{"id":20132,"date":"2024-08-15T01:08:02","date_gmt":"2024-08-15T00:08:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20132"},"modified":"2024-08-15T01:08:02","modified_gmt":"2024-08-15T00:08:02","slug":"trois-minutes-par-jour-entretien-avec-richard-dixey-par-richard-smoley","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/trois-minutes-par-jour-entretien-avec-richard-dixey-par-richard-smoley\/","title":{"rendered":"Trois minutes par jour\u00a0: Entretien avec Richard Dixey par Richard Smoley"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Richard Dixey est un scientifique et un \u00e9tudiant de longue date de la philosophie asiatique. Il dirige la Light of Buddhadharma Foundation en Inde avec son \u00e9pouse, Wangmo, la fille a\u00een\u00e9e du lama tib\u00e9tain Tarthang Tulku. Il est membre senior du corps enseignant du Dharma College \u00e0 Berkeley, en Californie.<\/b><\/i><\/p>\n

Son nouveau livre, Three Minutes a Day\u00a0: A Fourteen-Week Course to Learn Meditation and Transform Your Life (New World Library), affirme qu\u2019en suivant les pratiques qu\u2019il contient pendant seulement trois minutes par jour pendant quatorze semaines, vous pouvez transformer votre pratique m\u00e9ditative et votre vie.<\/b><\/i><\/p>\n

J\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 une interview Zoom avec Dixey \u00e0 propos de son nouveau livre. L\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de l\u2019entretien est disponible sur <\/b><\/i>YouTube<\/b><\/i><\/a><\/u><\/span>. Voici une version \u00e9dit\u00e9e.<\/b><\/i><\/p>\n

____________________<\/p>\n

Richard Smoley\u00a0:<\/b> Pourriez-vous nous parler un peu du livre et de la fa\u00e7on dont il relie les lecteurs \u00e0 la pratique m\u00e9ditative\u00a0?<\/p>\n

Richard Dixey\u00a0:<\/b> Pour bien comprendre l\u2019objet de ce livre, il convient de faire un bref rappel sur la m\u00e9ditation, car la plupart des gens n\u2019ont jamais m\u00e9dit\u00e9\u00a0; ils pensent qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une pratique mystique venue d\u2019Orient.<\/p>\n

Pour commencer, les seules choses dont nous ferons et pourrons jamais faire l\u2019exp\u00e9rience sont les donn\u00e9es fournies par nos cinq sens, nos pens\u00e9es et notre imagination\u00a0: tout le reste n\u2019est que d\u00e9ductions. \u00c0 partir de ces \u00e9l\u00e9ments, nous pouvons d\u00e9duire un monde ext\u00e9rieur. Nous pouvons \u00e9galement d\u00e9duire un monde int\u00e9rieur, mais il s\u2019agit l\u00e0 aussi de d\u00e9ductions bas\u00e9es sur ces \u00e9v\u00e9nements primaires.<\/p>\n

La m\u00e9ditation consiste \u00e0 s\u2019attaquer directement \u00e0 ces donn\u00e9es en consid\u00e9rant l\u2019exp\u00e9rience comme une exp\u00e9rience. Il n\u2019y a pas d\u2019autre moyen de conna\u00eetre quoi que ce soit. La m\u00e9ditation porte sur ce fait de la vie, qui est si fondamental que nous le manquons. C\u2019est comme regarder \u00e0 travers une fen\u00eatre sans voir le verre. Nous ne voyons pas que le monde dans lequel nous vivons est en fait une construction, une inf\u00e9rence faite \u00e0 partir des cinq sens, de la pens\u00e9e et de l\u2019imagination.<\/p>\n

Nous souffrons tous de r\u00e9activit\u00e9 r\u00e9flexive, et c\u2019est la raison suivante pour laquelle la m\u00e9ditation est importante. La r\u00e9activit\u00e9 r\u00e9flexive est notre capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir rapidement aux \u00e9v\u00e9nements. Malheureusement, parce que c\u2019est r\u00e9flexif, cela tend \u00e0 \u00eatre inconscient, de sorte que nous sommes toujours en train de r\u00e9agir aux \u00e9v\u00e9nements. Dans nos processus cognitifs, nous construisons en fait une carte du monde. Cette carte est le fruit de nos cinq sens, de nos pens\u00e9es et de notre imagination, et elle est remplie de d\u00e9clencheurs r\u00e9flexifs.<\/p>\n

