{"id":20008,"date":"2024-06-25T14:17:01","date_gmt":"2024-06-25T13:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20008"},"modified":"2024-06-25T14:17:01","modified_gmt":"2024-06-25T13:17:01","slug":"la-theorie-des-couleurs-de-goethe-et-lintuition-scientifique-par-arthur-g-zajonc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-theorie-des-couleurs-de-goethe-et-lintuition-scientifique-par-arthur-g-zajonc\/","title":{"rendered":"La th\u00e9orie des couleurs de Goethe et l\u2019intuition scientifique par Arthur G. Zajonc"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/span><\/em><\/p>\n

Randall Laboratory of Physics, Universit\u00e9 du Michigan, Ann Arbor, Michigan 48104<\/span><\/p>\n

(Re\u00e7u le 13\u00a0d\u00e9cembre 1974\u00a0; r\u00e9vis\u00e9 le 20\u00a0mai 1975 et paru dans L\u2019American Jouranl of Physics Vol.\u00a044, No\u00a04\u00a0Avril 1976))<\/span><\/p>\n

Un r\u00e9sum\u00e9 des \u00e9tudes de Johann Wolfgang von\u00a0Goethe sur les couleurs est pr\u00e9sent\u00e9, avec une attention particuli\u00e8re port\u00e9e \u00e0 sa \u00ab\u00a0m\u00e9thode\u00a0\u00bb. Il est propos\u00e9 que l\u2019acte d\u2019observation qualitative pr\u00e9cise cr\u00e9e, chez l\u2019observateur, la capacit\u00e9 d\u2019une compr\u00e9hension intuitive des lois physiques sous-jacentes aux ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s. L\u2019utilisation d\u2019une telle m\u00e9thode comme base pour l\u2019enseignement en laboratoire est discut\u00e9e.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Lord Kelvin (1824-1907) a d\u00e9crit comme suit ce dont la science s\u2019occupe [1<\/sup><\/a>]\u00a0:<\/span><\/p>\n

Je dis souvent que lorsque vous pouvez mesurer ce dont vous parlez et l\u2019exprimer en chiffres, vous en savez quelque chose\u00a0; mais lorsque vous ne pouvez pas l\u2019exprimer en chiffres, votre connaissance est maigre et insatisfaisante\u00a0; cela est peut-\u00eatre le d\u00e9but de la connaissance, mais vous n\u2019avez gu\u00e8re, dans vos pens\u00e9es, atteint le stade de la science, quelle que soit la question.<\/i><\/span><\/p>\n

Nous rencontrons ici explicitement un pr\u00e9suppos\u00e9 central qui est \u00e0 la base de la recherche scientifique depuis Newton\u00a0; en bref, la science est <\/span>quantitative<\/i><\/span>. Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que cette quantification de l\u2019information permet de contourner la nature subjective de l\u2019exp\u00e9rience humaine. On s\u2019est beaucoup interrog\u00e9 sur la validit\u00e9 d\u2019un tel point de vue et, si c\u2019est valide, sur ses limites et ses implications [2<\/sup><\/a>3<\/sup><\/a> 4<\/sup><\/a>]. Cependant, peu de choses positives ont \u00e9t\u00e9 faites pour r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante\u00a0: jusqu\u2019o\u00f9 peut-on aller dans la formation d\u2019une science bas\u00e9e sur les exp\u00e9riences <\/span>qualitatives<\/i><\/span> exactes de l\u2019homme\u00a0? C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette \u00ab\u00a0science qualitative\u00a0\u00bb que nous souhaitons explorer en tant que compl\u00e9ment, peut-\u00eatre n\u00e9cessaire, \u00e0 la \u00ab\u00a0science quantitative\u00a0\u00bb plus orthodoxe enseign\u00e9e aujourd\u2019hui dans les lyc\u00e9es et les universit\u00e9s. Dans <\/span>la th\u00e9orie des couleurs<\/i><\/span> de Goethe [5<\/sup><\/a>], nous trouvons, je crois, les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires pour former une alternative fructueuse \u00e0 la nature purement quantitative de la science moderne. Dans les pages qui suivent, nous esp\u00e9rons pr\u00e9senter une approche fondamentalement diff\u00e9rente \u00e0 certains \u00e9gards de la science moderne, tout en restant fid\u00e8le \u00e0 ses objectifs sous-jacents [6<\/sup><\/a>]. Cette approche met l\u2019accent sur la r\u00e9alit\u00e9 des exp\u00e9riences \u00ab\u00a0intuitives\u00a0\u00bb des lois naturelles en tant que compl\u00e9ment \u00e0 la formulation math\u00e9matique plus formelle de ces lois. Enfin, nous soulignons bri\u00e8vement certaines ramifications p\u00e9dagogiques dans la conception des cours de laboratoire qu\u2019une telle approche pourrait avoir.<\/span><\/p>\n

INTRODUCTION<\/b><\/span><\/p>\n

En 1810, Johann Wolfgang von\u00a0Goethe (1749-1832) a publi\u00e9 ce qu\u2019il consid\u00e9rait comme son \u0153uvre la plus importante, <\/span>Zur\u00a0Farbenlehre<\/i><\/span> (<\/span>Sur la th\u00e9orie de la couleur<\/i><\/span>). En grande partie \u00e0 cause de sa pol\u00e9mique contre Newton et sa th\u00e9orie des couleurs alors accept\u00e9e (<\/span>Opticks<\/i><\/span>, 1704), la th\u00e9orie de Goethe \u00ab\u00a0sonnait comme un coup dans les montagnes\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle \u00e9tait essentiellement ignor\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque, comme aujourd\u2019hui, par la majeure partie de la communaut\u00e9 scientifique [7<\/sup><\/a>]. Toutefois, plus r\u00e9cemment, des scientifiques contemporains tels que Walter Heitler [2] et Werner Heisenberg [8<\/sup><\/a>] ont entrepris de reconsid\u00e9rer les contributions de Goethe \u00e0 la science. Contrairement \u00e0 ces auteurs, notre objectif n\u2019est pas d\u2019\u00e9valuer le <\/span>Farbenlehre<\/i><\/span> de Goethe, mais plut\u00f4t de rendre compte aussi clairement que possible de la pens\u00e9e de Goethe concernant les sciences physiques, telle qu\u2019elle ressort de ses \u00e9tudes sur les couleurs. En prenant conscience non seulement des explications qu\u2019il a avanc\u00e9es, mais aussi de sa <\/span>m\u00e9thode<\/i><\/span>, nous pouvons \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 exp\u00e9rimenter les aspects pertinents et opportuns de sa vision scientifique du monde. Sa m\u00e9thode conserve une intimit\u00e9 avec la nature et qui, de ce fait, est accus\u00e9e de subjectivit\u00e9. Elle \u00e9tablit \u00e9galement une relation avec les ph\u00e9nom\u00e8nes qui conserve l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u2019\u00e9merveillement authentique. Les Grecs anciens sont souvent cit\u00e9s pour avoir d\u00e9clar\u00e9 que toute connaissance commence par l\u2019\u00e9merveillement. En abordant le monde d\u2019une mani\u00e8re ph\u00e9nom\u00e9nologique, nous pouvons encore parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels qui, nous esp\u00e9rons le montrer, peut l\u00e9gitimement \u00eatre appel\u00e9e une \u00ab\u00a0th\u00e9orie\u00a0\u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience qui consiste \u00e0 contempler les lois de la nature dans les ph\u00e9nom\u00e8nes eux-m\u00eames, les \u00e9tudiants sont d\u2019abord \u00e9merveill\u00e9s par les exp\u00e9riences les plus simples. Pourtant, cet \u00e9merveillement ne conduit pas au mythe, mais plut\u00f4t \u00e0 une v\u00e9ritable d\u00e9marche scientifique.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u0152IL\u00a0: LES COULEURS PHYSIOLOGIQUES<\/b><\/span><\/p>\n

Goethe commence son <\/span>Farbenlehre<\/i><\/span> par une r\u00e9flexion sur l\u2019organe de la vue\u00a0; nous choisirons de faire de m\u00eame. Pour ce faire, on peut r\u00e9aliser l\u2019exp\u00e9rience suivante.<\/span><\/p>\n

