{"id":19990,"date":"2024-06-19T01:39:25","date_gmt":"2024-06-19T00:39:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19990"},"modified":"2024-06-20T15:47:38","modified_gmt":"2024-06-20T14:47:38","slug":"lechec-de-bertrand-russell-a-refuter-lidealisme-par-prof-michael-della-rocca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lechec-de-bertrand-russell-a-refuter-lidealisme-par-prof-michael-della-rocca\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9chec de Bertrand Russell \u00e0 r\u00e9futer l\u2019id\u00e9alisme par Prof. Michael Della\u00a0Rocca"},"content":{"rendered":"<p align=\"justify\"><i>Traduction libre<\/i><\/p>\n<p align=\"justify\">2024-05-11<\/p>\n<p align=\"justify\"><b>Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/p>\n<p align=\"justify\"><i>Le professeur Della Rocca est Sterling Professor of Philosophy \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Yale, sp\u00e9cialiste des d\u00e9buts de la philosophie moderne, en particulier de Spinoza, et de la m\u00e9taphysique. Il a obtenu son B.\u00a0A. \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Harvard et son doctorat \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Californie, Berkeley, sous la direction de Benson Mates. Il a rejoint la facult\u00e9 de Yale en 1991 et a \u00e9t\u00e9 promu Sterling Professor en 2021. Parmi ses doctorants figure Yitzhak Melamed.<\/i><\/p>\n<p align=\"justify\"><i>Alors que l\u2019histoire sugg\u00e8re que le fondateur de la philosophie analytique, Bertrand Russell, a gagn\u00e9 le combat contre les id\u00e9alistes men\u00e9 par F.H.\u00a0Bradley, le professeur Michael Della\u00a0Rocca, philosophe \u00e0 Yale, soutient que Russell n\u2019a m\u00eame pas abord\u00e9 l\u2019argument central de Bradley. Ignorer le message intemporel de Bradley met s\u00e9rieusement en p\u00e9ril non seulement notre compr\u00e9hension fondamentale de l\u2019\u00e9thique, mais aussi la nature ultime de la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame. Cet essai est un nouvel \u00e9pisode de la s\u00e9rie \u00ab\u00a0Le retour de l\u2019id\u00e9alisme\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n<p align=\"center\">__________________________<\/p>\n<p align=\"justify\">En 1910, dans les pages de la revue <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Mind_(journal)\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><i>Mind<\/i><\/a><\/u><\/span>, s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement qui allait s\u2019av\u00e9rer d\u00e9terminant pour toute l\u2019\u00e9volution ult\u00e9rieure de la philosophie. Il s\u2019agissait d\u2019un d\u00e9bat, \u00e9tal\u00e9 sur deux num\u00e9ros cons\u00e9cutifs, entre les philosophes britanniques <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/bradley\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">F.H. Bradley<\/a><\/u><\/span> et <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/iai.tv\/%5Bsitetree_link,id=%5D\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Bertrand Russell<\/a><\/u><\/span> au sujet de la version du <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/monism\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">monisme<\/a><\/u><\/span> et de <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/idealism\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">l\u2019id\u00e9alisme<\/a><\/u><\/span> de Bradley. Ces articles portaient des titres plut\u00f4t ennuyeux \u2014 \u00ab\u00a0<span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/2248188\">On Appearance, Error, and Contradiction<\/a><\/u><\/span> (Au sujet de l\u2019apparence, de l\u2019erreur et de la contradiction)\u00a0\u00bb de Bradley et \u00ab\u00a0<span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/2248188\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Some Explanations in Reply to Mr.\u00a0Bradley<\/a><\/u><\/span> (Quelques explications en r\u00e9ponse \u00e0 M.