\u00a0chant de ch\u00e8vre\u00a0\u00bb.<\/p>\n Comme le souligne Nietzsche, le statut biologique ambivalent du ch\u0153ur est significatif \u2014 mi-ch\u00e8vre, mi-homme \u2014 dans la mesure o\u00f9 il met en \u00e9vidence l\u2019aspect animal in\u00e9luctable de notre nature, que Freud (l\u2019homologue psychanalytique de Nietzsche) souligne \u00e9galement en exposant les sources inconscientes et irrationnelles de la motivation des actions humaines. Le satyre, en tant qu\u2019\u00eatre mythique, repr\u00e9sente la virilit\u00e9, et ipso facto la sexualit\u00e9, qui est certes toujours r\u00e9fract\u00e9e \u00e0 travers le prisme de la culture (il n\u2019y a pas de sexualit\u00e9 \u00ab\u00a0pure\u00a0\u00bb chez l\u2019\u00eatre humain). La trag\u00e9die grecque met donc en \u00e9vidence la copr\u00e9sence des forces dionysiaques (irrationnelles) et apolliniennes (rationnelles) dans la culture humaine, ce qui n\u2019est pas surprenant\u00a0: chacun d\u2019entre nous est une combinaison \u2014 malais\u00e9e de surcro\u00eet \u2014 de forces dionysiaques et apolliniennes, et \u00e0 moins qu\u2019une culture ne trouve les moyens de rendre justice \u00e0 ces deux forces, cette culture s\u2019\u00e9tiole et meurt, selon Nietzsche.<\/p>\n En fait, comme le d\u00e9montre le penseur allemand dans La naissance de la trag\u00e9die<\/i>, c\u2019est ce qui se passe dans la culture occidentale depuis l\u2019\u00e9poque des Grecs, d\u2019o\u00f9 l\u2019essor du nihilisme. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, au lieu de pr\u00e9server la tension vitale entre l\u2019apollinien et le dionysiaque, la culture occidentale a progressivement r\u00e9prim\u00e9 ce dernier, voire l\u2019a compl\u00e8tement \u00e9lud\u00e9, permettant \u00e0 l\u2019apollinien de triompher sous la forme de la science, ou plut\u00f4t du scientisme \u2014 la croyance selon laquelle chaque aspect de la culture et de la soci\u00e9t\u00e9 devrait \u00eatre soumis \u00e0 une refonte scientifique, de l\u2019art, de la religion, de l\u2019\u00e9ducation et du commerce \u00e0 l\u2019architecture et \u00e0 l\u2019agriculture. Nietzsche ne pr\u00e9tend pas que la science est mauvaise en soi, mais que, si elle n\u2019est pas contrebalanc\u00e9e par une pratique culturelle qui permet \u00e0 l\u2019irrationalit\u00e9 humaine de s\u2019exprimer (dans certaines formes de danse, par exemple), elle sera pr\u00e9judiciable \u00e0 la culture et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 humaines.<\/p>\n Dans la mesure o\u00f9 toutes les religions ont une base mythique (g\u00e9n\u00e9ralement sous forme narrative), les religions occidentales dominantes ne font pas exception\u00a0; l\u2019histoire de J\u00e9sus en tant que Fils de Dieu \u00e9tant la fondation du christianisme, par exemple. Mais au cours de ce que l\u2019on peut appeler la \u00ab\u00a0rationalisation du christianisme\u00a0\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire le r\u00f4le croissant que la science et la critique bibliques ont commenc\u00e9 \u00e0 jouer depuis le 19e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle), l\u2019acceptation que la foi chr\u00e9tienne repose moins sur la d\u00e9montrabilit\u00e9 scientifique que sur la foi en la divinit\u00e9 du Christ s\u2019est consid\u00e9rablement affaiblie.<\/p>\n Le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 la disparition progressive de l\u2019\u00e9l\u00e9ment dionysiaque dans la culture occidentale, ce qui a ouvert la voie \u00e0 l\u2019affirmation du nihilisme. En effet, avec l\u2019av\u00e8nement historique des Lumi\u00e8res occidentales, qui proclamaient le triomphe de la raison sur la \u00ab\u00a0superstition\u00a0\u00bb, le r\u00f4le salutaire de la religion, avec son fondement mythique et irrationnel (dionysiaque), a \u00e9t\u00e9 sous-estim\u00e9, m\u00eame s\u2019il y a encore beaucoup de gens qui la pratiquent.