Nous avons besoin de ces d\u00e9clencheurs, car la carte est essentiellement protectrice. On pourrait dire que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette cartographie qui a permis \u00e0 un singe nu de passer des savanes africaines \u00e0 la conduite de voitures de sport. Cette cartographie nous permet d\u2019apprendre de l\u2019exp\u00e9rience\u00a0: lorsqu\u2019un \u00e9v\u00e9nement n\u00e9gatif se produit, nous nous en souvenons et, lorsque cela se reproduit, nous savons quoi faire.<\/p>\n

Cette carte est r\u00e9flexive. Malheureusement, elle est aussi parano\u00efaque. Elle ne s\u2019int\u00e9resse qu\u2019aux mauvaises nouvelles. C\u2019est pourquoi les journaux sont remplis de mauvaises nouvelles. Si vous mettez dans un journal un titre qui dit que quelque chose s\u2019est bien pass\u00e9, tout le monde s\u2019en fiche. Si vous dites que quelque chose s\u2019est mal pass\u00e9, tout le monde veut en savoir plus. C\u2019est parce que le cartographe est protecteur. Nous sommes dans un m\u00e9canisme de protection cr\u00e9\u00e9 par notre appareil cognitif, qui cartographie le monde par r\u00e9flexe.<\/p>\n

Ce fait appara\u00eet maintenant dans notre langage courant. Nous utilisons le mot reconnaissance. Nous disons\u00a0: \u00ab\u00a0Je te reconnais\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Je reconnais ceci\u00a0\u00bb. Lorsque nous disons cela, nous voulons dire que notre carte a une r\u00e9f\u00e9rence pour quelque chose\u00a0; nous savons ce que c\u2019est. Normalement, cela est associ\u00e9 \u00e0 la d\u00e9nomination, donc lorsque nous disons \u00ab\u00a0Je reconnais cela\u00a0\u00bb, cela signifie que j\u2019ai un nom pour cette chose. Lorsque nous nous promenons dans notre exp\u00e9rience habituelle, tout a un nom\u00a0: cela signifie que nous marchons dans une m\u00e9moire.<\/p>\n

En fait, nous reconnaissons, re-connaissons, connaissons \u00e0 nouveau, tout le temps.<\/p>\n

Si notre cartographie \u00e9tait totalement exacte \u2014 si elle ne comportait aucune coloration et s\u2019il \u00e9tait absolument certain que ce que nous cartographions existait \u2014, il n\u2019y aurait pas de probl\u00e8me. Le probl\u00e8me, c\u2019est que notre carte provient de nos souvenirs\u00a0: tout ce qui nous est arriv\u00e9 \u2014 les circonstances de notre naissance, le pays dans lequel nous sommes n\u00e9s, les influences des nouvelles \u2014 est int\u00e9gr\u00e9 dans cette carte. Notre exp\u00e9rience est donc conditionn\u00e9e. Nous sommes color\u00e9s par la carte\u00a0; par cons\u00e9quent, nous nous retrouvons dans un monde qui n\u2019est pas la r\u00e9alit\u00e9. Nous cartographions le monde de mani\u00e8re inexacte.<\/p>\n

C\u2019est une cause d\u2019\u00e9normes probl\u00e8mes pour nous et pour tous ceux que nous rencontrons, parce qu\u2019ils cartographient le monde exactement de la m\u00eame mani\u00e8re. Deux personnes se rencontrent, elles ont des cartes diff\u00e9rentes et sont donc en d\u00e9saccord. Il existe aussi des cartes nationales, o\u00f9 les communaut\u00e9s d\u2019un pays ont une carte commune. Un autre pays a une carte diff\u00e9rente, et ils se battent. Ce sont l\u00e0 des cons\u00e9quences extr\u00eamement probl\u00e9matiques d\u2019un manque de compr\u00e9hension de notre processus cognitif.<\/p>\n

