{"id":20015,"date":"2024-06-27T12:52:31","date_gmt":"2024-06-27T11:52:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20015"},"modified":"2024-06-27T12:52:31","modified_gmt":"2024-06-27T11:52:31","slug":"lanatomie-du-sentiment-detre-mal-aime-par-david-edwards","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lanatomie-du-sentiment-detre-mal-aime-par-david-edwards\/","title":{"rendered":"L\u2019anatomie du sentiment d\u2019\u00eatre mal-aim\u00e9 par David Edwards"},"content":{"rendered":"

23\u00a0mai 2024<\/p>\n

L\u2019\u00e9crivain bouddhiste Harvey Aronson a mis en lumi\u00e8re une v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e\u00a0:<\/p>\n

La plupart d\u2019entre nous pensent habituellement de cette fa\u00e7on\u00a0: \u00ab\u00a0Jayne a perdu le livre que je lui avais pr\u00eat\u00e9. Elle est irresponsable et horrible\u00a0\u00bb. Il est beaucoup plus difficile de reconna\u00eetre ce sentiment\u00a0: \u00ab\u00a0Je crains de ne pas compter \u00e0 ses yeux. Je crains qu\u2019elle ne se soucie pas de moi. Je crains de ne pas avoir beaucoup de valeur\u00a0\u00bb<\/i>. (Harvey B. Aronson, Buddhist Practice on Western Ground<\/i>, Shambhala, 2004, p.122)<\/p>\n

Je suis en col\u00e8re contre elle, mais ce qui me pr\u00e9occupe vraiment, c\u2019est qu\u2019elle ne se soucie pas de moi. Je suis en col\u00e8re parce que j\u2019ai peur de ne pas \u00eatre aim\u00e9. En fait, j\u2019ai peur de ne pas \u00eatre aimable.<\/p>\n

Lorsqu\u2019une grosse d\u00e9ception survient, ou lorsque plusieurs se produisent simultan\u00e9ment, le c\u0153ur peut presque sembler sombrer physiquement dans un endroit o\u00f9 les pens\u00e9es sombres de ce type semblent irr\u00e9futables\u00a0:<\/p>\n

Personne ne se soucie de moi, je n\u2019ai pas de v\u00e9ritable soutien. Tout n\u2019est que politesse, gestes, diplomatie\u2026 Les gens sont concentr\u00e9s sur leur propre vie. Je me sens totalement mal-aim\u00e9.<\/i><\/p>\n

Cela peut donner lieu \u00e0 une envie de se venger en refusant notre amiti\u00e9, notre communication, notre amour \u2014 s\u2019ils nous accordent si peu d\u2019attention, nous leur en donnons encore moins. Nous voulons qu\u2019ils \u00e9prouvent le m\u00eame sentiment d\u2019\u00eatre mal-aim\u00e9s.<\/p>\n

De toutes les formes de communication, la bouderie silencieuse est probablement la moins efficace. Notre ego s\u2019imagine que le silence va faire des miracles \u2014 il verra l\u2019erreur de sa mani\u00e8re, ressentira de la culpabilit\u00e9 et du remords. Mais il se peut qu\u2019il ne s\u2019en aper\u00e7oive m\u00eame pas\u00a0! Le r\u00e9sultat, s\u2019ils ne le remarquent pas\u00a0? Nous nous sentons mal-aim\u00e9s.<\/p>\n

Le sentiment d\u2019\u00eatre mal-aim\u00e9 est, bien entendu, un facteur cl\u00e9 de la d\u00e9pression, de l\u2019effondrement et des pulsions suicidaires. Corey Keyes, sociologue et professeur \u00e9m\u00e9rite de l\u2019universit\u00e9 Emory, auteur de Languishing\u00a0: How to Feel Alive Again in a World That Wears Us Down <\/i>(Languishing : Comment se sentir \u00e0 nouveau vivant dans un monde qui nous \u00e9puise<\/i>), a \u00e9t\u00e9 interview\u00e9 sur son propre effondrement psychologique :<\/p>\n

Le soir de sa d\u00e9pression, il a dit \u00e0 sa femme qu\u2019il ne pouvait plus continuer, qu\u2019il \u00e9tait \u00e9puis\u00e9 et que personne n\u2019avait besoin de lui. \u00ab\u00a0Je me souviens de la pause, puis elle a prononc\u00e9 ces quatre mots\u00a0: \u201cMais j\u2019ai besoin de toi\u201d. Je savais qu\u2019elle \u00e9tait sinc\u00e8re. \u00c0 ce jour, je me dis\u00a0: Wow\u00a0! Je le ressens encore maintenant. Wow\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n