Un objet bien \u00e9clair\u00e9 et fortement color\u00e9 [9<\/sup><\/a>] est plac\u00e9 suffisamment loin pour qu\u2019il n\u2019occupe pas plus de 2\u00b0 du champ de vision (afin que l\u2019image tombe sur la fovea centralis \u2014 vision conique pure). Si, apr\u00e8s une p\u00e9riode d\u2019environ 30\u00a0secondes, nous fermons les yeux ou nous les d\u00e9tournons vers une surface neutre, une image r\u00e9manente color\u00e9e appara\u00eet progressivement. Elle flottera, pour ainsi dire, devant les yeux, bien qu\u2019aucun stimulus externe ne soit pr\u00e9sent\u00a0; l\u2019image est enti\u00e8rement produite par l\u2019\u0153il. Si l\u2019on utilise des objets de couleurs diff\u00e9rentes, on d\u00e9couvre que la teinte de l\u2019image r\u00e9manente est compl\u00e9mentaire de celle de l\u2019objet. (Ce n\u2019est pas tout \u00e0 fait vrai. Pour une pr\u00e9sentation tr\u00e8s int\u00e9ressante de la teinte de l\u2019image r\u00e9manente en fonction de la saturation, voir [10<\/sup><\/a>]) La premi\u00e8re description de ce ph\u00e9nom\u00e8ne se trouve dans le <\/span>De Somniis<\/i><\/span> (<\/span>Sur les r\u00eaves<\/i><\/span>) d\u2019Aristote, o\u00f9 il parle des images color\u00e9es des r\u00eaves et de l\u2019imagination comme ayant une ressemblance avec les images r\u00e9manentes de l\u2019\u0153il. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 red\u00e9couvert au cours de l\u2019histoire par des personnages tels que Saint Augustin, Alhazan et Peiresc. Nous pouvons souligner, avec Goethe, que le cercle chromatique peut \u00eatre construit par paires d\u2019images r\u00e9manentes de telle sorte que les paires se trouvent aux extr\u00e9mit\u00e9s oppos\u00e9es des diam\u00e8tres. Goethe consid\u00e9rait la tendance de l\u2019\u0153il \u00e0 cr\u00e9er des images r\u00e9manentes d\u2019une extr\u00eame importance et l\u2019a m\u00eame g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e sous le nom de \u00ab\u00a0loi du changement n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Gesetz des geforderten Wechsels\u00a0\u00bb [11<\/sup><\/a>]). Cette loi stipule que lorsqu\u2019une forte impression est re\u00e7ue, son compl\u00e9ment est produit par l\u2019individu, de sorte que lorsque le stimulus externe est supprim\u00e9, le geste int\u00e9rieur compl\u00e9mentaire s\u2019exprime \u2014 d\u2019o\u00f9 l\u2019apparition d\u2019une image r\u00e9manente, de larmes lorsqu\u2019il y a de la joie, etc. L\u2019\u0153il <\/span>n\u2019est <\/i><\/span>donc pas un dispositif passif, mais plut\u00f4t un organe cr\u00e9atif, qui \u00ab\u00a0exige la compl\u00e9tude et cherche \u00e0 compl\u00e9ter le cercle chromatique en lui-m\u00eame\u00a0\u00bb [12<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Vous voyez<\/i><\/span> [dit Goethe] <\/span>qu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de nous qui ne soit aussi en nous, et que l\u2019\u0153il, comme le monde ext\u00e9rieur, a ses couleurs<\/i><\/span> [13<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Le reflet du monde ext\u00e9rieur dans le monde int\u00e9rieur remonte bien s\u00fbr aux anciens et a perdur\u00e9 jusqu\u2019au XVII<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, comme en t\u00e9moigne l\u2019acceptation d\u2019un univers g\u00e9ocentrique. Comme nous le verrons, les id\u00e9es de Goethe refl\u00e8tent \u00e0 bien des \u00e9gards ces vues ant\u00e9rieures d\u2019une mani\u00e8re qui porte l\u2019empreinte d\u2019un g\u00e9nie moderne.<\/span><\/p>\n

Une autre exp\u00e9rience tr\u00e8s instructive et fascinante est la production d\u2019ombres color\u00e9es. Il faut deux sources de lumi\u00e8re (\u00e0 l\u2019origine, on utilisait la lumi\u00e8re du soleil et la lumi\u00e8re d\u2019une bougie) de couleurs diff\u00e9rentes, par exemple rouge et blanche. Elles sont projet\u00e9es en superposition sur un \u00e9cran et un objet appropri\u00e9 est plac\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 ce que deux ombres soient projet\u00e9es, l\u2019une \u00e9clair\u00e9e par la seule lumi\u00e8re rouge et l\u2019autre par la seule lumi\u00e8re blanche (Fig.\u00a01). Cependant, au lieu de percevoir une ombre rouge et une ombre \u00ab\u00a0blanche\u00a0\u00bb, ce sont des ombres rouge et verte qui sont per\u00e7ues. La th\u00e9orie actuelle de la couleur explique ce ph\u00e9nom\u00e8ne par la th\u00e9orie de l\u2019\u00ab\u00a0adaptation chromatique\u00a0\u00bb, qui stipule essentiellement que le \u00ab\u00a0point blanc\u00a0\u00bb subjectif du diagramme de chromaticit\u00e9 est d\u00e9plac\u00e9 en fonction de la couleur (dans ce cas, le m\u00e9lange blanc-rouge) qui domine. Nous sommes ici in\u00e9vitablement confront\u00e9s \u00e0 la nature subjective de la perception. Il ne suffit pas de conna\u00eetre la distribution \u00e9nerg\u00e9tique spectrale du rayonnement incident et les courbes de r\u00e9flectance spectrale de l\u2019objet. Nous devons \u00e9galement tenir compte de l\u2019environnement dans lequel notre objet a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 ainsi que de la derni\u00e8re impression sur la r\u00e9tine.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Fig.\u00a01. Montage pour la d\u00e9monstration des ombres color\u00e9es ou de l\u2019adaptation chromatique.<\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 des exp\u00e9riences comme celles-ci, Goethe \u00e9tait fermement convaincu, contrairement \u00e0 Newton, qu\u2019il <\/span>ne<\/i><\/span> fallait pas retirer l\u2019homme de la nature au cours du processus d\u2019investigation scientifique. L\u2019homme fait partie de la nature et, par cons\u00e9quent, en observant la nature, la nature s\u2019observe elle-m\u00eame [14<\/sup><\/a>]. Ce point de vue a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9 par Werner Heisenberg dans son ouvrage <\/span>Physicist’s Conception of Nature<\/i><\/span>, o\u00f9 il d\u00e9crit avec pr\u00e9cision le dilemme du scientifique lorsqu\u2019il \u00e9crit\u00a0:\u2026 <\/span>l\u2019objet de la recherche n\u2019est plus la nature elle-m\u00eame, mais l\u2019\u00e9tude de la nature par l\u2019homme.<\/i><\/span><\/p>\n

En d\u2019autres termes, la distinction traditionnelle entre l\u2019homme et la nature, l\u2019observateur et l\u2019observ\u00e9 n\u2019est plus valable. Ceci est \u00e9crit, bien s\u00fbr, avec son principe d\u2019incertitude en toile de fond. Mais Goethe va plus loin. Non seulement nous devons nous rappeler que, par l\u2019observation, nous entrons dans le cours de la nature et le perturbons, mais plus important encore, les couleurs, les tons et les formes elles-m\u00eames nous affectent d\u2019une mani\u00e8re propre \u00e0 chaque perception individuelle. Cela ne doit pas \u00eatre compris dans un sens atomistique\u00a0; il faut plut\u00f4t concevoir les couleurs, les tons et les formes comme \u00e9tant tous de nature fondamentalement <\/span>cr\u00e9ative<\/i><\/span>. Dans les cercles anthropologiques, on remarque souvent \u00e0 quel point l\u2019homme est adapt\u00e9 \u00e0 son environnement. Par exemple, l\u2019\u0153il est plus sensible \u00e0 la gamme de fr\u00e9quences \u00e0 laquelle le soleil \u00e9met principalement. Dans un sens tr\u00e8s r\u00e9el, Goethe a d\u00e9crit l\u2019\u0153il (en fait tout l\u2019homme) comme \u00e9tant model\u00e9 par des stimuli en continu. C\u2019est ainsi qu\u2019il d\u00e9clare [15<\/sup><\/a>]\u00a0:<\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153il doit son existence \u00e0 la lumi\u00e8re. \u00c0 partir d\u2019organes animaux indiff\u00e9rents, la lumi\u00e8re produit un organe qui lui correspond\u00a0; ainsi l\u2019\u0153il est form\u00e9 par la lumi\u00e8re pour la lumi\u00e8re, afin que la lumi\u00e8re int\u00e9rieure rencontre la lumi\u00e8re ext\u00e9rieure. … Si l\u2019\u0153il n\u2019\u00e9tait pas semblable au soleil, comment pourrions-nous percevoir la lumi\u00e8re\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Nous arrivons ici \u00e0 une id\u00e9e centrale de la science de Goethe. L\u2019homme fait partie de la nature et ne doit pas en \u00eatre s\u00e9par\u00e9 pour des raisons d\u2019objectivit\u00e9. La nature a cr\u00e9\u00e9 et cr\u00e9e des organes dans l\u2019homme \u00e0 travers lesquels l\u2019homme peut la percevoir. L\u2019homme r\u00e9pond \u00e0 son tour par ses propres actions cr\u00e9atives.<\/span><\/p>\n