\u00a0Bradley)\u00a0\u00bb de Russell \u2014 mais l\u2019\u00e9change s\u2019est av\u00e9r\u00e9 r\u00e9v\u00e9lateur.<\/p>\n<p align=\"justify\">Cette confrontation portait sur l\u2019argument central de Bradley en faveur de l\u2019id\u00e9e que les relations ne sont pas r\u00e9elles. En d\u2019autres termes, pour Bradley, des affirmations aussi ordinaires que \u00ab\u00a0Je suis \u00e0 cinq m\u00e8tres de la porte\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Bradley est n\u00e9 avant Russell\u00a0\u00bb ne sont pas strictement vraies. Bien s\u00fbr, nous croyons presque tous que les affirmations de ce type sont vraies et qu\u2019il existe r\u00e9ellement des relations entre des choses distinctes. Mais pas pour Bradley.<\/p>\n<p align=\"justify\">Cela n\u2019est pas surprenant pour Bradley qui, comme une petite proportion de philosophes avant lui et une proportion encore plus petite apr\u00e8s lui, ne respectait pas le sens commun. Bradley a consacr\u00e9 tout son livre de 1893, <i>Appearance and Reality<\/i>, \u00e0 d\u00e9fendre et \u00e0 exposer les implications de cette n\u00e9gation non conventionnelle des relations.<\/p>\n<p align=\"justify\">Et les implications sont aussi vastes que troublantes. En effet, s\u2019il n\u2019y a pas de relations, alors il n\u2019y a pas de relations de distinction et il ne peut y avoir une multiplicit\u00e9 de choses distinctes. Et s\u2019il n\u2019y a pas de multiplicit\u00e9, alors il n\u2019y a qu\u2019une seule chose. C\u2019est ce qu\u2019on appelle le monisme. De plus, s\u2019il n\u2019y a pas de relations, alors il n\u2019y a pas de relations de distinction entre la pens\u00e9e et l\u2019objet de la pens\u00e9e. Un tel point de vue, qui efface la distinction entre la pens\u00e9e et l\u2019objet, est une version de ce que l\u2019on a appel\u00e9 l\u2019id\u00e9alisme. En outre, et c\u2019est peut-\u00eatre le plus inqui\u00e9tant, si les relations de distinction sont \u00e9limin\u00e9es, alors il n\u2019y a pas de distinction entre ce qui est le cas et ce qui devrait \u00eatre le cas. En d\u2019autres termes, il n\u2019y a pas de distinction entre les faits normatifs et les faits non normatifs, et sans une telle distinction, il est difficile de voir comment la moralit\u00e9 elle-m\u00eame est possible.<\/p>\n<p align=\"justify\">Avant 1910, Bradley \u2014 malgr\u00e9, ou peut-\u00eatre \u00e0 cause de la nature extr\u00eame de ses opinions \u2014 avait atteint un statut exalt\u00e9 en tant que l\u2019un des principaux philosophes du monde anglophone. <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Appearance_and_Reality\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Appearance and Reality<\/a><\/u><\/span> et ses \u00e9crits ant\u00e9rieurs avaient attir\u00e9 de nombreux adeptes, dont un certain Bertrand Russell, qui \u00e9tait un disciple d\u00e9clar\u00e9 de Bradley dans sa jeunesse \u2014 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il ne le soit plus. Et c\u2019est, dans une large mesure, la rupture de Russell avec Bradley qui a pr\u00e9par\u00e9 le terrain pour la domination de la philosophie dite analytique, qui n\u2019a cess\u00e9 de s\u2019imposer depuis lors dans le monde anglophone et au-del\u00e0. (Pour un excellent compte rendu du contexte et de l\u2019importance du d\u00e9bat entre Russell et Bradley, voir <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"http:\/\/link.springer.com\/book\/10.1057\/9780230800618\"><i>The Russell\/Bradley Dispute<\/i><\/a><\/u><\/span><i> <\/i>de<i> <\/i>Candlish). L\u2019enjeu de ce d\u00e9bat n\u2019est donc pas seulement le monisme, l\u2019id\u00e9alisme et l\u2019\u00e9thique, mais aussi toute l\u2019histoire ult\u00e9rieure de la philosophie et la tradition analytique de la philosophie elle-m\u00eame.