La col\u00e8re et le ressentiment ont une capacit\u00e9 spectaculaire \u00e0 filtrer les faits qui vont \u00e0 l\u2019encontre de la blessure que nous ressentons. M\u00eame si, en r\u00e9alit\u00e9, nous avons beaucoup d\u2019amis et de membres de la famille qui se soucient de nous, le sentiment d\u2019\u00eatre mal-aim\u00e9 parvient \u00e0 filtrer et \u00e0 rejeter toutes ces preuves comme \u00e9tant fausses.<\/p>\n

Si nous pr\u00eatons attention aux moments o\u00f9 nous nous sentons mal-aim\u00e9s, nous d\u00e9couvrirons que notre probl\u00e8me, en fait, n\u2019est pas d\u2019abord un manque d\u2019amour de la part des personnes qui nous entourent, mais un manque d\u2019amour \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous-m\u00eames. Nous avons l\u2019impression d\u2019\u00eatre priv\u00e9s de l\u2019amour des autres, mais en r\u00e9alit\u00e9 nous sommes priv\u00e9s de nos propres sentiments d\u2019amour, qui peuvent, par exemple, avoir \u00e9t\u00e9 incin\u00e9r\u00e9s par un acc\u00e8s de col\u00e8re.<\/p>\n

Il vaut la peine d\u2019examiner pourquoi nous sommes si enclins \u00e0 nous sentir mal-aim\u00e9s et pourquoi il est erron\u00e9 d\u2019imaginer que les autres sont la cause ou la solution de ce probl\u00e8me plus profond. Nous pourrons alors commencer \u00e0 chercher des r\u00e9ponses dans la bonne direction.<\/p>\n

L\u2019ab\u00eeme du n\u00e9ant<\/b><\/p>\n

Il est remarquable que notre ego \u2014 le sentiment que nous avons de nous-m\u00eames en tant qu\u2019individus ind\u00e9pendants \u2014 soit construit sur un ab\u00eeme de n\u00e9ant. Ce n\u2019est m\u00eame pas construit sur du sable\u00a0; c\u2019est comme un personnage de dessin anim\u00e9 qui s\u2019est pr\u00e9cipit\u00e9 d\u2019une falaise et qui n\u2019a pas encore regard\u00e9 en bas. C\u2019est le ch\u00e2teau en Espagne ultime.<\/p>\n

L\u2019aspect le plus \u00e9vident de cet ab\u00eeme est notre caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. C\u2019est quelque chose auquel nous n\u2019aimons pas penser, mais cela nous attend dans les moments de maladie et de deuil, dans les moments d\u2019angoisse nocturne. La v\u00e9rit\u00e9 ind\u00e9niable est que notre sant\u00e9, notre bonheur, nos relations, notre vie m\u00eame, sont \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. W.B.\u00a0Yeats s\u2019est interrog\u00e9\u00a0:<\/p>\n

L\u2019homme est amoureux et aime ce qui dispara\u00eet. Que dire de plus\u00a0?<\/i><\/p>\n

Nous savons que c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 finale\u00a0: litt\u00e9ralement tout ce que nous aimons dispara\u00eetra sans laisser de traces. Ce caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re g\u00e9n\u00e8re in\u00e9vitablement un sentiment de manque, d\u2019insuffisance \u2014 nous avons d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin de trouver plus de quelque chose, n\u2019importe quoi, pour assurer notre s\u00e9curit\u00e9 et celle de nos proches. Mais c\u2019est une t\u00e2che impossible. Comment pouvons-nous nous sentir pleinement aim\u00e9s et soutenus dans un univers qui effacera bient\u00f4t toute trace de notre existence et de celle de ceux qui s\u2019occupent de nous\u00a0? \u00ab\u00a0Ma m\u00e8re m\u2019aimait, mais elle est morte\u00a0\u00bb, comme se lamentait l\u2019antih\u00e9ros \u00e9ponyme, mal-aim\u00e9 et mal-aimant, du film classique Hud, sorti en 1963.<\/p>\n