La perception est donc un dialogue permanent entre les sens et le sensible. Emp\u00e9docle [16<\/sup><\/a>] et Platon [17<\/sup><\/a>] pr\u00e9sentent une th\u00e9orie de la vision de cette nature. Le feu ext\u00e9rieur (le soleil) agit de mani\u00e8re \u00e0 amener les images du monde \u00e0 l\u2019\u0153il, mais en r\u00e9ponse, une image comparable est projet\u00e9e de la r\u00e9tine \u00e0 la surface de l\u2019\u0153il par l\u2019action d\u2019un feu int\u00e9rieur pur qui r\u00e9side \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u0153il. L\u2019interaction entre ces deux images est \u00e0 l\u2019origine de la perception.<\/span><\/p>\n

C\u2019est ainsi que nous en arrivons \u00e0 une image de l\u2019homme comme un \u00eatre ins\u00e9parable de la nature, engag\u00e9 dans un dialogue continu, \u00e0 la fois conscient et inconscient, avec la nature. Le plus important est peut-\u00eatre qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un dialogue cr\u00e9atif, qui conduit \u00e0 des organes aptes \u00e0 percevoir ce qui entoure l\u2019homme.<\/span><\/p>\n

COULEURS PRISMATIQUES<\/b><\/span><\/p>\n

Avant de poursuivre l\u2019analyse des id\u00e9es de Goethe, rappelons ce que nous entendons par \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb. Comme l\u2019a souvent soulign\u00e9, par exemple, Whitehead [18<\/sup><\/a>], le monde se pr\u00e9sente \u00e0 nos sens d\u2019une mani\u00e8re telle que, si nous sommes d\u00e9ductifs de <\/span>mani\u00e8re compl\u00e8te et rigoureuse<\/i><\/span>, aucune \u00ab\u00a0loi de la nature\u00a0\u00bb ne peut, <\/span>a priori<\/i><\/span>, \u00eatre honn\u00eatement avanc\u00e9e. Le scientifique poss\u00e8de cependant une foi g\u00e9n\u00e9ralement inavou\u00e9e dans <\/span>l\u2019existence<\/i><\/span> de relations causales dans la nature et dans le fait que ces relations, contrairement \u00e0 ce que pr\u00e9tend Hume [19<\/sup><\/a>], ne sont pas arbitraires. Motiv\u00e9 par cette croyance, le scientifique s\u2019efforce de d\u00e9couvrir les relations qui ordonneront ses perceptions de telle sorte que des \u00e9l\u00e9ments de permanence soient trouv\u00e9s dans ce qui appara\u00eet autrement comme une exp\u00e9rience sans lien. Pour reprendre les termes d\u2019Einstein [20<\/sup><\/a>]\u00a0:<\/span><\/p>\n

L\u2019objectif de toutes les sciences est de coordonner nos exp\u00e9riences et de les int\u00e9grer dans un syst\u00e8me logique.<\/i><\/span><\/p>\n

La nature de la science consiste donc \u00e0 tenter de r\u00e9duire un ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 certaines lois g\u00e9n\u00e9rales et exactes \u00e0 partir desquelles les ph\u00e9nom\u00e8nes individuels peuvent \u00eatre d\u00e9duits. C\u2019est ainsi que nous consid\u00e9rons, par exemple, qu\u2019une loi physique r\u00e9git \u00e0 la fois la trajectoire d\u2019une pierre lanc\u00e9e et l\u2019orbite de la lune, \u00e0 savoir la loi de la gravitation. Le monde nous pr\u00e9sente alors une multitude d\u2019exp\u00e9riences que nous ordonnons en les consid\u00e9rant comme des manifestations particuli\u00e8res d\u2019une ou de plusieurs lois physiques. Dans cette optique, nous esp\u00e9rons indiquer dans quelle mesure les \u00e9tudes de Goethe sur les couleurs constituent une science, une science qui ne se pr\u00e9occupe pas des relations causales abstraites suppos\u00e9es exister par le scientifique moderne, mais plut\u00f4t des lois telles qu\u2019elles sont per\u00e7ues dans les ph\u00e9nom\u00e8nes eux-m\u00eames, en tant qu\u2019interaction active des polarit\u00e9s. Nous esp\u00e9rons ainsi montrer dans quel sens Goethe esp\u00e9rait lui aussi trouver \u00ab\u00a0dans le flux des ph\u00e9nom\u00e8nes toujours changeants [\u2026] ce qui \u00e9tait permanent\u00a0\u00bb [21<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Nous pouvons maintenant poser la question de savoir quelles sont les \u00ab\u00a0lois de la couleur\u00a0\u00bb. Il convient de souligner que nous ne nous int\u00e9ressons pas ici aux lois de l\u2019optique, mais purement \u00e0 celles de la couleur (les deux sont bien s\u00fbr intimement li\u00e9es, mais la distinction est r\u00e9elle). L\u2019optique, comme le souligne Goethe, est certainement un domaine valable pour une science math\u00e9matique, mais cette approche lui semble inad\u00e9quate pour rechercher les lois de la couleur [22<\/sup><\/a>]. L\u2019histoire, bien s\u00fbr, n\u2019a gu\u00e8re tenu compte des sentiments de Goethe, et l\u2019on peut l\u00e9gitimement dire que la th\u00e9orie moderne de la couleur a r\u00e9ellement commenc\u00e9 avec Newton, dont l\u2019approche \u00e9tait fondamentalement antith\u00e9tique de celle de Goethe. La c\u00e9l\u00e8bre exp\u00e9rience de Newton sur la production du spectre [23<\/sup><\/a>] a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9e \u00e0 Goethe dans sa jeunesse comme elle l\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e0 nous dans la n\u00f4tre. L\u2019histoire du travail exp\u00e9rimental actif de Goethe commence par une r\u00e9p\u00e9tition de cette exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n