<\/p>\n<p align=\"justify\">Avec un court recul dans le temps, il est difficile de discerner toutes les consid\u00e9rations en jeu dans cette confrontation. Mais je voudrais extraire un point d\u2019accord important qui a \u00e9merg\u00e9 entre Bradley et Russell, un point d\u2019accord qui nous fournit un moyen pr\u00e9cieux de comprendre comment Bradley argumente, ou pourrait argumenter, en faveur de sa position extr\u00eame et comment Russell (et ses nombreux disciples, c\u2019est-\u00e0-dire presque toute la philosophie analytique apr\u00e8s Russell) voit Bradley au moins de mani\u00e8re implicite. Ainsi, \u00e0 un moment crucial de l\u2019\u00e9change, Russell d\u00e9clare que l\u2019argument de Bradley en faveur de la non-r\u00e9alit\u00e9 des relations repose sur \u00ab\u00a0une certaine loi de raison suffisante\u00a0\u00bb \u2014 le v\u00e9n\u00e9rable principe de raison suffisante (PRS) \u2014 selon laquelle chaque chose ou fait a une explication.<\/p>\n<p align=\"justify\">Il est clair que Russell a raison\u00a0: Bradley s\u2019appuie en fait sur la PRS. De plus, je crois que Russell et Bradley ont raison\u00a0: le PRS conduit effectivement \u00e0 la n\u00e9gation de la r\u00e9alit\u00e9 des relations, ou du moins une version limit\u00e9e faite par le PRS.<\/p>\n<p align=\"justify\">Permettez-moi de vous pr\u00e9senter bri\u00e8vement un argument, impr\u00e9gn\u00e9 du PRS, en faveur du rejet des relations. Il s\u2019agit d\u2019un argument dans l\u2019esprit de Bradley, bien que toutes les \u00e9tapes particuli\u00e8res que je vais exposer ne soient pas celles de Bradley. La pr\u00e9sentation la plus compl\u00e8te de ma version d\u2019un argument bradleyen se trouve au chapitre\u00a03 de mon livre <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/global.oup.com\/academic\/product\/the-parmenidean-ascent-9780197510940?cc=gb&amp;lang=en&amp;\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><i>The Parmenidean Ascent<\/i><\/a><\/u><\/span>.<\/p>\n<p align=\"justify\">Ainsi, consid\u00e9rons des choses a et b qui sont en relation. Disons que R est une relation entre a et b. Par exemple, a est moi, b est la porte, et R est la relation selon laquelle je suis \u00e0 cinq m\u00e8tres de la porte. Il est important de noter que cette relation ne peut pas \u00eatre flottante. Elle doit \u00eatre expliqu\u00e9e par, ou bas\u00e9e sur, une ou plusieurs choses. En d\u2019autres termes, cela n\u2019aurait pas de sens de parler d\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre \u00e0 cinq m\u00e8tres de\u00a0\u00bb sans me mentionner moi-m\u00eame ainsi que la porte. Nous ne pouvons parler de relations de mani\u00e8re intelligible que si nous incluons leurs relata (les choses qui se trouvent dans chaque relation). Si nous supprimons les relata, nous supprimons la relation. Ainsi, R d\u00e9pend de, ou est bas\u00e9 sur, (au moins) a et b.<\/p>\n<p align=\"justify\">Voici la premi\u00e8re affirmation cl\u00e9 de mon argument bradleyen\u00a0:<\/p>\n<p align=\"justify\"><b>1) R est fond\u00e9e sur a et b.<\/b><\/p>\n<p align=\"justify\">Ainsi, la relation R se trouve dans une relation fondamentale avec a, et aussi dans une relation fondamentale avec b. Concentrons-nous sur la relation fondamentale entre a et R, que nous appellerons R&rsquo; (R prime).<\/p>\n<p align=\"justify\">La deuxi\u00e8me affirmation cl\u00e9 est la suivante\u00a0:<\/p>\n<p align=\"justify\"><b>2) R est fond\u00e9 non seulement sur a, mais R est \u00e9galement fond\u00e9 sur R&rsquo;, la relation de fondement entre R et a.<\/b><\/p>\n<p align=\"justify\">Pour parvenir \u00e0 cette deuxi\u00e8me affirmation, notons qu\u2019il ne s\u2019agit pas seulement du fait que R soit fond\u00e9 sur a, mais aussi qu\u2019il est \u00e9galement essentiel pour R d\u2019\u00eatre fond\u00e9 sur a. Cela fait partie de la nature de R d\u2019\u00eatre fond\u00e9e sur a, c\u2019est-\u00e0-dire de se trouver dans une relation de fondation, not\u00e9e R&rsquo;, avec a. Parce qu\u2019il est essentiel pour R de se trouver dans la relation R&rsquo; avec a, R d\u00e9pend en partie \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire que R est partiellement fond\u00e9 sur R&rsquo;.