<\/p>\n Certains pourraient remettre en question l\u2019affirmation selon laquelle une religion telle que le christianisme a un fondement dionysiaque. Rappelons que Dionysos repr\u00e9sentait la \u00ab\u00a0perte de l\u2019individualit\u00e9\u00a0\u00bb, comme dans les f\u00eates dionysiaques o\u00f9 les participants avaient l\u2019impression de se fondre les uns dans les autres. Comparez cela \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la messe dans l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne, o\u00f9 le fait de boire du vin et de manger du pain, symboles du sang et du corps du Christ, signifie devenir un avec ce dernier en tant que Sauveur et \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019Eucharistie par l\u2019\u00c9glise catholique, la croyance en la \u00ab\u00a0transsubstantiation\u00a0\u00bb pr\u00e9vaut, c\u2019est-\u00e0-dire que le pain et le vin se transforment substantiellement en corps et en sang du Christ. En outre, la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 des fid\u00e8les\u00a0\u00bb repr\u00e9sente \u00e9galement la subsomption de l\u2019individu dans le groupe des croyants. Et rien de tout cela n\u2019est fond\u00e9 sur la connaissance scientifique, mais sur la foi, qui n\u2019est gu\u00e8re rationnelle, comme l\u2019indique le philosophe m\u00e9di\u00e9val Tertullien lorsqu\u2019il proclame\u00a0: \u00ab\u00a0Credo, quia absurdum<\/i><\/a>\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Je crois, parce que c\u2019est absurde\u00a0\u00bb) \u2014 une interpr\u00e9tation des Lumi\u00e8res de sa remarque originale.<\/p>\n Mais pourquoi la scientisation progressive de la culture a-t-elle marqu\u00e9 l\u2019\u00e9mergence du nihilisme\u00a0? La science ne conserve-t-elle pas une reconnaissance de la valeur intrins\u00e8que des choses\u00a0? Non, elle ne le fait pas \u2014 comme l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 Martin Heidegger dans son profond essai, L\u2019\u00c9poque des conceptions du monde<\/i><\/span><\/span><\/span> <\/i>(dont la pertinence est discut\u00e9e dans mon article sur les \u00ab\u00a0visions du monde<\/a>\u00a0\u00bb), la science moderne a r\u00e9duit le monde de l\u2019exp\u00e9rience, qui a toujours \u00e9t\u00e9 (et est toujours, dans notre approche quotidienne pr\u00e9scientifique) rempli de valeur, \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019objets mesurables et calculables dans l\u2019espace et le temps, ce qui a ouvert la voie au contr\u00f4le technologique. Cela revient \u00e0 d\u00e9blayer le terrain pour que le nihilisme puisse s\u2019implanter. Certes, en temps normal, ou pr\u00e9scientifique, la nature, l\u2019arbre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 dans le jardin, votre chat ou chien de compagnie, etc. sont tous per\u00e7us comme pr\u00e9cieux. Mais lorsque ces choses sont soumises \u00e0 une analyse scientifique, leur statut axiologique change.<\/p>\n Le capitalisme a \u00e9galement jou\u00e9 son r\u00f4le dans ce processus, dans le sens o\u00f9, lorsque la valeur est r\u00e9duite \u00e0 la valeur d\u2019\u00e9change, o\u00f9 tout (chaque objet) est \u00ab\u00a0\u00e9valu\u00e9\u00a0\u00bb en termes d\u2019argent comme d\u00e9nominateur commun, les choses perdent leur valeur intrins\u00e8que (voir mon article sur l\u2019architecture en tant qu\u2019espace de consommation<\/a> \u00e0 cet \u00e9gard). Peut-on mettre un prix sur un animal de compagnie bien-aim\u00e9, ou m\u00eame sur un v\u00eatement ou un bijou que l\u2019on ch\u00e9rit\u00a0? Bien s\u00fbr, me direz-vous. Mais je suis pr\u00eat \u00e0 parier qu\u2019apr\u00e8s avoir port\u00e9 pendant des ann\u00e9es votre ch\u00e8re bague en diamant ou votre robe de soir\u00e9e pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e, elle a accumul\u00e9 ce que l\u2019on appelle en arabe baraka, ou esprit b\u00e9ni \u2014 aucun nouvel objet de ce type ne pourrait vraiment prendre sa place.<\/p>\n Le lien entre le capitalisme et le nihilisme est un th\u00e8me trop vaste pour \u00eatre abord\u00e9 ici de mani\u00e8re ad\u00e9quate (voir mon livre sur le nihilisme, paru sous forme \u00e9lectronique en 2020 et qui devrait para\u00eetre en version papier cette ann\u00e9e). On pourrait dire, en r\u00e9sum\u00e9, que si le capitalisme \u2014 au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et pendant une partie du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, par exemple \u2014 s\u2019est concentr\u00e9 sur la production de produits, en mettant l\u2019accent sur la qualit\u00e9, la durabilit\u00e9 et la valeur fonctionnelle, ses effets nihilistes n\u2019\u00e9taient pas pr\u00e9dominants.