L\u2019\u00e9crivain et enseignant bouddhiste Alan Wallace a d\u00e9crit sa propre r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0:<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e2ge de vingt-trois ans, je vivais en Inde et je suis tomb\u00e9e gravement malade d\u2019une h\u00e9patite. En plus de l\u2019h\u00e9patite, je souffrais de malnutrition, de parasites intestinaux et un chat s\u2019est gliss\u00e9 dans mon sac de couchage et m\u2019a donn\u00e9 des poux. Chaque jour de cette maladie \u00e9tait comme une d\u00e9gringolade dans les escaliers de la vie, et j\u2019\u00e9tais en train de mourir. Certaines nuits, j\u2019ai pens\u00e9 que j\u2019avais une chance sur deux de vivre jusqu\u2019au matin. J\u2019\u00e9tais si proche de la mort que les moines de mon monast\u00e8re ont commenc\u00e9 \u00e0 faire un rituel de mort pour moi. Le docteur Yeshi Dhonden, le m\u00e9decin personnel du Dala\u00ef-Lama \u00e0 l\u2019\u00e9poque, m\u2019a sauv\u00e9 la vie. Ma sant\u00e9 s\u2019est am\u00e9lior\u00e9e. J\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 remonter les escaliers et j\u2019ai su que je n\u2019allais pas mourir.<\/i><\/p>\n

Ce qui m\u2019a vraiment frapp\u00e9 alors que j\u2019\u00e9tais allong\u00e9 sur mon lit en train de mourir, c\u2019est que tout le reste se d\u00e9roulait plus ou moins normalement. Si je mourais, mes compagnons moines auraient de la peine pour moi et me regretteraient peut-\u00eatre pendant un petit moment, mais les cours au monast\u00e8re auraient lieu le lendemain. Mes parents seraient en deuil pendant longtemps. Mais tout continuerait. Je suis sorti de cette exp\u00e9rience avec le sentiment tr\u00e8s clair que ma vie n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9e, mais que ma mort avait \u00e9t\u00e9 ajourn\u00e9e. La mort avait simplement \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9e. C\u2019est vrai pour chacun d\u2019entre nous<\/i>. (B. Alan Wallace, Buddhism with An Attitude\u2014The Tibetan Seven-Point Mind-Training<\/i>, Snow Lion, 2001, pp.30-31)<\/p>\n

Nous pouvons manquer \u00e0 certaines personnes pendant un certain temps, mais la vie continuera. Sachant cela, comment ne pas se sentir mal-aim\u00e9\u00a0? C\u2019est un spectacle m\u00e9lancolique que de voir des acteurs, des chanteurs et des vedettes du sport qui \u00e9taient autrefois des noms familiers, s\u2019\u00e9teindre tranquillement presque inaper\u00e7us et oubli\u00e9s. Une poign\u00e9e de courtes notices n\u00e9crologiques st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es citant quelques survivants vieillissants, et les voil\u00e0 partis.<\/p>\n

Un deuxi\u00e8me aspect de l\u2019ab\u00eeme du n\u00e9ant est l\u2019insubstantialit\u00e9 fondamentale du moi personnel. Comme nous l\u2019avons vu dans un pr\u00e9c\u00e9dent article<\/a><\/u><\/span>, notre sens du moi est constitu\u00e9 d\u2019une collection d\u2019impressions qui nous sont renvoy\u00e9es par nos parents, nos fr\u00e8res et s\u0153urs, nos amis, nos amants et des inconnus. On nous dit que nous sommes talentueux, aimables, ennuyeux, dr\u00f4les, \u00e9loquents, stupides, etc. Ces reflets forment une masse indistincte dans laquelle nous percevons une \u00e9bauche approximative d\u2019une personnalit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Dans ce contexte, sur la base de ce qui nous est renvoy\u00e9, nous d\u00e9ciderons que nous sommes plus ou moins aim\u00e9s et aimables.<\/p>\n

Il est \u00e9vident qu\u2019une perception de soi fond\u00e9e sur les r\u00e9actions des autres nous rend tr\u00e8s vuln\u00e9rables au sentiment de ne pas \u00eatre aim\u00e9s. Hier, quelqu\u2019un nous a fait comprendre qu\u2019on avait besoin de nous, mais \u2014 qui sait\u00a0? \u2014 peut-\u00eatre le sent-elle diff\u00e9remment aujourd\u2019hui. Elle en a peut-\u00eatre assez de nous. Ou peut-\u00eatre avons-nous chang\u00e9 et sommes-nous devenus moins aimables. Toute impression positive a une courte dur\u00e9e de vie \u2014 nous aurons toujours besoin de nouveaux reflets pour nous rassurer que nous sommes aimables, car rien n\u2019est garanti lorsque tout le monde et tout change. Si un ami proche, ou m\u00eame un parfait inconnu nous traite durement, il est trop facile pour nous de consid\u00e9rer cela comme une preuve cr\u00e9dible que nous ne sommes plus aim\u00e9s et aimables.<\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 est que nous sommes des ph\u00e9nom\u00e8nes transitoires qui d\u00e9pendent d\u2019autres ph\u00e9nom\u00e8nes transitoires. Osho a d\u00e9crit le r\u00e9sultat, que nous avons l\u2019habitude de nier \u00e0 nous-m\u00eames et aux autres\u00a0:<\/p>\n