Goethe avait un ami scientifique, Hofrat B\u00fcttner, \u00e0 Gottingen, \u00e0 qui il emprunta suffisamment de mat\u00e9riel optique pour r\u00e9aliser la plupart des exp\u00e9riences de base en optique. \u00c0 leur r\u00e9ception, Goethe les pla\u00e7a dans un coin et les oublia rapidement. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s des rappels et des messages que B\u00fcttner contraignit en quelque sorte Goethe \u00e0 sa premi\u00e8re exp\u00e9rience rudimentaire. Goethe raconte qu\u2019il a pris un prisme et qu\u2019en le pla\u00e7ant devant son \u0153il, il a vu autre chose que l\u2019arc-en-ciel auquel il s\u2019attendait [24<\/sup><\/a>]. En effet, il affirme qu\u2019il se trouvait \u00e0 ce moment-l\u00e0 dans une pi\u00e8ce compl\u00e8tement blanche. Ainsi, il s\u2019attendait \u00e0 ce que la lumi\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chie des murs blancs, lorsqu\u2019elle traverserait le prisme, produise de nombreux arcs-en-ciel sur sa surface. Comme on pouvait s\u2019y attendre, il fut tr\u00e8s d\u00e9\u00e7u. C\u2019est pourtant de ce moment de d\u00e9sillusion qu\u2019est n\u00e9e la r\u00e9solution que les notions de Newton \u00e9taient erron\u00e9es, ce qui le conduisit \u00e0 ses recherches approfondies et pr\u00e9cises sur les ph\u00e9nom\u00e8nes de couleur. Goethe se tourna alors du mur vers la fen\u00eatre de la chambre, pensant que la lumi\u00e8re du soleil contenait peut-\u00eatre l\u2019\u00e9l\u00e9ment essentiel. L\u00e0 encore, il ne vit pas ce \u00e0 quoi il s\u2019attendait, mais quelque chose de tout \u00e0 fait extraordinaire. \u00c0 l\u2019endroit o\u00f9 le treillis du cadre de la fen\u00eatre traversait la fen\u00eatre, il vit de la couleur\u00a0: du bleu et du violet d\u2019un c\u00f4t\u00e9, du rouge et du jaune de l\u2019autre. C\u2019est l\u00e0 que les lois de la couleur devaient \u00eatre trouv\u00e9es, non pas dans la lumi\u00e8re seule, mais dans la rencontre de la lumi\u00e8re et de l\u2019obscurit\u00e9\u00a0! \u00c0 ces fronti\u00e8res, la lumi\u00e8re \u00ab\u00a0interagit\u00a0\u00bb avec l\u2019obscurit\u00e9 et donne naissance \u00e0 la couleur. Goethe commence donc son \u00e9tude des couleurs prismatiques par ce que nous appelons aujourd\u2019hui les couleurs de fronti\u00e8re. Il les consid\u00e8re comme fondamentales, alors que la th\u00e9orie moderne des couleurs les traite g\u00e9n\u00e9ralement comme un ph\u00e9nom\u00e8ne composite. Il est toutefois important de comprendre que l\u2019on peut <\/span>l\u00e9gitimement<\/i><\/span> commencer par les couleurs de fronti\u00e8re et d\u00e9velopper une th\u00e9orie des couleurs sur cette base [25<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons les couleurs de fronti\u00e8re de mani\u00e8re plus pr\u00e9cise et conforme \u00e0 l\u2019approche de Goethe, c\u2019est-\u00e0-dire de mani\u00e8re purement ph\u00e9nom\u00e9nologique. La figure\u00a02 illustre une premi\u00e8re exp\u00e9rience. Des r\u00e9gions noires et blanches sont dispos\u00e9es comme indiqu\u00e9 sur la figure, puis vues \u00e0 travers la moiti\u00e9 sup\u00e9rieure d\u2019un prisme, dont l\u2019un des bords est tenu contre le nez. Certaines couleurs appara\u00eetront aux interfaces noir-blanc. Il est important de noter qu\u2019il existe deux groupes de couleurs\u00a0: les couleurs \u00ab\u00a0chaudes\u00a0\u00bb, rouge, orange et jaune, et les couleurs \u00ab\u00a0froides\u00a0\u00bb, bleu, indigo et violet. Un certain nombre d\u2019observations peuvent \u00eatre faites \u00e0 ce stade. Par exemple, les couleurs froides apparaissent sur la zone noire tandis que les couleurs chaudes apparaissent sur la zone blanche. De plus, la couleur verte est totalement absente alors qu\u2019elle est pr\u00e9sente dans le spectre newtonien. Enfin, la figure semble d\u00e9plac\u00e9e vers le haut.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Fig.\u00a02. D\u00e9monstration des couleurs de fronti\u00e8re\u00a0: la couleur comme \u00ab\u00a0actes et souffrances\u00a0\u00bb de la lumi\u00e8re avec l\u2019obscurit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu, la couleur verte est absente des couleurs de fronti\u00e8re. Comment peut-on alors produire cette couleur\u00a0? Les exp\u00e9riences suivantes sont une d\u00e9monstration vivante et magnifique de ce processus. Placez une feuille de papier blanc sous deux feuilles noires, comme le montre la figure\u00a03(a). Faites glisser lentement les feuilles noires ensemble tout en observant la zone blanche \u00e9troite \u00e0 travers un prisme. Comme nous pouvons constater, le jaune des couleurs chaudes entre en contact avec le bleu des couleurs froides pour donner naissance au vert. Goethe conclut de cette exp\u00e9rience que le vert est produit par le m\u00e9lange du jaune et du bleu, comme on le fait en peinture. (Ceci est bien s\u00fbr une erreur puisque le vert produit ici est approximativement un vert spectral, c\u2019est-\u00e0-dire un vert pur et non un m\u00e9lange). Goethe r\u00e9alisa ensuite une exp\u00e9rience compl\u00e9mentaire \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente. Alors qu\u2019auparavant on voyait une fente de lumi\u00e8re dans un champ d\u2019obscurit\u00e9, voyons maintenant une fente d\u2019obscurit\u00e9 dans un champ de lumi\u00e8re. (Notez que ceci est pr\u00e9cis\u00e9ment compl\u00e9mentaire \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de Newton). Le montage est illustr\u00e9 \u00e0 la figure\u00a03(b). Les feuilles blanches sont maintenant pouss\u00e9es ensemble pour cr\u00e9er une couleur (lorsqu\u2019elle est vue \u00e0 travers un prisme) qui <\/span>ne se trouve pas dans le spectre de Newton<\/i><\/span>. Goethe a appel\u00e9 cette couleur \u00ab\u00a0purpur\u00a0\u00bb (magenta) et l\u2019a d\u00e9crite comme r\u00e9sultant d\u2019une \u00ab\u00a0intensification\u00a0\u00bb (Steigerung) du violet et du rouge, distincte du m\u00e9lange du jaune et du bleu qui donne le vert. Nous pouvons \u00e9galement remarquer un d\u00e9licat changement de teinte dans toutes les autres couleurs vers le pastel.<\/span><\/p>\n

\u00c0 travers ces deux exp\u00e9riences, nous avons produit toutes les couleurs du cercle chromatique moderne ou du diagramme de chromaticit\u00e9. Les deux tiers inf\u00e9rieurs des couleurs du diagramme proviennent de l\u2019exp\u00e9rience de Newton, tandis que les deux tiers sup\u00e9rieurs sont visibles dans l\u2019exp\u00e9rience de Goethe. (Cela <\/span>ne veut pas dire<\/i><\/span> que Goethe consid\u00e9rait le blanc comme le compos\u00e9 de toutes les couleurs, mais seulement que les couleurs spectrales de Newton ne sont pas suffisantes pour la gamme compl\u00e8te des couleurs pr\u00e9sent\u00e9es dans le diagramme de chromaticit\u00e9 moderne). La dualit\u00e9 qui est ici \u00e9vidente est d\u2019une nature \u00e9tonnante. En transformant le blanc en noir et le noir en blanc, nous produisons une exp\u00e9rience sensorielle compl\u00e9mentaire, \u00e9tant donn\u00e9 que le vert et le magenta sont compl\u00e9mentaires de l\u2019image r\u00e9manente. Ce concept de dualit\u00e9 est au c\u0153ur de la vision du monde de Goethe. C\u2019est un reflet de la notion goeth\u00e9enne de <\/span>polarit\u00e9<\/i><\/span>, qui sera abord\u00e9e plus loin.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Fig.\u00a03. (a) La g\u00e9n\u00e9ration du vert dans le spectre newtonien. (b) La g\u00e9n\u00e9ration du \u00ab\u00a0purpur\u00a0\u00bb (magenta) dans le spectre goeth\u00e9en.<\/span><\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, l\u2019approche que nous avons adopt\u00e9e est essentiellement celle de la science moderne\u00a0: une analyse minutieuse des ph\u00e9nom\u00e8nes eux-m\u00eames. Dor\u00e9navant, cependant, les chemins se s\u00e9parent nettement, la science moderne suivant la voie de l\u2019analyse math\u00e9matique et de la \u00ab\u00a0mod\u00e9lisation\u00a0\u00bb [26<\/sup><\/a>], tandis que Goethe reste dans le cadre de l\u2019exp\u00e9rience ph\u00e9nom\u00e9nale. \u00c0 ce stade, le scientifique a g\u00e9n\u00e9ralement recours \u00e0 des concepts \u00ab\u00a0secondaires\u00a0\u00bb qui n\u2019ont pas de r\u00e9alit\u00e9 en dehors de l\u2019esprit. Par exemple, la premi\u00e8re repr\u00e9sentation de l\u2019atome comme une boule avec des crochets et des yeux assortis pour expliquer la liaison est, bien s\u00fbr, une tentative d\u2019expliquer les faits scientifiques concernant quelque chose d\u2019invisible, de nature submicroscopique, par analogie avec ce qui est perceptible par les sens, \u00e0 savoir les crochets et les yeux [27<\/sup><\/a>]. Bien qu\u2019aucun scientifique qualifi\u00e9 n\u2019accepte un tel mod\u00e8le na\u00eff comme d\u00e9crivant la r\u00e9alit\u00e9, il est n\u00e9anmoins souvent consid\u00e9r\u00e9 comme tel par la communaut\u00e9 non scientifique.<\/span><\/p>\n

