{"id":200,"date":"2008-12-12T00:00:00","date_gmt":"2008-12-12T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=200"},"modified":"2011-09-18T13:37:13","modified_gmt":"2011-09-18T12:37:13","slug":"perception-globale-du-coeur-et-de-lesprit-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/perception-globale-du-coeur-et-de-lesprit-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Perception globale du c\u0153ur et de l\u2019esprit par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

Une tentative de communiquer l’incommunicable<\/em>
\n(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 293, Octobre-D\u00e9cembre 1982)<\/p>\n

La plupart des \u00eatres humains vivent essentiellement au niveau des mots et ne se rendent pas compte de la superficialit\u00e9 de leur vie int\u00e9rieure. Nous admettons tous, intellectuellement que le \u00ab mot n’est pas la chose \u00bb et que la \u00ab carte n’est pas le territoire \u00bb ainsi que l’exprimait Korzybsky. Mais nous n’en tenons pas compte et nous sommes malgr\u00e9 tout prisonniers des mots, images et ceux-ci ont une influence consid\u00e9rable sur notre vie int\u00e9rieure. De ce fait, nous sommes tr\u00e8s superficiels et confus.<\/p>\n

L’importance de l’influence que les mots exercent sur nous provient de certains facteurs r\u00e9v\u00e9l\u00e9s r\u00e9cemment par la neurophysiologie du cerveau. Celle-ci nous enseigne que le cerveau est partag\u00e9 en deux h\u00e9misph\u00e8res : le gauche et le droit.<\/p>\n

Comme d’habitude, les pr\u00e9curseurs de cette d\u00e9couverte ont \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9s et parfois ridiculis\u00e9s. Nous savons depuis 1982, par les travaux du Prix Nobel Sperry \u2014 qui s’est bas\u00e9 sur des exp\u00e9riences de laboratoire \u2014 que les deux h\u00e9misph\u00e8res du cerveau remplissent des fonctions diff\u00e9rentes. Le cerveau gauche est le cerveau de l’analyse, de la division, des classifications, des mots, du langage. Son r\u00f4le est actuellement pr\u00e9pond\u00e9rant. En revanche, le cerveau droit est celui des synth\u00e8ses. Il discerne instantan\u00e9ment les liens secrets qui relient entre elles les parties d’un tout en vertu desquelles ce tout a une signification. Le cerveau droit est le cerveau de la perception globale que l’on d\u00e9signe souvent par le terme \u00ab holistique \u00bb.<\/p>\n

Les progr\u00e8s des sciences modernes et plus sp\u00e9cialement ceux de la physique nous montrent que l’univers doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l’unit\u00e9 organique d’un seul et m\u00eame vivant. Ceci a \u00e9t\u00e9 admirablement mis en \u00e9vidence par les travaux de Fr. Capra (1) et de Gary Zukav (2).<\/p>\n

En plus de ce qui vient d’\u00eatre dit, la physique nouvelle nous d\u00e9montre que l’univers est compl\u00e8tement diff\u00e9rent de ce qui nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par les perceptions sensorielles telles que la vue, le toucher, l\u2019ou\u00efe, etc. Sa r\u00e9alit\u00e9 profonde \u00e9chappe \u00e0 toute possibilit\u00e9 de repr\u00e9sentation mentale, cette derni\u00e8re s’inspirant enti\u00e8rement des perceptions sensorielles. Les physiciens d’avant-garde, tels David Bohm, Fr. Capra et bien d’autres encore, pr\u00e9sentent la r\u00e9alit\u00e9 ultime de l’univers \u2014 et par cons\u00e9quent la n\u00f4tre \u2014 comme un champ de conscience cosmique en perp\u00e9tuelle pulsation cr\u00e9atrice.<\/p>\n

Mais que peuvent nous sugg\u00e9rer ces mots ?<\/p>\n

D\u00e8s lors se pose avec acuit\u00e9 la question de savoir s’il est possible d’acc\u00e9der \u00e0 la d\u00e9couverte de cette v\u00e9ritable nature qui est \u00e9galement la n\u00f4tre.<\/p>\n