L\u2019\u00e9l\u00e9ment final de ce processus est ce qui se passe dans la modernit\u00e9, o\u00f9 nous avons des dispositifs de plus en plus sophistiqu\u00e9s qui captent notre attention. Ils d\u00e9tournent (advert en anglais<\/i>) notre attention, d\u2019o\u00f9 vient le mot \u00ab\u00a0publicit\u00e9\u00a0\u00bb (advertising en anglais<\/i>). Avec l\u2019av\u00e8nement des t\u00e9l\u00e9phones portables, les gens se prom\u00e8nent avec de petits ordinateurs sophistiqu\u00e9s con\u00e7us pour capter leur attention. En cons\u00e9quence, notre attention est sollicit\u00e9e de toutes parts et nous sommes stress\u00e9s. Nous nous sentons affaiblis et d\u00e9connect\u00e9s de notre exp\u00e9rience, ce qui conduit \u00e0 une \u00e9pid\u00e9mie d\u2019ali\u00e9nation.<\/p>\n

L\u2019\u00e9laboration d\u2019une carte n\u2019est pas seulement une question de noms. C\u2019est aussi une question de \u00ab\u00a0je veux cela, je ne veux pas cela\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Ceci est bien. Ceci est mauvais.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0C\u2019est quelque chose dont je devrais m\u2019inqui\u00e9ter.\u00a0\u00bb Toutes ces injonctions se trouvent dans cette carte, de sorte que nous sommes tir\u00e9s dans un sens ou dans l\u2019autre, ce qui nous emp\u00eache de voir clairement.<\/p>\n

Toutes ces questions sont abord\u00e9es par la m\u00e9ditation, qui est la comp\u00e9tence fondamentale de la vie qui consiste \u00e0 voir la cognition avant la reconnaissance.<\/p>\n

Comment acc\u00e9der \u00e0 la cognition avant la reconnaissance\u00a0? Si vous parvenez \u00e0 briser cette boucle automatique, r\u00e9flexive et re-cognitive en voyant la cognition avant la reconnaissance, une exp\u00e9rience enti\u00e8rement diff\u00e9rente \u00e9merge.<\/p>\n

Une fois ce contexte compris, la m\u00e9ditation est proprement consid\u00e9r\u00e9e comme une comp\u00e9tence. Elle n\u2019est pas religieuse en soi. Il s\u2019agit de moyens habiles, qui apparaissent lorsque vous savez comment m\u00e9diter. Vous pouvez prier. Vous pouvez visualiser. Vous pouvez utiliser votre m\u00e9ditation avec habilet\u00e9. Les gens confondent le m\u00e9canisme de base de la m\u00e9ditation avec ces moyens habiles, et ils disent\u00a0: \u00ab\u00a0La m\u00e9ditation est religieuse\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0C\u2019est bouddhiste\u00a0\u00bb\u00a0: ils y apposent des \u00e9tiquettes. Mais c\u2019est totalement neutre. La m\u00e9ditation est simplement la facult\u00e9 de voir la cognition elle-m\u00eame, et nous avons cette capacit\u00e9.<\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape de toute pratique de m\u00e9ditation consiste \u00e0 simplifier les apports des cinq sens, des pens\u00e9es et de l\u2019imagination. Si vous faites cela, vous pouvez devenir calme. Mais il existe une cl\u00e9 importante pour d\u00e9velopper le calme. On nous apprend tous \u00e0 nous concentrer, et la concentration est normalement consid\u00e9r\u00e9e comme le fait de porter son attention sur un objet choisi. Le probl\u00e8me est que ce type de concentration est fragile. Vous restez concentr\u00e9 sur un objet. Puis un son ou une pens\u00e9e survient, et vous \u00eates imm\u00e9diatement attir\u00e9 par ce qui vous a d\u00e9rang\u00e9. Vous essayez toujours de maintenir cette concentration fragile.<\/p>\n

Mais les anciens ma\u00eetres de m\u00e9ditation avaient compris que la concentration comporte deux phases. La concentration ne consiste pas seulement \u00e0 d\u00e9tourner l\u2019attention, mais aussi \u00e0 savourer l\u2019objet de l\u2019attention. Cette deuxi\u00e8me phase, cette d\u00e9gustation, est un \u00e9l\u00e9ment extr\u00eamement important de la concentration.<\/p>\n

La m\u00e9taphore est assez simple. Vous portez une tasse de caf\u00e9 \u00e0 vos l\u00e8vres. C\u2019est ce que l\u2019on appelle vitaka<\/i>, l\u2019annonce de la concentration. Vous savourez ensuite le caf\u00e9\u00a0: c\u2019est ce qu\u2019on appelle vicara<\/i>\u00a0: savourer.<\/p>\n