LES PH\u00c9NOM\u00c8NES ARCH\u00c9TYPAUX<\/b><\/span><\/p>\n

La question demeure\u00a0: comment comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes de la couleur\u00a0? Comment proc\u00e9der si le but recherch\u00e9 est la connaissance, et non pas simplement l\u2019\u00e9num\u00e9ration et la classification\u00a0? C\u2019est ici que se trouve le c\u0153ur de la m\u00e9thode de Goethe.<\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9couvrir les principes g\u00e9n\u00e9raux qui ordonnent le monde, l\u2019intellect doit \u00eatre mis \u00e0 contribution. Il recherche l\u2019\u00e9l\u00e9ment essentiel qui peut traverser toute une s\u00e9rie de ph\u00e9nom\u00e8nes. Pour la m\u00e9thode goeth\u00e9enne ainsi que pour l\u2019approche scientifique moderne, cela forme le deuxi\u00e8me partenaire des paires percept-conception et observation-raisonnement. Ce n\u2019est que l\u2019application de l\u2019intellect aux <\/span>objets eux-m\u00eames<\/i><\/span> plut\u00f4t qu\u2019aux <\/span>relations<\/i><\/span> entre eux qui rebute Goethe. Le domaine d\u2019activit\u00e9 l\u00e9gitime de l\u2019intellect humain est la d\u00e9couverte des relations. Les perceptions, directes ou indirectes, ne doivent pas \u00eatre soumises \u00e0 l\u2019abstraction ou \u00e0 la sp\u00e9culation sur la composition ultime, etc. [28<\/sup><\/a>,29<\/sup><\/a>] Goethe d\u00e9clare [30<\/sup><\/a>]\u00a0:<\/span><\/p>\n

Il [l\u2019investigateur de la nature] doit se forger une m\u00e9thode conforme \u00e0 l\u2019observation, mais il doit veiller \u00e0 ne pas r\u00e9duire l\u2019observation \u00e0 une simple notion, \u00e0 substituer des mots \u00e0 cette notion, et \u00e0 utiliser et traiter ces mots comme s\u2019il s\u2019agissait de choses\u2026<\/i><\/span><\/p>\n

Nous sommes ici avertis du danger inh\u00e9rent au fait de s\u2019\u00e9loigner de l\u2019exp\u00e9rience elle-m\u00eame pour se tourner vers des \u00ab\u00a0notions\u00a0\u00bb et de simples \u00ab\u00a0mots\u00a0\u00bb, tout en oubliant que la r\u00e9alit\u00e9 de ceux-ci d\u00e9pend de nous-m\u00eames et non du ph\u00e9nom\u00e8ne. La m\u00e9thode que Goethe nous invite \u00e0 utiliser se garde de telles d\u00e9nominations et notions. Elle pr\u00e9sente plut\u00f4t les caract\u00e9ristiques d\u2019une r\u00e9duction au plus essentiel et d\u2019une ascension au plus g\u00e9n\u00e9ral. Il a caract\u00e9ris\u00e9 cette m\u00e9thode en d\u00e9clarant [31<\/sup><\/a>]\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2026 les circonstances que nous remarquons dans l\u2019observation ordinaire sont, pour la plupart, des cas isol\u00e9s qui, avec un peu d\u2019attention, peuvent \u00eatre class\u00e9s sous des rubriques th\u00e9oriques g\u00e9n\u00e9rales principales qui sont plus compl\u00e8tes et gr\u00e2ce auxquelles nous nous familiarisons mieux avec les d\u00e9tails de certaines conditions d\u2019apparition indispensables. D\u00e9sormais, tout est progressivement organis\u00e9 selon des r\u00e8gles et des lois sup\u00e9rieures, qui ne doivent cependant pas \u00eatre rendues intelligibles par des mots et des hypoth\u00e8ses pour l\u2019entendement uniquement, mais en m\u00eame temps par des ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9els pour les sens. Nous appelons ces ph\u00e9nom\u00e8nes primordiaux [Urph\u00e4nomen], parce que rien d\u2019appr\u00e9ciable par les sens ne se trouve au-del\u00e0 d\u2019eux\u00a0; au contraire, ils sont parfaitement aptes \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un point fixe vers lequel nous montons d\u2019abord, \u00e9tape par \u00e9tape, et \u00e0 partir duquel nous pouvons, de la m\u00eame mani\u00e8re, descendre jusqu\u2019au cas le plus banal de l\u2019exp\u00e9rience quotidienne…..<\/i><\/span><\/p>\n

Dans notre expos\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, nous avons suivi les conseils de Goethe en nous contentant de pr\u00e9senter et de d\u00e9crire les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tudi\u00e9s. Il s\u2019agit maintenant de les organiser en \u00ab\u00a0r\u00e8gles et lois sup\u00e9rieures\u00a0\u00bb dont Goethe a \u00e9crit, des r\u00e8gles qui ne s\u2019\u00e9loignent pas enti\u00e8rement du perceptible, faisant ainsi appel non seulement \u00e0 l\u2019intellect, mais aussi aux sens.<\/span><\/p>\n

En revenant au concept de dualit\u00e9, nous pourrions nous attendre \u00e0 le voir \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u0153uvre ici. La polarit\u00e9 majeure de la lumi\u00e8re et de l\u2019obscurit\u00e9 devrait se refl\u00e9ter dans des exp\u00e9riences doubles, dont l\u2019une produirait les couleurs chaudes et l\u2019autre les couleurs froides. Ces exp\u00e9riences devraient permettre l\u2019expression du ph\u00e9nom\u00e8ne arch\u00e9typal (Urph\u00e4nomen) que nous recherchons et \u00e0 partir duquel le reste du monde des couleurs peut \u00eatre compris. Goethe a soulign\u00e9 que l\u2019interaction entre la lumi\u00e8re et l\u2019obscurit\u00e9 \u00e9tait fondamentale. En termes plus po\u00e9tiques, il d\u00e9clare que la couleur est \u00ab\u00a0les actes de la lumi\u00e8re, les actes et les souffrances\u00a0\u00bb [32<\/sup><\/a>]. Quelle est la nature de cette interaction, de ces \u00ab\u00a0actes et souffrances\u00a0\u00bb\u00a0? Goethe, \u00e0 la suite d\u2019Aristote, de Roger Bacon, de L\u00e9onard de\u00a0Vinci et d\u2019autres, consid\u00e8re que les couleurs sont produites par le rayonnement d\u2019un extr\u00eame ou d\u2019un p\u00f4le \u00e0 travers l\u2019autre. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les couleurs chaudes proviennent du rayonnement de la lumi\u00e8re \u00e0 travers l\u2019obscurit\u00e9. L\u2019exemple le plus frappant et le plus beau de ce ph\u00e9nom\u00e8ne dans la nature se trouve dans le lever et le coucher du soleil. \u00c0 mesure que le soleil s\u2019approche de l\u2019horizon, sa lumi\u00e8re p\u00e9n\u00e8tre de plus en plus l\u2019air (qui transporte l\u2019obscurit\u00e9), donnant naissance \u00e0 la s\u00e9quence de couleurs jaune, orange et rouge progressivement au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il se couche. Une fois de plus, en effectuant la transformation de la lumi\u00e8re en obscurit\u00e9, de l\u2019obscurit\u00e9 en lumi\u00e8re, nous rencontrons imm\u00e9diatement l\u2019exp\u00e9rience \u00ab\u00a0compl\u00e9mentaire\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0double\u00a0\u00bb qui produit les couleurs froides. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019en faisant passer l\u2019obscurit\u00e9 \u00e0 travers la lumi\u00e8re, nous exp\u00e9rimentons les bleus et les violets. Ici, nous voyons imm\u00e9diatement le caract\u00e8re actif que Goethe attribue \u00e0 l\u2019obscurit\u00e9. Elle n\u2019est pas per\u00e7ue comme l\u2019absence de lumi\u00e8re, mais comme un principe actif en soi\u00a0! Une fois de plus, la nature nous fournit des exemples imm\u00e9diats dans le ciel et l\u2019oc\u00e9an. Le ciel bleu (ou l\u2019oc\u00e9an) est consid\u00e9r\u00e9 comme produit par le passage de l\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019espace (ou du fond de l\u2019oc\u00e9an) \u00e0 travers le milieu lumineux de l\u2019air (ou de l\u2019eau). C\u2019est ainsi que l\u2019air agit comme porteur de l\u2019obscurit\u00e9 en produisant les couleurs chaudes et comme porteur de la lumi\u00e8re pour les couleurs froides. Cet acte de \u00ab\u00a0porteur\u00a0\u00bb est commun aux entit\u00e9s qui, dans la terminologie de Goethe, sont \u00ab\u00a0troubles\u00a0\u00bb (tr\u00fcb). C\u2019est \u00e0 partir de ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes arch\u00e9typaux que l\u2019on peut expliquer l\u2019ensemble du monde des couleurs. En effet, on peut aller loin avec ces pens\u00e9es pour comprendre et appr\u00e9cier les teintes de la nature. Goethe va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 expliquer les couleurs prismatiques en termes de ces ph\u00e9nom\u00e8nes arch\u00e9typaux [33<\/sup><\/a>]. Il s\u2019agit donc d\u2019un exemple de l\u2019ascension vers l\u2019\u00ab\u00a0Urph\u00e4nomen\u00a0\u00bb dont Goethe a parl\u00e9 et au-del\u00e0 duquel on ne peut aller\u00a0:<\/span><\/p>\n

la lumi\u00e8re \u00e0 travers l\u2019obscurit\u00e9 -> couleurs chaudes\u00a0; <\/span><\/p>\n

l\u2019obscurit\u00e9 \u00e0 travers la lumi\u00e8re -> couleurs froides.<\/span><\/p>\n

