1er\u00a0ao\u00fbt 2024<\/p>\n
Qui ou que sommes-nous\u00a0?<\/b><\/p>\n
Notre premi\u00e8re et plus primordiale identit\u00e9 est le sentiment d\u2019\u00eatre simplement en vie. C\u2019est ce que l\u2019on appelle souvent le JE SUIS. C\u2019est le sentiment ind\u00e9niable d\u2019\u00eatre ici et maintenant, pr\u00e9sent et conscient \u2014 non pas en tant que quelqu\u2019un en particulier, mais simplement en tant que pr\u00e9sence-conscience sans limite ou exp\u00e9rience pr\u00e9sente. La pr\u00e9sence-conscience (JE SUIS) est le facteur commun \u00e0 toutes les exp\u00e9riences diff\u00e9rentes. La conscience sans bornes a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e le Sujet Ultime ou le fondement de l\u2019\u00eatre, la totalit\u00e9 qui sous-tend l\u2019infinie diversit\u00e9 de l\u2019\u00e9veil et du r\u00eave.<\/p>\n
Le JE SUIS est mis en veilleuse chaque nuit dans le sommeil profond, du moins en tant que quelque chose de connaissable ou d\u2019exp\u00e9rien\u00e7able. Dans certaines traditions, son apparition dans le r\u00eave et la vie \u00e9veill\u00e9e est consid\u00e9r\u00e9e comme la premi\u00e8re manifestation, la premi\u00e8re \u00e9mergence de quelque chose<\/i> d\u2019objectif, aussi subtil soit-il. Et \u00e0 partir de ce premier sentiment<\/i> brut de pr\u00e9sence et de conscience, le temps, l\u2019espace et les dix millions de choses suivent instantan\u00e9ment.<\/p>\n
Dans la vie \u00e9veill\u00e9e, cet organisme est manifestement tr\u00e8s attach\u00e9 \u00e0 \u00eatre vivant et \u00e0 survivre en tant que conscience et exp\u00e9rience. Et pourtant, nous avons aussi un profond d\u00e9sir de retourner \u00e0 l\u2019obscurit\u00e9 germinale du sommeil profond, \u00e0 la conscience-au-repos, libre de la souffrance qui accompagne l\u2019\u00eatre conscient et l\u2019exp\u00e9rience consciente. Nous pouvons ressentir ces deux forces en nous.<\/p>\n
La couche suivante de l\u2019identit\u00e9 qui \u00e9merge de la pr\u00e9sence impersonnelle est la pens\u00e9e-sensation d\u2019\u00eatre un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb individuel. Le JE SUIS illimit\u00e9 s\u2019est maintenant transform\u00e9 en \u00ab\u00a0je suis quelqu\u2019un\u00a0\u00bb, un \u00eatre apparemment born\u00e9, limit\u00e9, encapsul\u00e9. Je suis moi et non pas vous. Je suis ici et non l\u00e0-bas. Je suis un individu unique qui semble avoir un libre arbitre et un choix. La pr\u00e9sence consciente non limit\u00e9e, non encapsul\u00e9e et impersonnelle, se confond d\u00e9sormais avec l\u2019organisme corps-esprit et le personnage de l\u2019histoire de ma vie.<\/p>\n
Dans ce film semblable \u00e0 un r\u00eave qu\u2019est la vie \u00e9veill\u00e9e, il y a ind\u00e9niablement ce qui semble \u00eatre un organisme corps-esprit unique avec une dur\u00e9e de vie, une personnalit\u00e9 et certaines qualit\u00e9s, caract\u00e9ristiques, tendances, capacit\u00e9s, et ainsi de suite. Nous ne pouvons pas nier la personne, mais ce n\u2019est pas la \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb solide et ind\u00e9pendante que nous pensons souvent qu\u2019elle est. M\u00eame d\u2019un point de vue totalement mat\u00e9rialiste, elle est organique, vivante<\/i>, en changement continu, ins\u00e9parable et interd\u00e9pendante de son environnement. Elle n\u2019existe que dans une relation dynamique avec tout ce qui lui est apparemment ext\u00e9rieur, et la fronti\u00e8re entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur va de poreuse et perm\u00e9able \u00e0 introuvable et inexistante. C\u2019est comme une vague dans l\u2019oc\u00e9an, un mouvement ins\u00e9parable de la totalit\u00e9.<\/p>\n