<\/p>\n<p align=\"justify\">Alors, que d\u00e9coule-t-il de (1) et (2)\u00a0? En vertu de (1), R est fond\u00e9 sur au moins un de ses relata, disons, a. En vertu de (2), R est \u00e9galement fond\u00e9 sur R&rsquo;, la relation de fondation partielle que R entretient avec a. Mais alors, afin de r\u00e9pondre pleinement \u00e0 la question \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qui explique R\u00a0?\u00a0\u00bb, nous devons \u2014 puisque R est lui-m\u00eame fond\u00e9 sur R&rsquo; \u2014 demander d\u2019abord ce qui fonde R&rsquo;\u00a0?<\/p>\n<p align=\"justify\">Eh bien, R&rsquo; est une relation entre a et R. Donc, \u00e9tant donn\u00e9 (1), R&rsquo; est fond\u00e9 sur les relata a et R. Mais, \u00e9tant donn\u00e9 (2), R&rsquo; est \u00e9galement fond\u00e9 sur une autre relation de fondation, not\u00e9e R&Prime;, entre a et R&rsquo;. Ainsi, avant de pouvoir expliquer R, nous devons d\u2019abord expliquer ce sur quoi R&rsquo; est fond\u00e9, et nous faisons donc appel \u00e0 R&Prime;. Mais comme R d\u00e9pend de R&rsquo;, qui d\u00e9pend \u00e0 son tour de R&Prime;, avant de pouvoir expliquer R, il faut d\u2019abord expliquer sur quoi R&Prime; est fond\u00e9 (je m\u2019appuie ici sur ce qu\u2019on appelle la transitivit\u00e9 de la fondation). Et l\u2019on voit que l\u2019on s\u2019engage dans une r\u00e9gression \u00e0 l\u2019infini. Dans ce cas, la r\u00e9gression est vicieuse, car \u2014 contrairement \u00e0 une r\u00e9gression infinie ennuyeuse, comme celle de la s\u00e9rie des nombres (1, 2, 3\u2026) \u2014 elle implique une revendication de priorit\u00e9 explicative. En d\u2019autres termes, nous avons besoin de la relation suppl\u00e9mentaire R&rsquo; pour expliquer R, et d\u2019une autre relation R&Prime; pour expliquer R&rsquo;, et ainsi de suite \u00e0 l\u2019infini. \u00c9tant donn\u00e9 que nous devons sans cesse g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles relations pour expliquer les relations pr\u00e9c\u00e9dentes dans la cha\u00eene, toute la cha\u00eene est totalement d\u00e9nu\u00e9e de fondement. Il s\u2019av\u00e8re donc que nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 en mesure d\u2019expliquer la relation originale R, la chose que nous avons d\u2019abord cherch\u00e9 \u00e0 expliquer.<\/p>\n<p align=\"justify\">Il s\u2019av\u00e8re donc que R, et les relations en g\u00e9n\u00e9ral, ne peuvent pas \u00eatre correctement fond\u00e9es ou pleinement fond\u00e9es. Les relations ne peuvent pas \u00eatre expliqu\u00e9es, m\u00eame si, parce que les relations ne peuvent pas flotter librement, la nature d\u2019une relation semble exiger une explication. Ainsi, les relations sont incoh\u00e9rentes par nature, et donc il n\u2019y a pas de relations.<\/p>\n<p align=\"justify\">L\u2019intuition de Bradley, ainsi que celle de Russell et la mienne, est qu\u2019une certaine version du PRS conduit \u00e0 nier la r\u00e9alit\u00e9 des relations \u2014 en effet, elle conduit \u00e0 l\u2019incoh\u00e9rence de la notion m\u00eame de relation. En fait, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de disposer d\u2019une version compl\u00e8te du PRS \u2014 selon laquelle chaque fait ou chaque chose qui existe a une explication. Tout ce qui est n\u00e9cessaire, c\u2019est l\u2019affirmation que les relations, en particulier, n\u00e9cessitent des explications. Et cette affirmation semble difficile \u00e0 nier, sinon on se trouverait dans la situation d\u2019\u00e9pouser les redoutables relations flottantes \u2014 des relations qui existent ou s\u2019obtiennent sans d\u00e9pendre de quoi que ce soit, pas m\u00eame de leurs relata.<\/p>\n<p align=\"justify\">Alors, quelle est la conclusion\u00a0? Pas de relations, pas de distinctions, mais un monisme d\u2019une forme particuli\u00e8rement radicale et aussi une version de l\u2019id\u00e9alisme. Et, comme je l\u2019ai averti au d\u00e9but, un autre r\u00e9sultat est l\u2019affaiblissement de la normativit\u00e9 elle-m\u00eame et de l\u2019\u00e9thique, telles qu\u2019elles sont typiquement comprises. Dans la dispute entre Bradley et Russell, ce n\u2019est pas seulement l\u2019existence des relations qui est en jeu ni l\u2019existence d\u2019un monde distinct et ind\u00e9pendant de la pens\u00e9e, mais la normativit\u00e9 en tant que telle, le fait m\u00eame de l\u2019importance en tant que telle, est en jeu. Aucun d\u00e9bat ne pourrait \u00eatre plus significatif que ce d\u00e9bat sur la r\u00e9alit\u00e9 des relations.