<\/p>\n On peut conf\u00e9rer \u00e0 une paire de chaussures bien faite, ou \u00e0 un costume, ou \u00e0 un ensemble de vaisselle et de couverts, sans parler d\u2019une belle \u0153uvre d\u2019art, une valeur au-del\u00e0 de sa valeur d\u2019\u00e9change (mon\u00e9taire). Mais lorsque l\u2019accent mis sur la qualit\u00e9 des produits a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 au profit de la financiarisation (o\u00f9 l\u2019argent lui-m\u00eame, au lieu de produits tangibles, est devenu une marchandise), son caract\u00e8re nihiliste est devenu \u00e9vident. Comment cela se fait-il\u00a0?<\/p>\n Il y a huit ans, Rana Foroohar, journaliste \u00e9conomique et financi\u00e8re, a publi\u00e9 un livre intitul\u00e9 Makers and Takers<\/i> (Crown Business Publishers, New York, 2016) qui clarifie en partie le lien entre le capitalisme et le nihilisme, bien qu\u2019elle ne th\u00e9matise pas ce dernier. Dans ce livre, elle affirme, de mani\u00e8re surprenante, que le capitalisme de march\u00e9 aux \u00c9tats-Unis est \u00ab\u00a0bris\u00e9\u00a0\u00bb et, dans un article synoptique paru dans le magazine TIME (American Capitalism\u2019s Great Crisis, TIME Magazine, 23 mai 2016, pp.\u00a02228), elle expose les raisons qui l\u2019ont amen\u00e9e \u00e0 faire cette affirmation. Apr\u00e8s avoir \u00e9num\u00e9r\u00e9 les diverses \u00ab\u00a0prescriptions\u00a0\u00bb pour r\u00e9soudre la crise \u00e9conomique, avanc\u00e9es par les candidats \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle am\u00e9ricaine de 2016, Foroohar \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n Tous passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019essentiel. Les probl\u00e8mes \u00e9conomiques de l\u2019Am\u00e9rique vont bien au-del\u00e0 des riches banquiers, des institutions financi\u00e8res trop grandes pour faire faillite, des milliardaires des fonds sp\u00e9culatifs, de l\u2019\u00e9vasion fiscale offshore ou de tout autre scandale du moment. En fait, chacun de ces \u00e9l\u00e9ments est symptomatique d\u2019une situation plus n\u00e9faste qui menace, \u00e0 parts \u00e9gales, les tr\u00e8s riches et les tr\u00e8s pauvres, les rouges et les bleus. Le syst\u00e8me de capitalisme de march\u00e9 am\u00e9ricain lui-m\u00eame est bris\u00e9\u2026 Pour comprendre comment nous en sommes arriv\u00e9s l\u00e0, il faut comprendre la relation entre les march\u00e9s des capitaux \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire le syst\u00e8me financier \u2014 et les entreprises.<\/i><\/p>\n Foroohar entreprend ensuite d\u2019expliquer cette relation. En se concentrant sur ce qu\u2019elle identifie comme le coupable, elle conclut que\u00a0:<\/p>\n La maladie \u00e9conomique de l\u2019Am\u00e9rique a un nom\u00a0: la financiarisation\u2026 Elle englobe tout, depuis l\u2019augmentation de la taille et de la port\u00e9e de la finance et de l\u2019activit\u00e9 financi\u00e8re dans l\u2019\u00e9conomie jusqu\u2019\u00e0 la mont\u00e9e de la sp\u00e9culation aliment\u00e9e par la dette au d\u00e9triment des pr\u00eats productifs, en passant par l\u2019ascension de la valeur actionnariale comme seul mod\u00e8le de gouvernance d\u2019entreprise, la prolif\u00e9ration de la pens\u00e9e risqu\u00e9e et \u00e9go\u00efste dans les secteurs priv\u00e9 et public, le pouvoir politique croissant des financiers et des PDG qu\u2019ils enrichissent et la fa\u00e7on dont l\u2019id\u00e9ologie \u00ab\u00a0les march\u00e9s savent mieux que tout le monde\u00a0\u00bb reste l<\/i>a norme<\/i>. La financiarisation est un grand mot d\u00e9sagr\u00e9able aux implications vastes et d\u00e9concertantes.<\/i><\/p>\n Inutile de pr\u00e9ciser que c\u2019\u00e9tait en 2016 et qu\u2019aujourd\u2019hui, nos pr\u00e9occupations concernant le nihilisme ont moins \u00e0 voir avec le capitalisme qu\u2019avec le nihilisme cynique \u00e9vident dans les actions orchestr\u00e9es par le groupe de multimilliardaires qui s\u2019acharnent \u00e0 d\u00e9truire la vie du reste de l\u2019humanit\u00e9 par tous les moyens possibles. Ces sous-humains tiennent manifestement la vie humaine \u2014 en fait, toutes les formes de vie \u2014 en si basse estime qu\u2019ils n\u2019ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 promouvoir des armes biologiques en tant que \u00ab\u00a0vaccins contre le Covid\u00a0\u00bb l\u00e9gitimes, tout en sachant probablement tr\u00e8s bien quels seraient les effets de ces concoctions exp\u00e9rimentales<\/a>.<\/p>\n