Il appara\u00eet \u00e9vident qu’aussi longtemps que nous nous bornons \u00e0 lire ou \u00e0 \u00e9couter l’ensemble des informations de cet ordre, celles-ci ne servent qu’\u00e0 peu de chose. Elles nous sugg\u00e9reront peut-\u00eatre dans l’esprit un ensemble de concepts, de clich\u00e9s mentaux, de mots qui s’encha\u00eenent logiquement. Autrement dit, les informations seront interpr\u00e9t\u00e9es au niveau verbal du cerveau gauche. Ceci serait parfait dans le cas d’informations concr\u00e8tes et techniques. Mais ce n’est pas le cas. Bien au contraire. Le sens profond des valeurs qu’il est n\u00e9cessaire d’appr\u00e9hender ici est compl\u00e8tement hors d’atteinte du cerveau gauche. Celui-ci est incapable de nous orienter vers une approche intuitive, globale ou holistique et imm\u00e9diate.<\/p>\n

La perception globale imm\u00e9diate que nous sugg\u00e8rent \u00e0 la fois les approches spirituelles des \u00ab Voies Abruptes \u00bb (Ch’an originel, Zen originel, Adva\u00efta V\u00e9danta, Darshan Yoga, Sentier sublime tib\u00e9tain) et Krishnamurti est compl\u00e8tement diff\u00e9rente.<\/p>\n

Cette perception globale requiert non seulement l’activation du cerveau droit mais aussi une qualit\u00e9 d’attention supra-mentale dans laquelle se trouve impliqu\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment d’ordre affectif.<\/p>\n

Lorsque nous parlons ici d’un \u00e9l\u00e9ment d’ordre affectif nous tenons \u00e0 pr\u00e9ciser qu’il ne s’agit pas d’un sentimentalisme vague mais d’un compl\u00e9ment indispensable \u00e0 la r\u00e9alisation d’une v\u00e9ritable perception globale. Telle est la raison pour laquelle Krishnamurti utilisait l’expression d’\u00ab esprit-c\u0153ur \u00bb ou le \u00ab penser-sentir \u00bb.<\/p>\n

Notre \u00e9ducation a mis l’accent de fa\u00e7on unilat\u00e9rale sur les informations intellectuelles et a laiss\u00e9 dans l’ombre le facteur affectif en lui attribuant une valeur nulle.<\/p>\n

Quoique l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure fondamentale ne puisse \u00e2tre consid\u00e9r\u00e9e comme une sensation, elle inclut cependant un \u00ab sentir \u00bb, ou un \u00ab toucher spirituel \u00bb ou encore \u00ab un go\u00fbt ou une saveur psychique \u00bb.<\/p>\n

Nous mesurons ici les difficult\u00e9s inextricables du langage ordinaire dans toutes les tentatives d’exprimer ad\u00e9quatement le v\u00e9cu d’\u00e9l\u00e9ments affectifs ou qualificatifs. Il s’agit d’un probl\u00e8me fondamental de communication.<\/p>\n

Nous pouvons parler pendant des heures des propri\u00e9t\u00e9s du sel, \u00e9voquer sa formule chimique, commenter les propri\u00e9t\u00e9s du chlorure de sodium, parler de son poids mol\u00e9culaire, de ses propri\u00e9t\u00e9s physiques, \u00e9voquer les petits cristaux cubiques qui le caract\u00e9risent.<\/p>\n

Nous pouvons \u00e9voquer verbalement l’existence de la saveur sal\u00e9e.<\/p>\n

Mais celle-ci ne sera jamais r\u00e9ellement communicable. Elle ne nous sera pleinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e que par un contact qui n’est plus un concept, une description, une th\u00e9orie d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous go\u00fbterons nous-m\u00eames les quelques grains de sel mis sur la langue.<\/p>\n

En fait, une exigence semblable se trouve imp\u00e9rativement formul\u00e9e par la nature profonde de notre \u00eatre lors de notre tentative d’approche du monde int\u00e9rieur que certains appellent le \u00ab Dedans \u00bb des choses.<\/p>\n

Aucune sp\u00e9culation intellectuelle, aucune description ne peuvent donner le contact direct avec ce qui est en nous, bien au-del\u00e0 de nos cellules, bien au-del\u00e0 des atomes et particules qui les constituent.<\/p>\n

C’est pourtant \u00e0 ce niveau ultime, \u00e0 cette base sous-jacente que nos atomes, nos mol\u00e9cules g\u00e9antes, nos cellules empruntent leur mat\u00e9rialit\u00e9 et leur existence m\u00eame. C’est le fondement de notre \u00eatre et de toutes choses.<\/p>\n