<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00c9tant donn\u00e9 l\u2019importance de l\u2019enjeu, vous pouvez comprendre pourquoi des philosophes, tels que Russell et ses nombreux disciples jusqu\u2019\u00e0 nos jours, sont si d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 rejeter les arguments de Bradley et les arguments du type que j\u2019ai avanc\u00e9s ici \u00e0 ma mani\u00e8re.<\/p>\n<p align=\"justify\">C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019un argument puissant en faveur de l\u2019importante conclusion de bradley a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 qu\u2019un philosophe comme Russell a int\u00e9r\u00eat \u00e0 avoir une bonne raison de rejeter l\u2019argument de Bradley et le mien. Puisque les arguments bradleyens s\u2019appuient sur une certaine forme de PRS, on pourrait s\u2019attendre \u00e0 ce que Russell ait un bon argument contre le PRS et contre cette forme limit\u00e9e du PRS sur laquelle s\u2019appuient les arguments de Bradley et les miens.<\/p>\n<p align=\"justify\">Quelle est donc la r\u00e9ponse de Russell \u00e0 Bradley\u00a0? Au moment cl\u00e9, Russell identifie quelque chose comme le PRS comme \u00e9tant le c\u0153ur de l\u2019argument de Bradley, et sa r\u00e9ponse \u00e0 cette d\u00e9marche bradleyenne est tout \u00e0 fait int\u00e9ressante. Russell dit simplement\u00a0: \u00ab\u00a0il me semble [\u2026] que la recherche d\u2019une \u201craison suffisante\u201d est erron\u00e9e\u00a0\u00bb. C\u2019est tout ce qu\u2019il dit en r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019argument de Bradley. C\u2019est bien beau, mais ce n\u2019est pas un argument contre Bradley. Il s\u2019agit d\u2019une simple n\u00e9gation de l\u2019affirmation principale qui sous-tend l\u2019argument de Bradley.<\/p>\n<p align=\"justify\">Russell souffre ici du mal philosophique terrible connu sous le nom de \u00ab\u00a0perte d\u2019argument\u00a0\u00bb. En effet, les philosophes ont plus ou moins aveugl\u00e9ment suivi Russell en pensant qu\u2019il avait vaincu Bradley ou un argument du type bradleyen, alors que Russell n\u2019a rien fait de tel. Il a simplement ni\u00e9 la conclusion de Bradley et rejet\u00e9 l\u2019outil m\u00eame \u2014 le PRS \u2014 que Bradley utilise pour parvenir \u00e0 sa conclusion. Ainsi, l\u2019argument et la conclusion bradleyens sont toujours bien valides et, en raison de leurs implications \u00e9thiques, ils n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi mena\u00e7ants.<\/p>\n<p align=\"justify\">La complaisance de Russell face \u00e0 l\u2019argument de Bradley \u2014 et la complaisance de la philosophie de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale \u2014 est malavis\u00e9e. Au contraire, Russell et nous devrions avoir peur. Nous devrions m\u00eame avoir tr\u00e8s peur.<\/p>\n<p align=\"justify\">Texte original\u00a0: <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/www.essentiafoundation.org\/bertrand-russells-failure-to-refute-idealism-the-return-of-idealism\/reading\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.essentiafoundation.org\/bertrand-russells-failure-to-refute-idealism-the-return-of-idealism\/reading\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Traduction libre 2024-05-11 Une br\u00e8ve introduction Le professeur Della Rocca est Sterling Professor of Philosophy \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Yale, sp\u00e9cialiste des d\u00e9buts de la philosophie moderne, en particulier de Spinoza, et de la m\u00e9taphysique. 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