Nous pouvons \u00e9galement remarquer que le corps-esprit et l\u2019histoire du moi apparaissent et disparaissent par intermittence dans cette vaste pr\u00e9sence consciente et ouverte, et que, d\u2019un point de vue exp\u00e9rientielle<\/i>, la pr\u00e9sence-conscience est non limit\u00e9e, non encapsul\u00e9e. Exp\u00e9rientiellement, le corps-esprit appara\u00eet dans<\/i> la conscience, et non l\u2019inverse. Et c\u2019est une apparition intermittente<\/i>. Mais \u00e0 cause de la m\u00e9moire, du conditionnement et de notre fa\u00e7on de penser, il semble<\/i> tr\u00e8s substantiel, continu et toujours pr\u00e9sent.<\/p>\n
Cette entit\u00e9 \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb semble regarder par mes yeux, \u00eatre l\u2019auteur de mes pens\u00e9es, faire mes choix, vivre mes exp\u00e9riences et ma vie. Mais si nous regardons de pr\u00e8s, nous ne pouvons pas vraiment trouver cette entit\u00e9. C\u2019est une sorte de mirage cr\u00e9\u00e9 par un m\u00e9lange d\u2019images mentales, d\u2019histoires, de pens\u00e9es, de sensations et de souvenirs. Il n\u2019y a pas de v\u00e9ritable substance<\/i>. C\u2019est plus une activit\u00e9 qu\u2019\u00e0 un objet, plus un verbe qu\u2019un nom, c\u2019est pourquoi on parle parfois d\u2019\u00ab\u00a0activit\u00e9 de construction continue du moi, \u201cmoiage\u201d (selfing<\/i>)\u00a0\u00bb plut\u00f4t que de \u00ab\u00a0moi (self)\u00a0\u00bb. Il a certainement une certaine r\u00e9alit\u00e9 \u2014 nous savons \u00e0 quel nom r\u00e9pondre, dans quelle bouche mettre la nourriture, comment distinguer entre nous \u2014 m\u00eame et la carotte que nous coupons, et l\u2019importance de ne pas se mettre devant un bus qui roule \u00e0 toute allure. Nous ne pourrions pas fonctionner dans la vie quotidienne sans un certain sens de l\u2019identit\u00e9 corporelle, des fronti\u00e8res et de la localisation dans le temps et l\u2019espace.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019instar des autres organismes vivants, il existe un d\u00e9sir inn\u00e9 de survivre en tant que cet organisme. Chez les mammif\u00e8res, cela inclut des activit\u00e9s telles que la recherche de nourriture, la recherche d\u2019un abri, la protection des fronti\u00e8res personnelles et territoriales, l\u2019accouplement et l\u2019\u00e9ducation de la prog\u00e9niture. Au niveau animal, il est tout \u00e0 fait naturel de ressentir de la peur ou de la col\u00e8re si l\u2019une de ces activit\u00e9s est menac\u00e9e.<\/p>\n
Mais bien s\u00fbr, les humains ont d\u00e9pass\u00e9, \u00e0 des degr\u00e9s plus ou moins importants, les contraintes de la nature sauvage et, par cons\u00e9quent, nous ne sommes peut-\u00eatre plus guid\u00e9s principalement par des pulsions et des instincts biologiques, mais de plus en plus par des philosophies, des croyances, des r\u00f4les sociaux et des attentes, des convictions politiques, des vocations professionnelles ou artistiques, des exp\u00e9riences transcendantales et toute une s\u00e9rie d\u2019identit\u00e9s. Nous avons des capacit\u00e9s qu\u2019aucun autre animal ne semble avoir, du moins dans la m\u00eame mesure, pour imaginer des possibilit\u00e9s futures et cr\u00e9er des technologies, ce qui nous a plac\u00e9s au sommet de la cha\u00eene alimentaire. Mais nous sommes \u00e9galement soumis \u00e0 un r\u00e9seau complexe de d\u00e9pendances, de compulsions et d\u2019illusions qu\u2019aucun autre animal n\u2019a assez de cerveau pour en \u00eatre captif, et nous semblons \u00eatre sur le point de nous d\u00e9truire nous-m\u00eames avec nos technologies et leurs effets.<\/p>\n
