____________<\/p>\n
Bhaktisiddhanta Sarasvati, n\u00e9 en 1874 sous le nom de Bimal Prasad Datta, \u00e9tait l\u2019un des philosophes et enseignants les plus influents du d\u00e9but du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle au Bengale. Connu \u00e0 son \u00e9poque sous le nom de simha-guru<\/i> ou \u00ab\u00a0le ma\u00eetre lion\u00a0\u00bb, il \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour sa critique sans concession du Voidism (<\/i>Shunya-vaad<\/i><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span> [1<\/sup><\/a>] et du monisme, alors populaires, auxquels il opposait une vision personnifi\u00e9e de l\u2019Absolu. Bien que tr\u00e8s critique<\/a><\/u><\/span> \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion institutionnalis\u00e9e, il consid\u00e9rait l\u2019ath\u00e9isme et le monisme comme les principaux obstacles \u00e0 la r\u00e9alisation de soi, tant pour les individus que pour la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n C\u2019est en 1922 que Sarasvati rencontra pour la premi\u00e8re fois Abhay Charan De, qui devint plus tard son disciple et un c\u00e9l\u00e8bre partisan du culte de Radha-Krishna dans le monde occidental. De, plus tard connu sous le nom de Swami A.C. Bhaktivedanta, \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque un fervent partisan du mouvement pour la libert\u00e9 de Gandhi et portait les v\u00eatements en khadi (coton grossier) d\u00e9sign\u00e9s par ce mouvement. De proposait que la culture et la tradition indiennes ne pourraient jamais \u00eatre suivies ou accomplies correctement tant que le pays resterait sous la domination britannique. Sarasvati, cependant, s\u2019opposa<\/a> \u00e0 cette affirmation, d\u00e9clarant que la libert\u00e9 politique n\u2019est qu\u2019une question secondaire \u2014 la pr\u00e9occupation premi\u00e8re \u00e9tant la libert\u00e9 personnelle face aux mis\u00e8res de l\u2019existence mat\u00e9rielle caus\u00e9es par l\u2019ignorance de notre nature sup\u00e9rieure.<\/p>\n Diff\u00e9rents niveaux de libert\u00e9<\/b><\/p>\n Ind\u00e9pendamment de nos affinit\u00e9s, ou de leur absence, \u00e0 l’\u00e9gard des opinions et des affiliations de Sarasvati, ses d\u00e9clarations sur la question semblent r\u00e9v\u00e9ler quelque chose de crucial sur la notion de libert\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0: c\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne hautement multidimensionnel. Il est vrai que la plupart des \u00ab\u00a0combattants de la libert\u00e9\u00a0\u00bb bien connus de notre histoire ont \u00e9t\u00e9 des h\u00e9ros de la lutte politique. Pourtant, leur combat politique a souvent \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9 par le d\u00e9sir d\u2019instaurer ou de r\u00e9tablir les libert\u00e9s individuelles dans la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019objectif politique a donc \u00e9t\u00e9 le plus souvent subordonn\u00e9 aux efforts et aux besoins de l\u2019individu, et ce dernier devrait \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 contre les atteintes malavis\u00e9es du premier, si l\u2019on veut que les libert\u00e9s sociales et personnelles pr\u00e9valent.<\/p>\n Nos libert\u00e9s englobent une grande vari\u00e9t\u00e9 de domaines et d\u2019expressions \u2014 non seulement la libert\u00e9 de vivre notre vie comme nous l\u2019entendons, mais aussi la libert\u00e9 de parler librement, de croire librement et, si nous le souhaitons, d\u2019\u00eatre librement laiss\u00e9s en paix. La libert\u00e9 n\u2019est donc pas seulement une question d\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique et de protection. Les exemples cit\u00e9s constituent un tissu qui a plus \u00e0 voir avec notre \u00e9panouissement et notre bien-\u00eatre psychologique qu\u2019avec une libert\u00e9 mat\u00e9rielle imm\u00e9diate.<\/p>\n Bhaktisiddhanta Sarasvati. Lorsqu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour la couverture d\u2019un livre, Facebook a interdit la publication de la photo sous pr\u00e9texte que son contenu sexuel n\u2019\u00e9tait pas appropri\u00e9. Sarasvati \u00e9tait en fait un c\u00e9libataire et un moine \u00e0 vie.