Le contact avec cette essence supr\u00eame constitue le c\u00f4t\u00e9 essentiel des exp\u00e9riences int\u00e9rieures telles qu’elles sont relat\u00e9es dans les t\u00e9moignages de ceux qui se sont engag\u00e9s dans le v\u00e9cu des formes les plus d\u00e9pouill\u00e9es de la mystique.<\/p>\n

Et voici, qu’au cours de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, des physiciens \u00e9minents s’accordent \u00e0 consid\u00e9rer que ce champ de conscience cosmique est supr\u00eamement substantiel, qu’il contient la forme la plus concentr\u00e9e d’\u00e9nergie de l’univers et qu’une possibilit\u00e9 existe pour l’\u00eatre humain d’un contact vivant avec cette R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Un contact vivant ? Qu’est-ce \u00e0 dire ? Qui \u00ab vit \u00bb ? Et qui vit \u00ab quoi \u00bb et \u00ab comment \u00bb ? La r\u00e9ponse d\u00e9passe les possibilit\u00e9s du langage verbal. Il n’y a plus de distinction entre \u00ab qui \u00bb, et le \u00abquoi \u00bb et la question du \u00ab comment \u00bb est tout \u00e0 fait inopportune.<\/p>\n

Une fois de plus nous sommes ici \u00e0 un niveau de la globalit\u00e9 qui d\u00e9passe le sujet, l’objet et tous les \u00e9l\u00e9ments o\u00f9 notre cerveau gauche et notre langage dualiste se sentent \u00e0 l’aise.<\/p>\n

La mystique ancienne la plus haute, et maintenant la physique la plus \u00e9volu\u00e9e \u00e9voquent l’exigence imp\u00e9rieuse d’un d\u00e9passement du processus de fragmentation du mental. Le physicien David Bohm qui, contre toute attente \u00e9voque cette n\u00e9cessit\u00e9 (3) qui nous expose que c’est \u00e0 cette condition seulement que la \u00ab R\u00e9alit\u00e9 incommensurable peut op\u00e9rer en nous \u00bb. Il s’agit d’une v\u00e9ritable mutation psychologique et spirituelle au cours de laquelle le mental est silencieux, le d\u00e9fil\u00e9 incessant des images et des mots cesse son vacarme permanent. Les m\u00e9moires du pass\u00e9 ne projettent plus leurs ombres port\u00e9es sur la lumi\u00e8re du pr\u00e9sent Et ceci est de la plus haute importance parce qu’\u00eatre pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent se situe parmi les exigences fondamentales de l’Eveil.<\/p>\n

D\u00e8s lors, plusieurs questions se posent et s’ajoutent aux pr\u00e9c\u00e9dentes. D’abord comment r\u00e9aliser ce silence int\u00e9rieur ? Et \u00ab qui \u00bb doit le r\u00e9aliser ? Quel mobile doit pr\u00e9sider \u00e0 cette initiative ? Comment arriver sans intervention d’un mod\u00e8le, d’un \u00ab a priori \u00bb mental, d’un concept ou d’une image quelconque \u00e0 un contact r\u00e9el ? Comment acc\u00e9der \u00e0 cette saveur ou \u00e0 ce go\u00fbt spirituel sans l’intervention d’imaginations ou celle encore d’un \u00e9rotisme subtil ? Et \u00ab qui \u00bb recherche \u00ab quoi \u00bb ? Il y a-t-il m\u00eame seulement quelque chose \u00e0 rechercher, \u00e0 acqu\u00e9rir, \u00e0 construire ou bien n’y a-t-il pas simplement lieu de d\u00e9couvrir \u00ab ce qui EST \u00bb par l’affranchissement de la distraction constante qui nous emp\u00eache de voir simplement \u00ab ce qui EST \u00bb ?<\/p>\n

Deux sortes de r\u00e9ponses peuvent \u00eatre donn\u00e9es \u00e0 ces questions.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, des r\u00e9ponses inspir\u00e9es par des faits exp\u00e9rimentaux.<\/p>\n