En plus de la pens\u00e9e-sensation de base que \u00ab\u00a0je suis moi\u00a0\u00bb, un corps-esprit individuel particulier, s\u2019ajoute une multitude d\u2019identit\u00e9s et d\u2019\u00e9tiquettes de seconde main que nous adoptons et attachons \u00e0 nous-m\u00eames au cours de notre voyage \u00e0 travers la vie. Ces identit\u00e9s et ces \u00e9tiquettes nous disent ce qu\u2019est<\/i> notre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb particulier\u00a0: notre nom, notre \u00e2ge, notre sexe, notre identit\u00e9 de genre, notre race, notre ethnie, notre nationalit\u00e9, notre milieu familial, notre niveau d\u2019\u00e9ducation, notre classe ou notre statut \u00e9conomique, notre orientation sexuelle, notre religion, notre affiliation politique, notre profession, notre philosophie de vie, et ainsi de suite. Cela inclut \u00e9galement toutes les choses que nous avons appris que nous sommes\u00a0: grand, petit, fort, faible, introverti, extraverti, aventureux, timide, intelligent, stupide, conformiste, non conformiste, gagnant, perdant, s\u00e9duisant, laid, sportif, maladroit, \u00e9veill\u00e9, non \u00e9veill\u00e9, bon enfant, mauvais enfant, bon parent, mauvais parent, bon \u00e9l\u00e8ve, \u00e9l\u00e8ve m\u00e9diocre, bon m\u00e9ditant, mauvais m\u00e9ditant, illumin\u00e9, cas d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, et ainsi de suite.<\/p>\n
Non seulement nous apprenons dans quelle cat\u00e9gorie sexuelle ou raciale nous nous situons, mais nous apprenons aussi une foule d\u2019id\u00e9es sur ce que signifie \u00eatre ce type particulier d\u2019\u00eatre humain. Les femmes sont \u00e9motives, les hommes ne pleurent pas, les Noirs ont du rythme, les Blancs sont des oppresseurs, les handicap\u00e9s seraient mieux morts, les lesbiennes d\u00e9testent les hommes \u2014 toute une s\u00e9rie d\u2019histoires, de mythes et d\u2019id\u00e9es \u2014 certaines vraies ou partiellement vraies, mais beaucoup pas du tout.<\/p>\n
Nous nous identifions m\u00eame \u00e0 d\u2019autres groupes qui semblent se trouver dans une situation similaire \u00e0 la n\u00f4tre \u2014 par exemple, si nous nous consid\u00e9rons comme un outsider, nous pouvons nous identifier \u00e0 d\u2019autres outsiders ou \u00e0 d\u2019autres groupes opprim\u00e9s, ou encore \u00e0 un camp particulier dans une guerre ou un conflit international qui nous fait penser \u00e0 nous d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Si cet autre groupe est menac\u00e9 ou insult\u00e9, nous nous sentons menac\u00e9s ou insult\u00e9s. Cela semble personnel.<\/p>\n
Ainsi, en grandissant, nous nous identifions non seulement au sentiment d\u2019\u00eatre ici en tant que pr\u00e9sence consciente et illimit\u00e9e, et non seulement \u00e0 notre personnalit\u00e9 individuelle, mais aussi \u00e0 toutes ces cat\u00e9gories, id\u00e9es, croyances et histoires. Si vous insultez une cat\u00e9gorie \u00e0 laquelle je m\u2019identifie, je me sens personnellement menac\u00e9, bless\u00e9 et insult\u00e9. Si vous mettez en doute mes id\u00e9es politiques ou ma religion, je peux les d\u00e9fendre avec la m\u00eame f\u00e9rocit\u00e9 que d\u2019autres animaux d\u00e9fendent leur territoire ou leurs petits. Si vous me traitez de stupide, de laid ou de faible, cela peut me blesser autant, voire plus, que si vous me donnez un coup de poing ou un coup de pied. Si vous n\u2019\u00eates pas d\u2019accord avec moi sur un sujet br\u00fblant, je peux avoir l\u2019impression que ma vie m\u00eame est menac\u00e9e. Voil\u00e0 ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre humain\u00a0!<\/p>\n
Exploration m\u00e9ditative de tout cela<\/b><\/p>\n
D\u00e9crivant ce qu\u2019elle appelle \u00ab\u00a0le travail de ce moment\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le travail de m\u00e9diation et de l\u2019enqu\u00eate m\u00e9ditative, mon amie et enseignante Toni Packer a dit ceci\u00a0:<\/p>\n