Le maximum que l\u2019homme peut atteindre en ces mati\u00e8res est l\u2019\u00e9tonnement\u00a0; si le ph\u00e9nom\u00e8ne arch\u00e9typal [Ur] le provoque, qu\u2019il soit satisfait\u00a0; il ne peut apporter davantage\u00a0; et il devrait s\u2019abstenir de chercher quoi que ce soit d\u2019autre derri\u00e8re\u00a0: c\u2019est l\u00e0 la limite. Mais la vue d\u2019un premier ph\u00e9nom\u00e8ne ne suffit g\u00e9n\u00e9ralement pas aux gens\u00a0; ils pensent qu\u2019ils doivent aller encore plus loin\u00a0; et sont ainsi comme des enfants qui, apr\u00e8s avoir jet\u00e9 un coup d\u2019\u0153il dans un miroir, le tournent directement pour voir ce qu\u2019il y a de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 [34<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

LA PERCEPTION INTUITIVE<\/b><\/span><\/p>\n

<\/a> Cette approche est, \u00e0 plusieurs \u00e9gards, fondamentalement diff\u00e9rente de celle de la science orthodoxe. Les lois de la nature, selon ce point de vue plus orthodoxe, ne sont compr\u00e9hensibles qu\u2019\u00e0 l\u2019aide d\u2019une \u00ab\u00a0analyse rationnelle\u00a0\u00bb [35<\/sup><\/a>]. Elles ne sont pas une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9vidente. C\u2019est sur ce point que Goethe n\u2019est pas enti\u00e8rement d\u2019accord. Il affirme qu\u2019il est possible de soumettre un champ d\u2019exp\u00e9rience \u00e0 une r\u00e9duction. De cette r\u00e9duction na\u00eet la perception fondamentale du ph\u00e9nom\u00e8ne arch\u00e9typal. Le ph\u00e9nom\u00e8ne arch\u00e9typal est une manifestation \u00e9vidente de la loi physique. Il permet d\u2019atteindre une v\u00e9ritable rencontre perceptuelle avec les lois de la physique. Il convient ici de rappeler les racines du mot \u00ab\u00a0th\u00e9orie\u00a0\u00bb qui, en grec, \u00e9tait <\/span>??????<\/i><\/span> <\/i>(\u00ab\u00a0regarder\/contempler\u00a0\u00bb). Toute l\u2019impulsion de la contribution de Goethe \u00e0 la science repose sur ce principe\u00a0: savoir, c\u2019est avoir vu. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette pens\u00e9e que l\u2019on retrouve exprim\u00e9e dans le verbe grec <\/span>????<\/i><\/span>, qui signifie \u00e0 la fois \u00ab\u00a0je sais\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0j\u2019ai vu\u00a0\u00bb. Comme le souligne Heisenberg, la distinction que fait ici Goethe correspond aux deux types de connaissance possibles dans la philosophie platonicienne, <\/span>\u00c9pist\u00e9m\u00e8 et diano\u00efa<\/i><\/span>. Pour citer Heisenberg\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9pist\u00e9m\u00e8 est pr\u00e9cis\u00e9ment cette conscience imm\u00e9diate \u00e0 laquelle on peut s\u2019arr\u00eater et derri\u00e8re laquelle il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de chercher plus loin. Diano\u00efa est la capacit\u00e9 d\u2019analyser en d\u00e9tail, le r\u00e9sultat de la d\u00e9duction logique\u00a0\u00bb [36<\/sup><\/a>]. Bien que Goethe ait certainement consid\u00e9r\u00e9 sa science comme radicalement oppos\u00e9e \u00e0 celle de Newton, nous sommes d\u2019avis qu\u2019une relation compl\u00e9mentaire peut exister entre la science moderne et la science goeth\u00e9enne si les deux modes de connaissance peuvent \u00eatre rendus exacts et objectifs. C\u2019est ainsi que la compr\u00e9hension de la nature par l\u2019homme peut devenir \u00e9quilibr\u00e9e et compl\u00e8te\u00a0: ni purement m\u00e9caniste, ni purement po\u00e9tique. (Voir le Tableau I pour une comparaison plus approfondie des courants goeth\u00e9en et newtonien). C\u2019est ainsi que la nature abstraite de la pens\u00e9e scientifique moderne \u00e0 laquelle l\u2019\u00e9tudiant est constamment soumis, trouve chez Goethe son contrepoint.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Il est peut-\u00eatre insuffisant de simplement compl\u00e9ter les formules de la physique math\u00e9matique par des d\u00e9monstrations appropri\u00e9es. Ne pourrait-on pas d\u00e9velopper, parall\u00e8lement \u00e0 la formulation math\u00e9matique, une formulation ph\u00e9nom\u00e9nologique qui conduirait finalement \u00e0 des rencontres avec les ph\u00e9nom\u00e8nes arch\u00e9typaux de chaque discipline de la physique\u00a0? C\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side l\u2019\u00e9ducation intelligente de l\u2019intuition. Contrairement aux exp\u00e9riences de laboratoire habituelles con\u00e7ues pour illustrer les lois physiques, il y aurait une s\u00e9rie structur\u00e9e d\u2019exp\u00e9riences con\u00e7ues pour amener l\u2019\u00e9tudiant \u00e0 une rencontre perceptuelle avec les lois de la physique\u00a0!<\/span><\/p>\n

Il convient de souligner que ces perceptions ne sont pas imm\u00e9diates. Le simple fait de montrer aux \u00e9l\u00e8ves le ph\u00e9nom\u00e8ne arch\u00e9typal appropri\u00e9 ne garantit nullement la perception ou l\u2019intuition concomitante. Combien de personnes ont vu le lustre de la cath\u00e9drale avant Galil\u00e9e et n\u2019ont pas fait ses observations sur le mouvement du pendule\u00a0? L\u2019\u00e9l\u00e9ment initial n\u00e9cessaire est le sentiment d\u2019\u00e9merveillement sans lequel l\u2019enqu\u00eateur ne peut faire que peu ou pas de progr\u00e8s, mais ensuite, au fur et \u00e0 mesure que le monde perceptuel nous parvient de mani\u00e8re grossi\u00e8rement diff\u00e9renci\u00e9e, des facult\u00e9s ou des capacit\u00e9s apparaissent progressivement qui conduisent \u00e0 une perception suffisamment affin\u00e9e, dont le r\u00e9sultat est la cognition.<\/span><\/p>\n

On trouve ici un parall\u00e8le frappant avec les r\u00e9flexions grecques sur la vision. La cognition na\u00eet lorsque, en termes grecs, l\u2019?????? interne (ou image) de l\u2019\u0153il rencontre l\u2019?????? externe de la nature. Les deux ??????, ou images, sont provoqu\u00e9es par l\u2019action du feu, ext\u00e9rieur ou int\u00e9rieur. Cette approche comporte une analogie imm\u00e9diate avec les conceptions plus actuelles du processus de cognition. Lorsque le percept (?????? externe) atteint l\u2019\u0153il, l\u2019intellect (feu interne) l\u2019associe au <\/span>concept<\/i><\/span> appropri\u00e9 (?????? interne), ce qui donne lieu \u00e0 la cognition. Comme pour l\u2019\u0153il, il en va de m\u00eame pour les facult\u00e9s \u00ab\u00a0intuitives\u00a0\u00bb plus subtiles. En d\u2019autres termes, ne serait-il pas possible de d\u00e9velopper la capacit\u00e9 de \u00ab\u00a0percevoir\u00a0\u00bb une loi physique\u00a0?<\/span><\/p>\n