Ce sont des prises de conscience non-mentales ou supra-mentales qu’\u00e9prouvent de fa\u00e7on qualitative et affective les auditeurs d’expos\u00e9s \u00e9voquant ce qui nous int\u00e9resse ici d’une fa\u00e7on non-mentale dans le v\u00e9cu d’une grande intensit\u00e9 int\u00e9rieure impr\u00e9gn\u00e9e d’un certain sens sup\u00e9rieur de l’amour. Ce \u00ab v\u00e9cu \u00bb int\u00e9rieur se produit souvent lors des conf\u00e9rences de Krishnamurti lorsqu’ elles sont \u00e9cout\u00e9es non avec le mental mais le silence int\u00e9rieur d’un certain accueil. Les intellectuels sont totalement imperm\u00e9ables \u00e0 ce genre de communication.
\nDans le contact int\u00e9rieur, il y a deux choses. D’abord la structure psychique ayant une qualit\u00e9 de sensibilit\u00e9 sup\u00e9rieure qui ne se trouve pas paralys\u00e9e dans des activit\u00e9s mentales inopportunes. Ensuite, le train d’onde ou le rayonnement \u00e9mis, sans volont\u00e9 de puissance, par l’orateur r\u00e9ellement inspir\u00e9.<\/p>\n

Nous avons souvent observ\u00e9 la diff\u00e9rence de r\u00e9ceptivit\u00e9 intuitive existant entre deux genres d’auditions : D’abord, de la part des personnes ouvertes \u00e0 l’amour et des artistes. Ceux-ci sont r\u00e9ceptifs, en revanche nous avons constat\u00e9 une absence totale de r\u00e9ponse chez des intellectuels ou encore chez des \u00eatres ferm\u00e9s \u00e0 tout \u00e9lan affectif ou spontan\u00e9.<\/p>\n

Nous avons remarqu\u00e9, qu’en d\u00e9pit des modestes moyens dont nous disposons lors de nos expos\u00e9s, les auditeurs r\u00e9ellement touch\u00e9s et boulevers\u00e9s, ayant eu visiblement un contact ou un toucher spirituel int\u00e9rieur sont, soit des \u00eatres d’une certaine spontan\u00e9it\u00e9, des artistes ou encore des personnes dont la pratique du Yoga ou du Taiji-Quan ont transf\u00e9r\u00e9 une partie des \u00e9nergies du cerveau vers le plexus solaire ou vers le Hara. Nous savons fort bien que ceci sera jug\u00e9 inattendu ou presque farfelu par certains. Peu importe.<\/p>\n

En revanche, des auditeurs tr\u00e8s sinc\u00e8res, anim\u00e9s d’un grand d\u00e9sir d’ouverture int\u00e9rieure \u00e9coutent les m\u00eames expos\u00e9s pendant dix ou cinquante ans mais restent paralys\u00e9s par l’exc\u00e8s d’une activit\u00e9 intellectuelle unilat\u00e9rale tr\u00e8s souvent inh\u00e9rente au cerveau gauche.<\/p>\n

Dans ses \u00abLettres aux \u00e9coles \u00bb (4) Krishnamurti \u00e9crit : (J. Krishnamurti, Lettres aux \u00e9coles, p. 46.)
\n\u00ab Nous sommes devenus beaucoup trop intelligents. Nous avons exerc\u00e9 nos cerveaux \u00e0 devenir tr\u00e8s brillants verbalement et intellectuellement. Ils sont bourr\u00e9s d’une grande quantit\u00e9 d’informations que nous utilisons pour nous assurer un m\u00e9tier lucratif. Un intellectuel brillant recueille des louanges et des hommages. Il semble que dans le monde, ce genre de personnes s\u2019approprie toutes les places importantes. Elles ont du pouvoir, une position sociale et du prestige. Mais en fin de compte leur intelligence les trahit. Dans leur c\u0153ur, elles ne savent jamais ce qu’est l’amour et la profonde g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 car elles sont enferm\u00e9es dans leur vanit\u00e9 et leur arrogance.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Il se pourrait qu’il ne soit pas inutile de sugg\u00e9rer que les lecteurs ou auditeurs ayant l’impression p\u00e9nible d’une absence totale de profondeur de perception et de contact tentent de \u00ab sentir avec le c\u0153ur \u00bb ou de transf\u00e9rer le centre de leur conscience au niveau du plexus solaire. Les Japonais sugg\u00e8rent la r\u00e9alisation d’un transfert de la conscience dans le Hara.<\/p>\n