L\u2019essence [de ce travail] est de parvenir \u00e0 une forme profonde d\u2019\u00e9coute et d\u2019ouverture qui r\u00e9v\u00e8le la puissance et l\u2019\u00e9lan intenses de notre conditionnement humain, la fa\u00e7on dont nous sommes pris et attach\u00e9s \u00e0 des id\u00e9es sur nous-m\u00eames et sur les autres, la violence avec laquelle nous d\u00e9fendons ces id\u00e9es \u2014 non seulement individuellement, mais collectivement \u2014 et la fa\u00e7on dont cette d\u00e9fense nous maintient isol\u00e9s les uns des autres et de nous-m\u00eames. L\u2019autre aspect de cette \u00e9coute est de parvenir \u00e0 un silence int\u00e9rieur\/ext\u00e9rieur, \u00e0 une immobilit\u00e9, \u00e0 un espace dans lequel il n\u2019y a pas de sentiment de s\u00e9paration ou de limitation, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur ou \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/i><\/p>\n
C\u2019est une belle description de ce voyage d\u2019\u00e9veil qui consiste \u00e0 passer de la transe de la s\u00e9paration \u00e0 la d\u00e9couverte de la pl\u00e9nitude de la pr\u00e9sence consciente et de la non-substantialit\u00e9 des apparences. C\u2019est passer de la pens\u00e9e-sensation d\u2019\u00eatre un fragment s\u00e9par\u00e9 dans un monde fractur\u00e9 et divis\u00e9 \u00e0 celui d\u2019\u00eatre cet ensemble fluide qui se produit sans division. Le clivage sujet\/objet s\u2019estompe de plus en plus, et cet \u00e9v\u00e9nement que nous sommes est senti<\/i> de plus en plus fluide, plus semblable \u00e0 de la conscience ou \u00e0 de l\u2019\u00e9nergie qu\u2019\u00e0 un amas de mati\u00e8re solide et sans vie. Nous nous sentons<\/i> de plus en plus comme une pr\u00e9sence consciente sans limite et comme un flux d\u2019exp\u00e9rience sans centre et sans faille.<\/p>\n
\u00c0 la fin des ann\u00e9es\u00a080 et au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a090, j\u2019ai travaill\u00e9 pendant cinq ans au Springwater Center<\/a>, le centre de retraite fond\u00e9 par Toni Packer et ses amis dans une r\u00e9gion rurale du nord-ouest de l\u2019\u00c9tat de New York. Ancienne enseignante zen, Toni avait abandonn\u00e9 les rituels, la hi\u00e9rarchie et les dogmes du zen formel institutionnalis\u00e9 et avait cr\u00e9\u00e9 un lieu tr\u00e8s ouvert pour explorer la vie. Nous avions une dizaine de retraites silencieuses d\u2019une semaine par an. Celles-ci se d\u00e9roulaient dans un silence total, \u00e0 l\u2019exception d\u2019un entretien quotidien et de r\u00e9unions avec Toni. Contrairement au zen formel, \u00e0 Springwater, toutes les s\u00e9ances d\u2019assises \u00e9taient facultatives. Il n\u2019y avait pas de posture assise prescrite. Nous avions des coussins, des bancs de m\u00e9ditation, des chaises de toutes sortes, m\u00eame des fauteuils inclinables et des canap\u00e9s. Aucune pratique n\u2019\u00e9tait prescrite. L\u2019accent \u00e9tait mis sur l\u2019\u00e9coute ouverte, sur une prise de conscience ouverte, voir comment l\u2019esprit fonctionne, sentir le corps, la respiration, la brise sur la peau, entendre le croassement des corbeaux \u2014 simplement \u00eatre pr\u00e9sent et r\u00e9veill\u00e9 d\u2019instant en instant, faire pleinement l\u2019exp\u00e9rience de la vie telle qu\u2019elle est.<\/p>\n En dehors des retraites, l\u2019accent \u00e9tait mis sur les m\u00eames choses dans le contexte de la vie quotidienne \u2014 travailler, manger et vivre ensemble \u2014 faire face \u00e0 tous les conflits, malentendus et difficult\u00e9s qui surgissent dans les communaut\u00e9s humaines, voir les fa\u00e7ons dont nous sommes d\u00e9clench\u00e9s, voir comment nos boutons sont pouss\u00e9s, voir comment l\u2019esprit et tout le domaine des \u00e9motions-pens\u00e9es fonctionnaient dans les relations.<\/p>\n