Au fond de lui-m\u00eame, chaque individu se sent faible, inefficace. Il se sent superficiel et vide, comme s\u2019il n\u2019\u00e9tait rien. Il ressent une sorte de non-existence, un vide. Et c\u2019est ce vide qu\u2019il tente de fuir\u2026<\/i><\/p>\n

Nous sommes des \u00eatres vuln\u00e9rables et bless\u00e9s. Nous sommes bless\u00e9s par notre insubstantialit\u00e9, par la perte imminente de tout ce que nous aimons. Bien s\u00fbr, nous sommes enclins \u00e0 nous sentir mal-aim\u00e9s.<\/p>\n

Tout ce dont nous avons discut\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent permet de tirer une conclusion claire\u00a0: il n\u2019y a rien que quiconque puisse faire pour gu\u00e9rir d\u00e9finitivement cette blessure, pour satisfaire ce sentiment de ne pas \u00eatre aim\u00e9. Aucun soutien ext\u00e9rieur ne peut combler l\u2019ab\u00eeme du n\u00e9ant. Nous ne pouvons pas remplir le seau rouill\u00e9 et fuyant d\u2019un moi en manque d\u2019affection et qui est constamment \u00e9rod\u00e9 par le changement perp\u00e9tuel.<\/p>\n

Alors, si ce n\u2019est pas seulement de \u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb faute, que pouvons-nous faire pour rem\u00e9dier au probl\u00e8me\u00a0?<\/p>\n

La conscience sans pens\u00e9e \u2014 Sublime, douce et heureuse<\/b><\/p>\n

Le Bouddha a fait ce commentaire tr\u00e8s \u00e9trange sur la pratique consistant \u00e0 pr\u00eater attention aux sensations de l\u2019inspiration et de l\u2019expiration\u00a0:<\/p>\n

Moines, cette concentration par la pleine conscience de la respiration, cultiv\u00e9e et pratiqu\u00e9e, tend vers le paisible, le sublime, le doux et l\u2019heureux\u00a0: elle fait aussit\u00f4t dispara\u00eetre toute mauvaise pens\u00e9e et apaise l\u2019esprit <\/i>(cit\u00e9 par Wallace, op. cit., p.82).<\/p>\n

Pourquoi le fait de pr\u00eater attention aux sensations de quelque chose d\u2019aussi trivial et ennuyeux que la respiration aurait-il un quelconque impact, sans parler d\u2019induire des sentiments paisibles, sublimes, doux et heureux\u00a0?<\/p>\n

Alan Wallace \u00e0 nouveau\u00a0:<\/p>\n

Le souffle lui-m\u00eame n\u2019est pas un objet de plaisir ni de vertu. Il est simplement neutre, comme un courant d\u2019eau pure non color\u00e9e par des additifs. Pourtant, lorsque l\u2019attention est port\u00e9e sur la respiration, par le simple fait que l\u2019esprit demeure dans un \u00e9tat de conscience claire, d\u00e9tach\u00e9 des stimuli perceptuels et conceptuels qui suscitent soit le d\u00e9sir, soit l\u2019aversion, un sentiment de douceur et de joie commence \u00e0 bouillonner et les pens\u00e9es affligeantes disparaissent\u2026 comme la rivi\u00e8re pollu\u00e9e qui se purifie rapidement lorsqu\u2019on n\u2019y introduit plus de toxines, l\u2019esprit retrouve rapidement <\/i>son \u00e9quilibre, sa joie et sa s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 intrins\u00e8ques<\/b><\/i>. C\u2019est l\u2019une des d\u00e9couvertes les plus stup\u00e9fiantes et les plus significatives que l\u2019on ait jamais faites sur l\u2019esprit, et elle m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/i> (Ibid., p.83, je souligne)<\/p>\n

La bonne nouvelle brille et scintille \u00e0 partir du mot \u00ab\u00a0intrins\u00e8que\u00a0\u00bb\u00a0: \u00e9tonnamment, c\u2019est la nature m\u00eame de la conscience \u00ab\u00a0d\u00e9tach\u00e9e des stimuli perceptifs et conceptuels\u00a0\u00bb \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire de la pens\u00e9e \u2014 d\u2019\u00eatre effervescente de \u00ab\u00a0douceur et de joie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cela m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soulign\u00e9\u00a0: quelle que soit l\u2019impression que l\u2019on peut avoir en se tenant debout, la t\u00eate pleine de pens\u00e9es et le chapeau plein de pluie, dans un imperm\u00e9able vide, \u00e0 un arr\u00eat de bus crasseux, le lundi matin, en se rendant au travail, la conscience, la simple conscience, est intrins\u00e8quement d\u00e9bordante d\u2019extase<\/i>.<\/p>\n