Certains ma\u00eetres ta\u00f4istes chinois et indiens le recommandent \u00e9galement.<\/p>\n

Il se pr\u00e9sente souvent qu’une telle approche permette le surgissement d’une r\u00e9sonnance affective de qualit\u00e9 sup\u00e9rieure. Elle est de qualit\u00e9 sup\u00e9rieure parce qu’elle ne se situe pas au niveau sentimental des mesquineries de l’ego. Elle n’aura toute sa valeur que si elle n’est pas attendue ni pr\u00e9par\u00e9e. Le seul \u00e9l\u00e9ment de pr\u00e9paration r\u00e9side dans un transfert de la conscience dans le plexus solaire ou dans le \u00ab Hara \u00bb. Mais la r\u00e9sonnance secr\u00e8te de nos propres profondeurs avec les profondeurs des \u00eatres et des choses du milieu ambiant ne peut \u00eatre attendue. Elle ne peut arriver qu’\u00e0 l’improviste.<\/p>\n

C’est de cette fa\u00e7on que se r\u00e9v\u00e8lent notamment deux facult\u00e9s spirituelles insoup\u00e7onn\u00e9es : celles de l’omnip\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 et de l’omnipr\u00e9sence. De notre essence la plus profonde. En vertu de cette perception naturelle, le masque de la s\u00e9parativit\u00e9 des \u00eatres et des choses s’effondre. Les \u00eatres et les choses apparemment s\u00e9par\u00e9s baignent dans une essence commune dont l’unit\u00e9 occupe une place de priorit\u00e9 fondamentale par rapport aux apparences qui nous \u00e9taient famili\u00e8res.<\/p>\n

Mais faisons attention ici ! On peut facilement imaginer une essence de pure lumi\u00e8re qui p\u00e9n\u00e8tre la totalit\u00e9 des \u00eatres et des choses mais ceci ne pourrait \u00eatre qu’un concept \u00e9manant du cerveau gauche. Ceci est encore artificiel.<\/p>\n

L’\u00eatre humain a n\u00e9anmoins la possibilit\u00e9 de sentir soudain, par l’action d’un \u00e9lan du c\u0153ur que quelque chose de fondamental (sur quoi aucun nom, ni image, ni forme ne peuvent \u00eatre pos\u00e9s) constitue la seule R\u00e9alit\u00e9 fondamentale de l’infinie multiplicit\u00e9 des \u00eatres et des choses.<\/p>\n

Lorsqu’une telle prise de conscience se r\u00e9alise pour la premi\u00e8re fois son intensit\u00e9 est extraordinaire et sans aucune mesure avec ce que l’\u00eatre humain a pu conna\u00eetre en intensit\u00e9 \u00e0 quelque niveau que ce soit. Outre la joie toute pure d’\u00e9panouissement de conscience inconnu, se r\u00e9v\u00e8lent une \u00e9nergie prodigieuse v\u00e9ritablement explosive et extatique ainsi qu’une acuit\u00e9 de conscience qui ne sont pas le r\u00e9sultat d’une quelconque manipulation mentale.<\/p>\n

Il existe une forme sup\u00e9rieure d’Amour, non intellectualis\u00e9e, non personnalis\u00e9e qui r\u00e9v\u00e8le avec force et clart\u00e9 que la plus haute R\u00e9alit\u00e9 en nous VIT partout, au c\u0153ur des \u00eatres et des choses en d\u00e9passant de loin nos limites apparentes et celles des autres.<\/p>\n

Ceci constitue l’aube d’un v\u00e9cu du sens de prime abord \u00e9trange mais naturel de l’omnip\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 et de l’omnipr\u00e9sence. C’est aussi le sens de la transparence intimement li\u00e9e aux deux pr\u00e9c\u00e9dents. Il va de soi qu’\u00e0 ce niveau les objets solides se d\u00e9pouillent de leur opacit\u00e9 et se transfigurent en modes innombrables de mouvements complexes et rapides comme l’\u00e9clair. Ce bouillonnement intense et silencieux n’est \u00e9videmment pas une affaire de sens physique mais il finit cependant par rev\u00eatir un caract\u00e8re de priorit\u00e9 constant \u00e0 tel point que nous serions tent\u00e9s de le consid\u00e9rer comme notre seule demeure. Hors d’elle nous nous \u00e9tions exil\u00e9s.<\/p>\n