<\/p>\n Cependant, la libert\u00e9 en tant que notion peut \u00e9galement \u00eatre d\u00e9finie comme l\u2019absence de d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs, ou la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pulsions de notre corps et de nos sens \u2014 en les ma\u00eetrisant au lieu d\u2019\u00eatre domin\u00e9s par eux. Et enfin, la libert\u00e9 vis-\u00e0-vis de la souffrance en tant que telle \u2014 si ce n\u2019est sous la forme de son absence, au moins par une conscience capable de transcender son pouvoir. M\u00eame si la douleur et la pression sont l\u00e0, on sera capable de ne pas s\u2019y identifier. Proposant le chant de vibrations sacr\u00e9es comme le moyen le plus puissant d\u2019atteindre cet \u00e9tat, Sarasvati pense que c\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side la libert\u00e9 de la vie humaine.<\/p>\n Salut m\u00e9canique ou lib\u00e9ration spirituelle<\/b><\/p>\n Si les revendications et les aspirations de Sarasvati peuvent sembler superficiellement d\u00e9pass\u00e9es ou inintelligibles dans l\u2019Occident d\u2019aujourd\u2019hui, et si les notions de salut ou d\u2019accomplissement spirituel semblent obsol\u00e8tes pour beaucoup, il est difficile de nier que de nombreuses poursuites id\u00e9ologiques actuelles visent essentiellement le m\u00eame objectif. Apr\u00e8s avoir apparemment r\u00e9fut\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une absolution descendante \u2014 absolution par la gr\u00e2ce ou comme r\u00e9compense de l\u2019abandon ou de l\u2019effort spirituel d\u2019une personne \u2014 la science futuriste semble toujours chercher des moyens de trouver la vie \u00e9ternelle<\/a> ou au moins de prolonger l\u2019existence mat\u00e9rielle<\/a> sous des formes et des dur\u00e9es nouvelles et invisibles<\/a>. Au lieu de vaincre la mort en acc\u00e9dant \u00e0 une forme de vie apr\u00e8s la mort, nous cherchons maintenant \u00e0 le faire au moyen d\u2019une science et d\u2019une technologie am\u00e9lior\u00e9es.<\/p>\n De m\u00eame, il semble que ce soit le salut qui soit au c\u0153ur de toutes les id\u00e9ologies de gauche les plus en vue, dans la mesure o\u00f9 elles sont anim\u00e9es par la conviction qu\u2019une r\u00e9glementation globale des insultes, des malaises et autres maux possibles absoudra les maux de l\u2019histoire et nous conduira \u00e0 la meilleure version possible d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 (disons \u00ab\u00a0parfaite\u00a0\u00bb\u00a0?). L\u2019harmonie, selon ce point de vue, n\u2019est qu\u2019une question d\u2019\u00e9tablissement de fronti\u00e8res plus fermes entre l\u2019acceptable et l\u2019inacceptable, le moral et l\u2019immoral, en r\u00e9duisant tous les discours pr\u00e9sum\u00e9s haineux, en appelant \u00e0 l\u2019approbation absolue de l\u2019identification de genre autod\u00e9termin\u00e9e de quiconque, ou en cessant de contester ce que les autorit\u00e9s \u00e9tablissent comme \u00e9tant scientifique et donc vrai.<\/p>\n \u00c0 bien des \u00e9gards, cela semble refl\u00e9ter la mani\u00e8re dont nous int\u00e9riorisons la notion de libert\u00e9 pour nous-m\u00eames. M\u00eame dans le monde du mat\u00e9rialisme proclam\u00e9, nous aspirons toujours \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9, ou du moins, dans la mesure du possible, \u00e0 une vie tr\u00e8s longue, et nous visons toujours une situation de souffrance minimale ou inexistante, mais dans un sens direct et mat\u00e9riel. On pourrait dire que cela en dit long sur la nature de la libert\u00e9 \u00e0 laquelle nous aspirons en fin de compte. Selon Bhaktisiddhanta Sarasvati, cependant, un tel id\u00e9al ne peut jamais \u00eatre atteint par des moyens mat\u00e9riels ou m\u00e9caniques, car le corps finira par p\u00e9rir, quoi que nous fassions. Il est remarquable qu\u2019il note \u00e9galement qu\u2019il y aura toujours du mal dans le monde terrestre, car la v\u00e9ritable puret\u00e9 ne peut \u00eatre atteinte que dans le domaine de la conscience. Il affirme que partout o\u00f9 il y a un esprit humain, il existe un principe que l\u2019on peut appeler le mal. \u00ab\u00a0Le principe du mal accompagne le principe du bien dans notre vie terrestre\u00a0\u00bb, note-t-il dans son essai The Genesis of the Principle of Evil<\/i> (La gen\u00e8se du principe du mal<\/i>), paru en 1932. \u00ab\u00a0S\u2019il n\u2019y a pas de mal, il ne peut y avoir de bien terrestre. Ce sont les aspects compl\u00e9mentaires d\u2019une fonction individuelle. C\u2019est pourquoi ceux qui proposent d\u2019\u00e9liminer le mal terrestre pour obtenir un bien terrestre sans m\u00e9lange se lancent dans une qu\u00eate futile\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>].