Et le mot cl\u00e9 qui manque \u00e0 la description de Wallace\u00a0: l\u2019amour. Lorsque nous observons notre respiration, nos perceptions sensorielles ou nos \u00e9motions, des intervalles finissent par appara\u00eetre dans les flux de pens\u00e9es qui se tarissent par manque d\u2019attention. Lorsque cela se produit, la douceur, la d\u00e9lectation, la f\u00e9licit\u00e9 et l\u2019amour \u00e9mergent. En fin de compte, nous ne faisons pas seulement l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019amour, nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de nous-m\u00eames en tant qu\u2019amour. Ramana Maharshi l\u2019a bien dit\u00a0:<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019en connaissant la V\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Amour,
\nqui est la v\u00e9ritable nature du Soi,
\nque le n\u0153ud solide et enchev\u00eatr\u00e9 de la vie sera d\u00e9nou\u00e9\u2026
\nL\u2019exp\u00e9rience du Soi n\u2019est que l\u2019amour,
\nqui est ne voir que l\u2019amour,
\nn\u2019entendre que l\u2019amour, ne ressentir que l\u2019amour,
\nne go\u00fbter que l\u2019amour et ne sentir que l\u2019amour,
\nui est la f\u00e9licit\u00e9. <\/i>(Sri Ramana Maharshi)<\/p>\n

Ramana a fourni la cl\u00e9\u00a0: ce n\u2019est que lorsque nous percevrons \u00ab\u00a0la V\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Amour, qui est la vraie nature du Soi\u00a0\u00bb, que nous r\u00e9aliserons que nous ne pouvons jamais \u00eatre mal aim\u00e9s parce que nous sommes nous-m\u00eames faits de cette \u00ab\u00a0essence\u00a0\u00bb qu\u2019est l\u2019amour. C\u2019est juste que cette r\u00e9alit\u00e9 est obscurcie par les nuages de la pens\u00e9e. Nous devons maintenant nous concentrer sur le d\u00e9voilement, le d\u00e9blocage et le partage de cet amour, et non sur mendier l\u2019amour des autres.<\/p>\n

Nous n\u2019avons pas besoin d\u2019\u00eatre des ma\u00eetres \u00e9veill\u00e9s comme Ramana pour go\u00fbter au moins un aper\u00e7u de cette v\u00e9rit\u00e9. Comme nous l\u2019avons vu, le sentiment de ne pas \u00eatre aim\u00e9 dispara\u00eet m\u00eame lorsque nous faisons quelque chose d\u2019aussi idiot que d\u2019observer la respiration. En accordant moins d\u2019attention \u00e0 l\u2019esprit, les pens\u00e9es disparaissent et la douceur et l\u2019amour de la conscience commencent \u00e0 briller. M\u00eame en pr\u00eatant une attention particuli\u00e8re aux dents que nous brossons ou au dos que nous frottons, notre humeur s\u2019\u00e9claircit et s\u2019adoucit subtilement. Si nous ne sommes pas perdus dans nos pens\u00e9es.<\/p>\n

Le sentiment d\u2019\u00eatre mal-aim\u00e9 n\u2019est donc pas le reflet de la V\u00e9rit\u00e9, de la R\u00e9alit\u00e9, de la \u00ab\u00a0froide lumi\u00e8re du jour\u00a0\u00bb. C\u2019est un sympt\u00f4me de la maladie de trop penser.<\/p>\n

Nous avons toujours mal compris le probl\u00e8me. Les autres ont pu ou non nous aimer, ont pu ou non nous d\u00e9cevoir. Au plus profond, la raison pour laquelle nous ne nous sentons pas aim\u00e9s est qu\u2019un exc\u00e8s de pens\u00e9es a bloqu\u00e9 notre propre source d\u2019amour et de bonheur. Notre t\u00eate a laiss\u00e9 tomber notre c\u0153ur.<\/p>\n

David Edwards est co-\u00e9diteur de medialens.org et auteur d\u2019un ouvrage \u00e0 para\u00eetre, \u00ab\u00a0A Short Book About Ego\u2026 And The Remedy of Meditation\u00a0\u00bb<\/i> (Un petit livre sur l\u2019ego\u2026 et le rem\u00e8de de la m\u00e9ditation<\/i>), Mantra Books, 2025.<\/p>\n

Courriel\u00a0: davidmedialens@gmail.com<\/p>\n

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