Si tel est le cas, comment cette capacit\u00e9 peut-elle \u00eatre cr\u00e9\u00e9e\u00a0? Notre \u00e9tude des images r\u00e9manentes et des ombres color\u00e9es peut ici s\u2019av\u00e9rer utile. \u00c0 travers ces exp\u00e9riences nous avons observ\u00e9 les propri\u00e9t\u00e9s dynamiques des perceptions visuelles. En effet, dans les deux cas, quelque chose a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9 en nous, soit physiologiquement, soit psychologiquement, par les couleurs elles-m\u00eames. Le processus m\u00eame de la perception attentive transforme l\u2019observateur en harmonie avec la perception\u00a0! Un exemple trivial pourrait \u00eatre celui du machiniste qui, d\u2019un seul coup d\u2019\u0153il, peut faire la diff\u00e9rence entre une vis m\u00e9canique\u00a06-32 ou 8-32. Il ne compte certainement pas les filets et ne mesure pas le diam\u00e8tre. Cette connaissance est plut\u00f4t une question de perception. Cette capacit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 acquise par l\u2019exp\u00e9rience de ces objets. De la m\u00eame mani\u00e8re, on peut concevoir un entra\u00eenement plus fin des capacit\u00e9s de perception par une m\u00e9thode goeth\u00e9enne. Ces observations ne constituent en aucun cas une preuve rigoureuse des id\u00e9es de Goethe. Il vaut peut-\u00eatre mieux laisser cela au domaine de la psychologie. Ces commentaires ont plut\u00f4t pour but de clarifier et de soutenir la pens\u00e9e de Goethe [37<\/sup><\/a>]\u00a0:<\/span><\/p>\n

Chaque nouvel objet, bien contempl\u00e9, ouvre un nouvel organe en nous.<\/i><\/span><\/p>\n

Une fois que l\u2019on admet la possibilit\u00e9 d\u2019une telle \u00e9ducation, les applications p\u00e9dagogiques possibles sont imm\u00e9diates. On pourrait d\u00e9terminer les lois de la physique qui seraient abord\u00e9es de cette mani\u00e8re goeth\u00e9enne et ensuite mettre en place une s\u00e9quence d\u2019exp\u00e9riences de laboratoire dont le but serait de donner \u00e0 l\u2019\u00e9tudiant l\u2019occasion d\u2019exp\u00e9rimenter dans \u00ab\u00a0l\u2019exp\u00e9rience arch\u00e9typale\u00a0\u00bb (l\u2019exp\u00e9rience finale) la loi de la physique \u00e0 l\u2019\u00e9tude. La s\u00e9quence d\u2019exp\u00e9riences devrait \u00eatre soigneusement d\u00e9termin\u00e9e et, en fait, pourrait varier quelque peu d\u2019un \u00e9tudiant \u00e0 l\u2019autre. Cependant, l\u2019exp\u00e9rience, l\u2019intuition de la loi qui pr\u00e9c\u00e8de g\u00e9n\u00e9ralement son expression plus formelle, serait valable. Elle serait importante non seulement pour le jeune physicien, mais aussi pour le non-scientifique dont l\u2019approche du monde peut \u00eatre tout \u00e0 fait diff\u00e9rente de la th\u00e9orie\u00a0: par exemple, l\u2019artiste.<\/span><\/p>\n

Pour mener la description de la <\/span>Farbenlehre<\/i><\/span> de Goethe \u00e0 sa juste conclusion, il est n\u00e9cessaire de souligner les id\u00e9es contenues dans le dernier chapitre, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les aspects sensoriels et moraux de la couleur\u00a0\u00bb. Dans ce chapitre, Goethe \u00e9tend ses id\u00e9es sur la couleur au domaine artistique. Par ses \u00e9tudes, il esp\u00e9rait construire une base objective pour l\u2019utilisation artistique de la couleur. \u00c0 chaque exp\u00e9rience de la couleur, Goethe associe une r\u00e9ponse humaine int\u00e9rieure. Ces r\u00e9actions, qu\u2019il appelle notre exp\u00e9rience de \u00ab\u00a0l\u2019aspect moral de la couleur\u00a0\u00bb, constituent, en quelque sorte, l\u2019image psychologique de la couleur. Une fois de plus, la compr\u00e9hension des aspects moraux objectifs de la couleur passe par la perception directe. En traitant de la couleur en termes \u00ab\u00a0d\u2019actes et de souffrances de la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 l\u2019obscurit\u00e9, nous avons une image tr\u00e8s impressionnante de la source de ces aspects moraux et esth\u00e9tiques.<\/span><\/p>\n

R\u00c9SUM\u00c9<\/b><\/span><\/p>\n

Nous esp\u00e9rons avoir transmis avec pr\u00e9cision les id\u00e9es fondamentales que Goethe a expos\u00e9es dans sa Th\u00e9orie de la couleur il y a cent cinquante ans. En outre, nous esp\u00e9rons que sa valeur en tant que premier pas important vers une science bas\u00e9e non pas sur des mesures, mais sur des observations qualitatives approfondies et une intuition \u00e9duqu\u00e9e est devenue \u00e9vidente. Gr\u00e2ce \u00e0 une telle formation, l\u2019\u00e9tudiant est amen\u00e9 \u00e0 percevoir les lois de la nature \u00e0 travers le ph\u00e9nom\u00e8ne arch\u00e9typal. Je pense que cela sera utile pour la conception et la philosophie de l\u2019enseignement en laboratoire. Peut-\u00eatre plus important encore, gr\u00e2ce \u00e0 de telles exp\u00e9riences, l\u2019\u00e9tudiant a la possibilit\u00e9 d\u2019acqu\u00e9rir une exp\u00e9rience directe de ce qui a pu jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent lui \u00e9chapper dans la pr\u00e9sentation math\u00e9matique, l\u2019excitation de savoir\u00a0: ???? \u2014 j\u2019ai vu.<\/span><\/p>\n

C\u2019est ainsi que nous ressentons avec Heisenberg que [38<\/sup><\/a>]\u00a0:<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui encore, nous pouvons apprendre de Goethe qu\u2019il ne faut pas laisser tout le reste s\u2019atrophier au profit du seul organe de l\u2019analyse rationnelle\u00a0; qu\u2019il s\u2019agit plut\u00f4t de saisir la r\u00e9alit\u00e9 avec tous les organes qui nous sont donn\u00e9s, et de faire confiance \u00e0 ce<\/i><\/span> que cette r\u00e9alit\u00e9 refl\u00e9tera alors aussi l\u2019essence des choses, \u00ab\u00a0l\u2019un, le bon et le vrai\u00a0\u00bb. Esp\u00e9rons que l\u2019avenir sera plus fructueux \u00e0 cet \u00e9gard que notre \u00e9poque, que ma g\u00e9n\u00e9ration n\u2019a su le faire.<\/i><\/span><\/p>\n

REMERCIEMENTS<\/b><\/span><\/p>\n

Ma profonde gratitude au Dr A. P. Cottrell et au Dr E.\u00a0Katz pour m\u2019avoir int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 ces id\u00e9es et m\u2019avoir offert de nombreuses conversations stimulantes. Je remercie \u00e9galement le Dr J.\u00a0Zorn pour son aide et son assistance dans la correction et la modification du manuscrit. Je remercie tout particuli\u00e8rement Michael Wilson, de la Goethean Science Foundation, pour son aide g\u00e9n\u00e9reuse et perspicace dans l\u2019\u00e9laboration de ces id\u00e9es.<\/span><\/p>\n