Ce n’est que dans ce nouveau sens des valeurs que nous pouvons non seulement comprendre mais VIVRE compl\u00e8tement la signification v\u00e9ritable de ces trois lignes d’un po\u00e8me de R. Nirmayananda
\n<\/em><\/p>\n

Au c\u0153ur de la pierre froide
\nJe suis le feu divin
\nD’un Amour Inconnu.
\n<\/em><\/p>\n

Ces quelques mots sont totalement d\u00e9nu\u00e9s de sens au regard du cerveau gauche. La pierre froide restera toujours pierre froide. Le bloc inanim\u00e9 presque m\u00e9prisable ou en tous cas totalement d\u00e9nu\u00e9 d’int\u00e9r\u00eat et \u00e9tranger \u00e0 notre \u00eatre physique ou psychique.<\/p>\n

Cependant, si par le silence int\u00e9rieur et l’ouverture au sens d’omnipr\u00e9sence et d’omnip\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9, nous avons la capacit\u00e9 d’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute d’un niveau de conscience infiniment plus profond et plus riche que celui de nos seules images et des mots, il se peut qu’en vertu d’une r\u00e9sonnance secr\u00e8te, naturelle, spontan\u00e9e quelque chose d’indicible et de sup\u00e9rieurement affectif en nous, sente et VIVE<\/strong> l’intensit\u00e9 de force, de lumi\u00e8re, de vie formant la r\u00e9alit\u00e9 de la pierre froide. C’est \u00e0 ce moment qu’en vertu d’une sorte de synchronisme la R\u00e9alit\u00e9 essentielle de notre \u00eatre qui est aussi celle de la pierre froide r\u00e9v\u00e8le instantan\u00e9ment l’identit\u00e9 de sa pr\u00e9sence. Les trois mots qui \u00e9voquent cette r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure et naturelle sont : l’omnip\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9, l’omnipr\u00e9sence, la transparence.<\/p>\n

Pour le cerveau gauche ce ne sont que des mots absurdes.<\/p>\n

Il enferme l’\u00eatre humain dans une situation artificielle d’isolement et d’ignorance en opposition compl\u00e8te avec la nature profonde des choses. Le non respect des lois fondamentales d’interd\u00e9pendance, d’interaction, de non-s\u00e9parativit\u00e9 engendre une situation conflictuelle g\u00e9n\u00e9ratrice de douleurs.<\/p>\n

Il est donc important de proc\u00e9der \u00e0 une r\u00e9partition harmonieuse des \u00e9nergies de l’\u00eatre humain: \u00e9quilibre entre les \u00e9nergies intellectuelles et affectives \u00e9quilibre entre la compr\u00e9hension et l’action, \u00e9quilibre donc entre l’activation du cerveau gauche et du cerveau droit. Clapar\u00e8de, pr\u00e9curseur des m\u00e9thodes d’\u00e9ducation nouvelle insistait avec raison sur l’\u00e9quilibre entre \u00ab le c\u0153ur, le cerveau et les mains \u00bb.<\/p>\n

Les intellectuels n’attachent pas assez d’importance aux disciplines et \u00e0 l’\u00e9quilibre du corps. Celui-ci peut-\u00eatre un auxiliaire merveilleux de prises de conscience naturelles infiniment plus profonde que celles qui nous sont famili\u00e8res. Le corps humain est porteur d’une sagesse instinctive dont les possibilit\u00e9s sont immenses mais l’homme moderne s’\u00e9tant \u00e9cart\u00e9 des lois naturelles a perdu tout contact avec l’intelligence de ses cellules. Nous savons en effet actuellement que les cellules sont porteuses de milliards de m\u00e9moires qui se sont accumul\u00e9es depuis la formation des premi\u00e8res mol\u00e9cules organiques.<\/p>\n

Le rythme de vie de l’homme moderne, son alimentation, ses habitudes d’intoxication par la fum\u00e9e et l’alcool le rendent incapable d’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute de l’intelligence du corps. Parmi les r\u00e9ponses pratiques aux diverses questions \u00e9nonc\u00e9es plus haut il importe de signaler l’importance d’une transformation de nos rythmes de vie, de notre alimentation et de toutes les mauvaises habitudes qui nous intoxiquent physiquement et mentalement.<\/p>\n