Annoncer l\u2019attention est ce que l\u2019on fait pendant la premi\u00e8re semaine de mon programme. L\u2019\u00e9tape suivante consiste \u00e0 suivre un objet changeant. Je sugg\u00e8re de prendre une cloche. Vous la frappez et vous suivez le son de la cloche. C\u2019est vitaka<\/i>. Et suivre, savourer le son lorsque la cloche s\u2019\u00e9teint, c\u2019est vicara<\/i>. Prendre cette entr\u00e9e de la porte de l\u2019oreille et la suivre jusqu\u2019au silence, c\u2019est apprendre \u00e0 \u00eatre concentr\u00e9 sans aucun objet de concentration, parce que l\u2019objet s\u2019estompe.<\/p>\n

Le vicara, cette concentration savoureuse, n\u2019est pas fragile\u00a0: lorsque quelque chose vient perturber le vicara, cela est simplement incorpor\u00e9 au vicara en tant que saveur. On peut ainsi \u00e9voluer vers le calme.<\/p>\n

Le calme n\u2019est pas l\u2019absence de pens\u00e9es\u00a0; il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une autre id\u00e9e fausse concernant la m\u00e9ditation. Notre appareil cognitif est con\u00e7u pour \u00e9laborer des sc\u00e9narios. Il est toujours en train de cartographier\u00a0; il est toujours en train de faire des hypoth\u00e8ses pour nous. C\u2019est son travail. Il est absurde de dire \u00ab\u00a0arr\u00eatez de penser\u00a0\u00bb. On pourrait tout aussi bien dire\u00a0: \u00ab\u00a0arr\u00eatez de respirer\u00a0\u00bb. C\u2019est une fonction naturelle. La cl\u00e9 est de devenir non r\u00e9actif\u00a0: nous ne sommes pas toujours tir\u00e9s dans un sens ou dans l\u2019autre par ce que nos sens nous disent. Nous nous calmons progressivement jusqu\u2019\u00e0 ce que nous atteignons une vision claire.<\/p>\n

La vision claire \u2014 la clart\u00e9 d\u2019esprit qui d\u00e9coule du calme \u2014 est appel\u00e9e vipassana<\/i>. Passana<\/i> signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb et vi-<\/i> signifie \u00ab\u00a0discriminer\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0clair\u00a0\u00bb. Vipassana<\/i> est le fruit du calme. Ce n\u2019est pas une m\u00e9ditation en soi, c\u2019est le fruit de la m\u00e9ditation.<\/p>\n

Si vous parvenez \u00e0 \u00eatre calme, vous verrez clair. C\u2019est comme un verre d\u2019eau dans lequel il y a un peu de poussi\u00e8re. S\u2019il est tout agit\u00e9, on ne peut pas y voir clair. Mettez-le sur une \u00e9tag\u00e8re \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire devenez non r\u00e9actif \u2014 laissez-le tranquille, et l\u2019eau s\u2019\u00e9claircit. Tout \u00e0 coup, vous y voyez clair.<\/p>\n

Voir clair nous apporte de nombreux avantages. On l\u2019associe g\u00e9n\u00e9ralement au mot \u00e9trange de sagesse, car une personne qui voit clairement ne r\u00e9agit pas \u00e0 ce qui se trouve devant elle. Elle se dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je me demande ce que c\u2019est.\u00a0\u00bb Elle a alors la libert\u00e9 de s\u2019informer sans \u00eatre automatiquement r\u00e9active. Souvent, lorsque vous regardez une deuxi\u00e8me fois, vous trouvez des alternatives que vous avez manqu\u00e9es dans votre r\u00e9activit\u00e9.<\/p>\n

Dans notre vie normale, nous sommes bombard\u00e9s d\u2019injonctions provenant de notre propre carte re-cognitive. Cela nous rend facilement manipulables, car, malheureusement, la reconnaissance est enti\u00e8rement m\u00e9canique. C\u2019est exactement comme cela que fonctionne la publicit\u00e9\u00a0: vous mettez une id\u00e9e dans l\u2019esprit de quelqu\u2019un, il la reconna\u00eet et pense qu\u2019elle est r\u00e9elle. Il en va de m\u00eame pour la propagande politique.<\/p>\n

La m\u00e9ditation a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue \u00e0 l\u2019origine pour les moines, et il n\u2019est pas surprenant que la plupart des pratiques de m\u00e9ditation durent longtemps, car les moines sont heureusement capables de rester assis pendant une heure ou deux. C\u2019est leur travail quotidien, c\u2019est ce qu\u2019ils font.<\/p>\n

Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de rester assis aussi longtemps pour acqu\u00e9rir cette compr\u00e9hension. L\u2019intuition qui s\u00e9pare la cognition de la reconnaissance peut \u00eatre acquise en des p\u00e9riodes beaucoup plus courtes. J\u2019ai \u00e9crit ce livre pour l\u2019expliquer. Ensuite, il y a des exercices simples que vous faites trois minutes par jour pendant sept jours\u00a0; tant que vous les faites, vous saurez ce que je vous ai indiqu\u00e9, parce que vous aurez cette exp\u00e9rience.<\/p>\n

Le processus complet prend quatorze semaines. Il se d\u00e9veloppe jusqu\u2019au point o\u00f9 quiconque le pratique pendant trois minutes par jour durant quatorze semaines saura ce qu\u2019est la m\u00e9ditation. Ils en auront le go\u00fbt. Maintenant, ils peuvent soit utiliser cela dans leur vie quotidienne \u2014 car c\u2019est extr\u00eamement utile \u2014 soit aller plus loin\u00a0: ils peuvent d\u00e9velopper des moyens habiles dans n\u2019importe quel domaine qu\u2019ils souhaitent.<\/p>\n

Je pense qu\u2019il est tragique que des personnes dont l\u2019inclination est religieuse essaient de d\u00e9velopper les moyens habiles issus de la m\u00e9ditation sans la m\u00e9ditation. Ils ne font que s\u2019accrocher \u00e0 ce qu\u2019ils pensent pouvoir atteindre. Nous avons de grands mots comme illumination et lib\u00e9ration, mais si nous n\u2019avons pas cette capacit\u00e9 fondamentale, ces choses ne sont que des mots.<\/p>\n

Cette pratique est en fait une pr\u00e9face \u00e0 une vie plus \u00e9panouie, que vous soyez ou non inclin\u00e9 religieusement. Vous \u00eates peut-\u00eatre un homme ou une femme d\u2019affaires qui souhaite prendre le temps de voir les choses diff\u00e9remment au cours d\u2019une journ\u00e9e bien remplie. Vous \u00eates peut-\u00eatre un artiste qui souhaite devenir plus cr\u00e9atif. Peut-\u00eatre \u00eates-vous une femme au foyer, avec vos enfants qui vous emb\u00eatent tout le temps\u00a0; vous voulez simplement pouvoir prendre du temps pour vous.<\/p>\n

Ce temps d\u2019arr\u00eat n\u2019est pas de la relaxation comme on l\u2019entend habituellement\u00a0: s\u2019allonger et ne rien faire. C\u2019est un non-faire tr\u00e8s pr\u00e9cis, car il s\u2019agit d\u2019apprendre \u00e0 ne pas r\u00e9agir. Lorsque vous ne r\u00e9agissez pas, vous devenez clair. Vous ne disparaissez pas du tout.<\/p>\n

Les gens pensent souvent que s\u2019ils deviennent non r\u00e9actifs, ils vont dispara\u00eetre. Au contraire, lorsque vous devenez non r\u00e9actif, vous apparaissez. Pour une fois, vous vous retrouvez au centre de votre \u00eatre. Vous n\u2019\u00eates plus tir\u00e9 dans tous les sens. C\u2019est comme si l\u2019empereur avait pris le tr\u00f4ne et que le vizir, le conseiller qui vous disait quoi faire, \u00e9tait assis \u00e0 sa place. Vous disposez de votre capacit\u00e9, de votre potentiel humain, gr\u00e2ce \u00e0 cette pratique extr\u00eamement simple. Et trois minutes par jour, c\u2019est tout ce qu\u2019il faut.<\/p>\n