<\/p>\n Nous vivons dans un royaume de dualit\u00e9s o\u00f9 tout ce qui a un d\u00e9but a une fin.<\/b><\/i><\/p>\n Le monde mat\u00e9riel est naturellement un royaume de dualit\u00e9s \u2014 tout ce qui a un d\u00e9but a une fin, l\u00e0 o\u00f9 il y a de la joie, il y a de la tristesse. L\u00e0 o\u00f9 il y a de la lumi\u00e8re, il y a forc\u00e9ment de l\u2019obscurit\u00e9. L\u2019une ne peut exister ou \u00eatre d\u00e9finie sans l\u2019autre. L\u00e0 o\u00f9 il y a \u00ab\u00a0un bien sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb, il doit donc y avoir, par d\u00e9finition, \u00ab\u00a0un mal sup\u00e9rieur \u00a0\u00bb. On pourrait m\u00eame dire que la cr\u00e9ation d\u2019un bien sup\u00e9rieur n\u00e9cessite la cr\u00e9ation simultan\u00e9e d\u2019un mal sup\u00e9rieur , ne serait-ce que pour que le \u00ab\u00a0bien sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb ait quelque chose \u00e0 combattre.<\/p>\n Comme le sugg\u00e8rent de nombreux penseurs contemporains \u2014Le Bon, Arendt, Peterson, pour n\u2019en citer que quelques-uns \u2014 toute tentative de paradis m\u00e9caniste est toujours vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec, comme l\u2019histoire nous l\u2019a montr\u00e9. La dualit\u00e9 de ce monde ne peut jamais \u00eatre \u00e9vit\u00e9e et la n\u00e9gation de sa nature aboutit g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 plus de souffrance, et non l\u2019inverse. C\u2019est pourquoi, comme l\u2019a not\u00e9 l\u2019un des derniers disciples de Sarasvati, Edward Striker alias Aindra Dasa, \u00ab\u00a0Pour progresser, nous devons \u00eatre pr\u00e9par\u00e9s, pr\u00eats \u00e0 la r\u00e9volution \u2014 et \u00e0 la r\u00e9\u00e9volution. Une v\u00e9ritable r\u00e9volution signifie changer nos param\u00e8tres, \u00e9voluer int\u00e9rieurement, aller au-del\u00e0 de nos conceptions relativement limit\u00e9es de la fa\u00e7on dont nous pensons que les choses sont ou devraient \u00eatre, \u00e9largir, \u00e9lever nos perspectives pour nous adapter \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 de dimension sup\u00e9rieure. Sinon, nous devenons nous-m\u00eames l\u2019obstacle \u00e0 notre propre progr\u00e8s\u00a0\u00bb.<\/p>\n Ce sont des objectifs et des libert\u00e9s qui ne peuvent \u00eatre atteints par une r\u00e9glementation formelle, car ils doivent \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9s de l\u2019int\u00e9rieur. Bhaktisiddhanta Sarasvati est l\u2019un des exemples qui montrent que les philosophes et les instructeurs du pass\u00e9 peuvent avoir plus \u00e0 nous apprendre \u00e0 cet \u00e9gard que bon nombre des slogans en vogue d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/www.freedom-research.org\/p\/in-pursuit-of-ultimate-freedom-an-96e<\/b><\/a><\/u><\/span><\/p>\n ___________________<\/p>\n 1<\/a> NDT Le <\/span>Shunya-vaad<\/i><\/span><\/span><\/span> (Voidism en anglais) est un concept philosophique qui rejette l’existence des dieux, de la moralit\u00e9, du but et de la conscience. Il se caract\u00e9rise par une absence totale de croyance en ces aspects fondamentaux de l’exp\u00e9rience humaine.<\/span><\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> \u00ab\u00a0La gen\u00e8se du principe du mal\u00a0\u00bb. The Harmonist<\/i>, vol.\u00a0XXX, No.3, pp.73-77. Septembre 1932, Kolkata. https:\/\/www.prabhupada-media.net\/book-pdf\/The_Harmonist_As_It_Is_No_6.pdf<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 31\u00a0juillet 2024 Bhaktisiddhanta Sarasvati, \u00ab\u00a0le gourou lion\u00a0\u00bb du Bengale du d\u00e9but du 20e si\u00e8cle, croyait que la libert\u00e9 se trouve en fin de compte dans l\u2019ind\u00e9pendance par rapport aux circonstances mat\u00e9rielles. 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