Nous pourrons alors mieux aborder le deuxi\u00e8me type de r\u00e9ponses \u00e0 nos questions fondamentales. \u00ab Qui \u00bb veut atteindre \u00ab quoi \u00bb ? dans la vie spirituelle ? Qu’il y-a-t-il \u00e0 faire et quel est le mobile pr\u00e9sidant \u00e0 ce \u00ab faire \u00bb ?<\/p>\n

L’enseignement de Krishnamurti et les \u00ab Voies Abruptes \u00bb nous disent qu’il n’y a \u00ab rien \u00e0 faire \u00bb au sens habituel de ce terme. Il y aurait plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9faire. D\u00e9faire quoi ? D\u00e9faire les mauvaises habitudes mentales qui tendent \u00e0 nous faire prendre pour de l’argent comptant l’apparence ext\u00e9rieure des choses. D\u00e9faire le vice de fonctionnement de la pens\u00e9e qui tend \u00e0 nous identifier de fa\u00e7on excessive \u00e0 notre ego. La t\u00e2che principale qui nous incombe consiste en l’exercice d’une qualit\u00e9 d’attention vigilante qui se d\u00e9gage de l’inertie de nos habitudes mentales, de nos automatismes. Il s’agit de voir le faux comme \u00e9tant faux. Ceci requiert ce que Krishnamurti appelle \u00ab la vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb. Mais celle-ci requiert une certaine agilit\u00e9 de la pens\u00e9e et une activation \u00e9quilibr\u00e9e de tous les centres du cerveau, y compris le cerveau gauche et le cerveau droit.<\/p>\n

Nous nous permettons de reproduire ci-apr\u00e8s un fragment important d’une lettre que Krishnamurti a adress\u00e9e aux \u00e9l\u00e8ves des \u00e9coles dont il est l’inspirateur, concernant la vision p\u00e9n\u00e9trante. (Lettres aux \u00e9coles p. 54).<\/p>\n

\u00ab La vision p\u00e9n\u00e9trante n’est pas la d\u00e9duction minutieuse de la pens\u00e9e, son processus analytique ou la nature temporelle de la m\u00e9moire. C’est la perception sans celui qui per\u00e7oit; elle est instantan\u00e9e. L’action intervient \u00e0 partir de cette perception instantan\u00e9e… Il ne peut y avoir de vision p\u00e9n\u00e9trante sans qu’il y ait amour… Cet amour est la plus haute forme de sensibilit\u00e9. Ce n’est la sensibilit\u00e9 relative \u00e0 nos d\u00e9sirs, nos probl\u00e8mes et \u00e0 toutes les mesquineries de notre vie personnelle. Lorsqu’il n’y a pas la sensibilit\u00e9 qui est amour, la vision p\u00e9n\u00e9trante est \u00e9videmment tout \u00e0 fait impossible. La vision p\u00e9n\u00e9trante est holistique, c’est \u00e0 dire qu’elle implique la totalit\u00e9 de l’esprit. L’esprit, c’est toute l’exp\u00e9rience de l’humanit\u00e9; la vaste somme de son savoir avec son habilet\u00e9 technique, ses douleurs, son angoisse, sa souffrance, son chagrin et sa solitude. Mais la vision p\u00e9n\u00e9trante est au-del\u00e0 de tout cela… La vision p\u00e9n\u00e9trante n’est pas un mouvement continu. Elle ne peut \u00eatre captur\u00e9e par la pens\u00e9e. La vision p\u00e9n\u00e9trante est l’intelligence supr\u00eame et cette intelligence se sert de la pens\u00e9e comme d’un outil. La vision p\u00e9n\u00e9trante est l’intelligence avec sa beaut\u00e9 et son amour. Les deux sont r\u00e9ellement ins\u00e9parables. Elles ne font qu’un. Cela est la totalit\u00e9, ce qui est le plus sacr\u00e9.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Ce texte confirme ce que nous avons expos\u00e9 dans la premi\u00e8re partie de cet article : la vision p\u00e9n\u00e9trante est \u00ab holistique \u00bb, elle implique un caract\u00e8re de sensibilit\u00e9 sup\u00e9rieure o\u00f9 se trouvent des \u00e9l\u00e9ments affectifs indissociablement li\u00e9s \u00e0 une qualit\u00e9 d’attention d\u00e9gag\u00e9e des automatismes de la m\u00e9moire. Nous attirons l’attention sur le fragment. \u00ab C’est la perception sans celui qui per\u00e7oit \u00bb. Ceci confirme de fa\u00e7on claire et cat\u00e9gorique le d\u00e9passement du niveau de conscience habituel de l’ego et par cons\u00e9quent la d\u00e9livrance de l’emprise consid\u00e9rable qu’exerce sur la plupart d’entre nous l’image qu’il poss\u00e8de de lui-m\u00eame et d’autrui.<\/p>\n