En fait, j\u2019ai cr\u00e9\u00e9 une application que j\u2019ai distribu\u00e9e avec le livre, pour que les gens puissent utiliser cette pratique sur leur t\u00e9l\u00e9phone. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de le faire dans un sanctuaire ou une pi\u00e8ce sp\u00e9ciale. Elle peut \u00eatre pratiqu\u00e9e n\u2019importe o\u00f9, car notre carte re-cognitive est d\u00e9clench\u00e9e partout. Par cons\u00e9quent, la m\u00e9ditation est la comp\u00e9tence de vie la plus portable que l\u2019on puisse imaginer. Tout ce dont vous avez besoin, c\u2019est de votre cognition, et vous pouvez m\u00e9diter.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que la m\u00e9ditation commence et se termine. C\u2019est une lib\u00e9ration de notre propre cognition. Nous ne sommes pas enferm\u00e9s par quelqu\u2019un d\u2019autre. La m\u00e9ditation ouvre la porte \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re fondamentale. C\u2019est pourquoi j\u2019y tiens tellement.<\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b> Bien s\u00fbr, il y a de nombreux angles diff\u00e9rents que nous pourrions aborder par rapport \u00e0 ce que vous venez de dire. Commen\u00e7ons par le vicara<\/i>. Disons que vous faites cette pratique particuli\u00e8re \u2014 \u00e9couter et savourer le son d\u2019une cloche \u2014 et disons que vous vivez dans une rue extr\u00eamement bruyante. Il y a toutes sortes de bruits, de camions, de cris d\u2019enfants, de cha\u00eenes st\u00e9r\u00e9o, etc. Si je comprends bien, lorsque vous pratiquez ce type particulier de m\u00e9ditation, vous savourez \u00e9galement ces bruits p\u00e9riph\u00e9riques comme faisant partie de l\u2019exp\u00e9rience. Est-ce plus ou moins exact\u00a0?<\/p>\n

Dixey\u00a0:<\/b> Tous les d\u00e9butants en m\u00e9ditation doivent simplifier les six portes (les cinq sens plus la pens\u00e9e) en une seule, car nous sommes tellement tir\u00e9s dans tous les sens que nous devons tout calmer et arriver \u00e0 une seule porte. C\u2019est pourquoi toute pratique de d\u00e9butant dit\u00a0: \u00ab\u00a0Essayez de calmer les choses\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le m\u00e9ditant d\u00e9butant souhaite se trouver dans un endroit calme et se concentrer sur une seule porte ou un seul sens.<\/p>\n

Une fois que vous vous habituez \u00e0 savourer, vous d\u00e9couvrez que vous pouvez ouvrir les yeux et les oreilles et savourer l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du spectacle. Mais il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un niveau beaucoup plus expert. C\u2019est vers cela que vous travaillez.<\/p>\n

Cela nous am\u00e8ne \u00e0 un point extr\u00eamement int\u00e9ressant concernant le terme \u00ab\u00a0restriction des sens\u00a0\u00bb. La restriction des sens est souvent traduite par la fermeture des sens afin que vous n\u2019entendiez rien et que vous ne voyiez rien. C\u2019est un malentendu total. La restriction des sens consiste \u00e0 restreindre la r\u00e9action. Vous devenez non r\u00e9flexif. C\u2019est une comp\u00e9tence de vie qui permet de nous donner de l\u2019espace afin que lorsque les porti\u00e8res d\u2019une voiture claquent et que les enfants crient, nous ne soyons pas tir\u00e9s dans tous les sens par la carte en demandant\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que c\u2019est\u00a0? Qu\u2019est-ce que c\u2019est\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Une fois que l\u2019on a fait cela, tout se simplifie soudain. Et le vizir \u2014 le conseiller qui, avant vipassana, nous for\u00e7ait \u00e0 r\u00e9agir \u00e0 tout \u2014 devient un ami. Ce conseiller peut dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je pense que c\u2019est l\u2019une de ces choses\u00a0\u00bb, et vous r\u00e9pondez\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, c\u2019est peut-\u00eatre le cas. Mais regardons de plus pr\u00e8s\u00a0\u00bb. Vous avez la possibilit\u00e9 de r\u00e9pondre plut\u00f4t que de r\u00e9agir. Cette distinction est extr\u00eamement importante. Une r\u00e9ponse est une r\u00e9action r\u00e9fl\u00e9chie\u00a0; une r\u00e9action est simplement r\u00e9flexe.<\/p>\n