_____________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> F. W.\u00a0Sears et M.\u00a0W.\u00a0Zemansky, <\/span>College Physics<\/i><\/span> (Addison-Wesley, Reading, MA, 1960), 3<\/span>e\u00a0<\/span><\/sup>\u00e9dition, p.\u00a01.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> W.\u00a0Heitler, <\/span>Der Berliner Germanistentag<\/i><\/span>\u00a01968 (Heidelberg, 1970).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> T. R. Blackburn, <\/span>Science<\/i><\/span>\u00a0172, 1003 (1971).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> W.\u00a0Heisenberg, <\/span>Across the Frontiers<\/i><\/span>, traduit par P.\u00a0Heath (Harper and Row, New York, 1974).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> J. W. von\u00a0Goethe, Zur\u00a0Farbenlehre, in <\/span>Goethe’s Werke<\/i><\/span>, Hamburger Ausgabe, \u00e9dit\u00e9 par E.\u00a0Trunz (Hambourg, 1961), 5<\/span>e\u00a0<\/span><\/sup>\u00e9dition, Vol.\u00a0XIII, ou <\/span>Theory of Colors<\/i>, traduit par C. L. Eastlake (MIT Press, Cambridge, MA, 1970; tr fr <\/span>Trait\u00e9 des couleurs<\/i>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> W.\u00a0Heitler, R\u00e9f. 2, p.\u00a013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> G.\u00a0Jaki, <\/span>Am. J. Phys<\/i><\/span>. 37, 195 (1969).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> W.\u00a0Heisenberg, <\/span><\/span>Wandlungen in den\u00a0Grundlagen der Naturwissenschaft<\/i><\/span><\/span> (Hirzel, Leipzig, 1945), ou <\/span><\/span>Philosophie Problems of Nuclear Science<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>Probl\u00e8mes philosophiques de la science nucl\u00e9aire)<\/i><\/span><\/span>, traduit par F. C. Hayes (Faber and Faber, Londres, 1952), pp.\u00a060-76.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Bien que n\u2019importe quel objet color\u00e9 puisse convenir, l\u2019exp\u00e9rience en classe a montr\u00e9 que les feuilles Colormatch se pr\u00eataient bien \u00e0 cette exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> M. H.\u00a0Wilson et R. W. Brocklebank, <\/span>J.\u00a0Opt. Soc. Am.<\/i><\/span> 45, 293<\/span> (1955).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Dans le compte rendu d\u2019une conversation avec Goethe le 1<\/span>er\u00a0<\/span><\/sup>f\u00e9vrier 1827, Eckermann d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0Cela nous amena \u00e0 parler d\u2019une grande loi qui impr\u00e8gne toute la nature et dont d\u00e9pendent toute vie et toute joie de vivre. Ceci [l\u2019apr\u00e8s-imagerie], dit Goethe, est le cas non seulement de tous nos autres sens, mais aussi de notre nature spirituelle sup\u00e9rieure\u00a0; et c\u2019est parce que l\u2019\u0153il est un sens si \u00e9minent que cette loi du changement n\u00e9cessaire est si frappante et si particuli\u00e8rement claire en ce qui concerne les couleurs\u00a0\u00bb [J. P. P. Eckermann, <\/span>Goethes Gesprache mit Eckermann<\/i><\/span> (Insel-Verlag, Leipzig, 1929), ou <\/span>Conversations of Goethe with Eckermann and Soret<\/i><\/span> (<\/span>Conversations de Goethe avec Eckermann et Soret<\/i><\/span>), traduit par J.\u00a0Oxenford (Bell, Londres, 1883), \u00e9dition r\u00e9vis\u00e9e, pp.\u00a0216-217].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a05, <\/span>Theory of Colours<\/i><\/span>, p.\u00a028.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a011, <\/span>Conversations of Goethe with Eckermann and Soret<\/i><\/span>, p.<\/span>\u00a0216, 1<\/span>er\u00a0<\/span><\/sup>f\u00e9vrier 1827.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> P.\u00a0J. Bouma, <\/span>Physical Aspects of Colour<\/i><\/span> (St. Martin\u2019s, New York, 1971), p.\u00a0176.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a05, Zur\u00a0Farbenlehre, dans <\/span>Goethe’s Werke<\/i><\/span>, Hamburger Ausgabe, Vol.\u00a0XIII, pp.\u00a0323-324. La traduction d\u2019Eastlake est m\u00e9diocre.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> V.\u00a0Ronchi, <\/span>The Nature of Light<\/i><\/span> (Harvard U.P., Cambridge, MA,<\/span> 1970), p.\u00a06.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Platon, Th\u00e9\u00e9t\u00e8te, 155d-157c [voir, par exemple, F. M. Cornford, <\/span>Plato\u2019s Theory of Knowledge<\/i><\/span> (Liberal Arts Press, New York, 1957), p.\u00a045].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> A.\u00a0N.\u00a0Whitehead, <\/span>Science and the Modern World<\/i><\/span> (Free Press, New York, 1967), chap.\u00a01.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> D. Hume, <\/span>Inquiry Concerning Human Understanding<\/i><\/span> (Clarendon, Ox ford, 1962), 2<\/span>e\u00a0<\/span><\/sup>\u00e9dition, Sec.\u00a0IV, p.\u00a030.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> G.\u00a0Holton et D.\u00a0Roller, <\/span>Foundations of Modern Physical Science<\/i><\/span> (Addison-Wesley, Reading, MA, 1965), p.\u00a0214.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> K. Vietor, <\/span>Goethe the Thinker<\/i><\/span> (Harvard U.P., Cambridge, MA, 1950), p.\u00a017.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Par exemple, en \u00e9crivant sur les applications correctes et incorrectes des math\u00e9matiques, Goethe d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0La th\u00e9orie des couleurs, en particulier, a beaucoup souffert et ses progr\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 incalculablement retard\u00e9s parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9e \u00e0 l\u2019optique en g\u00e9n\u00e9ral, une science qui ne peut se passer des math\u00e9matiques\u00a0; alors que la th\u00e9orie des couleurs, en toute rigueur, peut \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e tout \u00e0 fait ind\u00e9pendamment de l\u2019optique\u00a0\u00bb [R\u00e9f. 5, <\/span>Theory of Colours<\/i><\/span>, p.\u00a0287].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> La description originale par Newton de cette exp\u00e9rience est rapport\u00e9e \u00e0 Oldenburg, secr\u00e9taire de la Royal Society, dans une lettre tr\u00e8s int\u00e9ressante [voir, par exemple, Ref. 16, p.\u00a0160].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> J. W. von Goethe, <\/span>Geschichte der Farbenlehre<\/i><\/span>, in <\/span>Goethe\u2019s Werke<\/i><\/span>, Hamburger Ausgabe (Hambourg, 1961), Vol. XIV, pp. 257-261.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a014, pp.\u00a0176-177.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a020, chap.\u00a013-15, notamment p.\u00a0223.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a> W.\u00a0Heisenberg, <\/span>Physics and Beyond<\/i><\/span>, traduit par A.\u00a0J. Pomerans (Harper and Row, New York, 1971), p.\u00a02.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a> Kurschner deutsche National-literatur<\/i><\/span>, \u00e9dit\u00e9 par R.\u00a0Steiner (Spemann,<\/span> Berlin, 1892-1897), Vol.\u00a035, ou <\/span>Goethe the Scientist<\/i><\/span>, traduit par O. D.\u00a0Wannamaker (Anthroposophical, New York, 1950), p.\u00a0223.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a> Le m\u00eame esprit est manifest\u00e9 par P. A. M.\u00a0Dirac, lorsqu\u2019il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019objet principal de la science physique n\u2019est pas de fournir des images, mais de formuler des lois r\u00e9gissant les ph\u00e9nom\u00e8nes et d\u2019appliquer ces lois \u00e0 la d\u00e9couverte de nouveaux ph\u00e9nom\u00e8nes\u00a0\u00bb [P.\u00a0A.\u00a0M.\u00a0Dirac, <\/span>The Principles of Quantum Mechanics<\/i><\/span> (Oxford U.P., Oxford, 1958), p.\u00a010].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a05, <\/span>Theory of Colours<\/i><\/span>, p.\u00a0283.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a05, <\/span>Theory of Colours<\/i><\/span>, pp.\u00a071-72.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a> La traduction d\u2019Eastlake (R\u00e9f. 5) est ici m\u00e9diocre. La version allemande est la suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Die Farben sind Taten des Lichts, Taten und Leiden\u00a0\u00bb [Hamburger Ausgabe, Vol.\u00a0XIII, p.\u00a0315]. Dans l\u2019\u00e9dition du MIT, cette citation se trouve \u00e0 la page\u00a0XXXVII dans la \u00ab\u00a0Pr\u00e9face \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9dition de 1810\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

33<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a05, <\/span>Theory of Colours<\/i><\/span>, pp.\u00a082-83.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

34<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a011, <\/span>Conversations of Goethe with Eckermann and Soret<\/i><\/span>, p.<\/span>\u00a0370, 18\u00a0f\u00e9vrier 1829.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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35<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a04, p.\u00a0129.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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36<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a04, p.\u00a0137.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

37<\/a> R\u00e9f\u00e9rence 5, Hamburger Ausgabe, Vol.\u00a0XIII, p.\u00a038.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

38<\/a> R\u00e9f\u00e9rence\u00a04, p.\u00a0141.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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