En fait, \u00ab la vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb r\u00e9sulte d’un affranchissement de l’emprise de tout ce qui est r\u00e9siduel en nous sur le plan psychologique : m\u00e9moires, \u00e9chos du pass\u00e9, identification excessive aux apparences du monde ext\u00e9rieur. De ce point de vue la pens\u00e9e et le r\u00e9seau \u00e9norme des m\u00e9moires formant le conscient et l’inconscient sont r\u00e9siduels. Ce point rev\u00eat une importance capitale. Il est ais\u00e9 de comprendre que toute initiative qui \u00e9mane de la pens\u00e9e et de l’ego \u00e9mane d’un niveau r\u00e9siduel et entra\u00eene l’\u00eatre humain dans un r\u00e9seau de causes \u00e0 effets o\u00f9 seules domineront les valeurs du r\u00e9siduel. Krishnamurti et les \u00ab Voies Abruptes \u00bb nous sugg\u00e8rent au contraire de laisser op\u00e9rer en nous, la R\u00e9alit\u00e9 essentielle, intemporelle contrastant radicalement avec les aspects r\u00e9siduels par son caract\u00e8re de jaillissement et de cr\u00e9ation constante.<\/p>\n

Ceci \u00e9claire le sens exact dans lequel il faut comprendre la d\u00e9claration paradoxale de Krishnamurti et de certains instructeurs des Voies Abruptes lorsqu’ils nous disent qu’il n’y a rien \u00ab \u00e0 faire \u00bb car tout \u00ab agir \u00bb qui \u00e9mane du niveau r\u00e9siduel (l’ego et ses m\u00e9moires) est d’office tar\u00e9 et li\u00e9 aux conditionnements des fausses identifications. Tel est le sens de la \u00ab passivit\u00e9 cr\u00e9atrice \u00bb \u00e9voqu\u00e9e souvent par Krishnamurti. \u00ab Passivit\u00e9 de l’ego \u00bb qui permet l’activit\u00e9 directe du R\u00e9el. Nous retrouvons la m\u00eame exigence dans le Ta\u00f4isme. Elle est formul\u00e9e dans le \u00ab Wei Wu Wei \u00bb, clef du mysticisme chinois signifiant \u00ab agir sans faire \u00bb. Le premier Wei \u00e9voque l’Acte Pur du Tao ou r\u00e9alit\u00e9 essentielle et le \u00ab Wu Wei \u00bb se rapporte au non faire \u00bb de l’\u00e9go (le r\u00e9siduel).<\/p>\n

Nous terminerons cet article en rappelant la richesse que tentent d’\u00e9voquer les trois mots par lesquels les anciens Ma\u00eetres chinois d\u00e9signaient le v\u00e9cu de la vision p\u00e9n\u00e9trante : RETOURNER CHEZ SOI.<\/p>\n

R. LINSSEN<\/p>\n

(1) Fr. Capra, \u00ab Le Tao de la physique \u00bb, \u00e9d. Tchou, Paris.
\n(2) G. Zukav, \u00ab La Danse des \u00e9l\u00e9ments \u00bb \u00e9d. R. Laffont, Paris, 1982.
\n(3) David Bohm, \u00ab Wholeness and the implicate order \u00bb, Routledge Kegan, London 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La plupart des \u00eatres humains vivent essentiellement au niveau des mots et ne se rendent pas compte de la superficialit\u00e9 de leur vie int\u00e9rieure. Nous admettons tous, intellectuellement que le \u00ab mot n’est pas la chose \u00bb et que la \u00ab carte n’est pas le territoire \u00bb ainsi que l’exprimait Korzybsky. Mais nous n’en tenons pas compte et nous sommes malgr\u00e9 tout prisonniers des mots, images et ceux-ci ont une influence consid\u00e9rable sur notre vie int\u00e9rieure. 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