Malheureusement, comme toutes nos r\u00e9actions viennent du pass\u00e9, nous tournons en rond et r\u00e9p\u00e9tons les m\u00eames erreurs. D\u2019o\u00f9 l\u2019effroyable circularit\u00e9 que l\u2019on observe dans nos vies et dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Comme on dit, l\u2019histoire ne se r\u00e9p\u00e8te pas, mais elle rime, parce qu\u2019elle est guid\u00e9e par le pass\u00e9. Vous pouvez lire les m\u00e9ditations de Marc Aur\u00e8le, qui \u00e9crivait vers 160 apr\u00e8s J.-C.\u00a0: vous auriez pu le rencontrer hier. Ce qu\u2019il dit de l\u2019humanit\u00e9 est exactement ce que nous vivons. C\u2019est parce qu\u2019il y a eu une incapacit\u00e9 totale \u00e0 traiter notre r\u00e9activit\u00e9. Et c\u2019est le cadeau que nous offrent les traditions asiatiques.<\/p>\n

Le fruit de la m\u00e9ditation est vraiment important\u00a0; nous devons simplement le d\u00e9mystifier de la complexit\u00e9 des moyens habiles. Je ne critique pas les moyens habiles. Je suis tout \u00e0 fait d\u2019accord pour que les gens utilisent les comp\u00e9tences m\u00e9ditatives de base de shamata<\/i> [calme] et de vipassana<\/i> pour d\u00e9velopper leurs capacit\u00e9s psychiques. C\u2019est possible, mais ce n\u2019est pas fondamental pour la m\u00e9ditation. Malheureusement, les gens mettent la charrue avant les b\u0153ufs et essaient d\u2019acqu\u00e9rir ces capacit\u00e9s psychiques avant de comprendre pleinement leur propre r\u00e9activit\u00e9. Le r\u00e9sultat est un mat\u00e9rialisme spirituel\u00a0: ils essaient de saisir le fruit avant d\u2019en avoir les moyens.<\/p>\n

Je pense qu\u2019il faut introduire un correctif\u00a0: expliquer ce qu\u2019est la m\u00e9ditation pour que cette comp\u00e9tence de base puisse \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de ses ornements. On se rend alors compte que la m\u00e9ditation doit \u00eatre enseign\u00e9e au m\u00eame titre que la lecture et l\u2019\u00e9criture.<\/p>\n

Comme je l\u2019ai dit, ce n\u2019est rien de religieux, ou de quoi que ce soit d\u2019autre\u00a0; cela n\u2019affecte pas les positions religieuses des gens. C\u2019est tout \u00e0 fait compatible avec la science \u2014 en fait, les connaissances scientifiques confirment aujourd\u2019hui ce que les m\u00e9ditants avaient vu. La psychologie cognitive d\u00e9montre que les m\u00e9ditants m\u00e9di\u00e9vaux \u00e9taient remarquablement pr\u00e9cis dans leur observation de soi. Par exemple, les manuels de m\u00e9ditation du troisi\u00e8me si\u00e8cle soulignent que la conscience citta<\/i> scintille de mani\u00e8re intermittente. Nous savons aujourd\u2019hui que c\u2019est le cas. Ces personnes d\u00e9crivaient avec pr\u00e9cision une fonction physiologique fondamentale.<\/p>\n

Mais il y a un autre point. Dans les ann\u00e9es\u00a070, le philosophe Thomas Nagel a \u00e9crit un article \u00e9tonnant intitul\u00e9 \u00ab\u00a0What Is It Like to Be a Bat? (Qu\u2019est-ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre une chauve-souris\u00a0?)\u00a0\u00bb. Il y dit que l\u2019on peut r\u00e9unir tous les physiologistes, tous les zoologistes, tous les anatomistes de chauves-souris, tous ceux qui connaissent les chauves-souris. Vous pouvez \u00e9crire une encyclop\u00e9die sur les chauves-souris. Mais peu importe le nombre de livres que vous \u00e9crirez sur les chauves-souris, vous ne saurez jamais ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre une chauve-souris. Seules les chauves-souris savent ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre une chauve-souris.<\/p>\n

Exactement de la m\u00eame mani\u00e8re, vous pouvez aller dans une librairie et voir des livres \u00e9crits par des neurophysiologistes et des neuroanatomistes disant\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre heureux\u00a0? Les cents et une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre heureux\u00a0\u00bb, \u00e9crits par un expert dipl\u00f4m\u00e9 en neurophysiologie. C\u2019est compl\u00e8tement absurde. La seule fa\u00e7on de savoir ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame, c\u2019est d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame. Peu importe le nombre de cartes c\u00e9r\u00e9brales ou de machines qui mesurent les fonctions c\u00e9r\u00e9brales, aucune d\u2019entre elles ne vous permettra de savoir ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre vous-m\u00eame. Si vous \u00eates victime de la r\u00e9activit\u00e9 r\u00e9flexive, vous ne d\u00e9couvrirez jamais ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre vous, parce que vous vous laissez entra\u00eener par une carte.<\/p>\n

Une autre fa\u00e7on de voir les choses est de dire\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019accord, je vais arr\u00eater de faire des cartes et \u00eatre moi-m\u00eame. Je vais m\u2019adonner \u00e0 vipassana. Je verrai soudain clairement ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre moi\u00a0\u00bb. C\u2019est la r\u00e9cup\u00e9ration de notre humanit\u00e9. Ce n\u2019est pas incompatible avec la science, c\u2019est compl\u00e9mentaire. En effet, vous serez un bien meilleur scientifique si vous savez ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre vous. Vous serez \u00e9galement un bien meilleur utilisateur de la technologie.<\/p>\n

Nous vivons un \u00e2ge d\u2019or de la d\u00e9couverte scientifique et du d\u00e9veloppement technologique \u2014 la p\u00e9riode la plus productive de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 \u2014 mais en m\u00eame temps, nous sommes au bord de l\u2019apocalypse \u00e0 cause de cet aveuglement concernant l\u2019\u00e9laboration de cartes. Si nous pouvons seulement voir la cognition et ensuite voir la reconnaissance \u2014 le fait que nous faisons une carte \u2014, nous pouvons utiliser les pouvoirs remarquables que notre culture a d\u00e9velopp\u00e9s pour le bien de tous. C\u2019est une r\u00e9action instinctive des \u00eatres humains. Les \u00eatres humains sont fondamentalement bons. Le probl\u00e8me, c\u2019est que nous sommes \u00e9gar\u00e9s par une r\u00e9activit\u00e9 m\u00e9canique et r\u00e9flexive qui nous m\u00e8ne droit dans le mur.<\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b> Revenons aux six portes. Comme nous tous, les Tib\u00e9tains consid\u00e8rent qu\u2019il y a cinq sens, mais ils consid\u00e8rent aussi que la pens\u00e9e est un sens. Tout entre par ces six portes. D\u00e8s que l\u2019on examine cela, on commence \u00e0 se rendre compte \u00e0 quel point chacune de ces portes est limit\u00e9e. Existe-t-il un moyen d\u2019\u00e9tendre ou de transcender les limites apparentes des six portes\u00a0?<\/p>\n

Dixey\u00a0:<\/b> Si vous commencez \u00e0 vous int\u00e9resser \u00e0 la cognition des six portes plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la reconnaissance, vous d\u00e9couvrirez que votre sensorium est vraiment remarquable. C\u2019est juste que nous r\u00e9agissons \u00e0 celui-ci plut\u00f4t que de nous engager avec lui. Par exemple, la r\u00e9tine de l\u2019\u0153il est si sensible qu\u2019elle peut d\u00e9tecter un seul photon. Qui sait de quoi elle est capable\u00a0? En effet, lorsqu\u2019on fr\u00e9quente des m\u00e9ditants, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019ils peuvent avoir des capacit\u00e9s tout \u00e0 fait remarquables.<\/p>\n

Je ne suis pas un grand voyant. Mais si, par exemple, vous vous asseyez et \u00e9coutez sans r\u00e9agir et que vous explorez simplement ce qui entre par vos oreilles, vous entendez des choses que vous auriez normalement ignor\u00e9es, parce qu\u2019elles ne sont pas int\u00e9ressantes pour votre carte r\u00e9active. Soudain, votre sensorium s\u2019\u00e9largit.<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 est ce avec quoi nous nous engageons. Je me fiche qu\u2019un scientifique me dise qu\u2019il y a des trous noirs. Bien s\u00fbr, c\u2019est formidable, et peut-\u00eatre que cette connaissance nous permettra d\u2019acqu\u00e9rir de nouvelles technologies, mais ce n\u2019est qu\u2019une d\u00e9duction. C\u2019est une id\u00e9e qui vient de son travail et de ce qu\u2019il a d\u00e9duit. Elle n\u2019est pas r\u00e9elle au sens propre du terme. Ce qui est r\u00e9el, c\u2019est ce qui vient \u00e0 moi, et ce qui est r\u00e9el, c\u2019est ce qui vient \u00e0 vous. Il n\u2019y a pas de r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure, parce qu\u2019on ne peut pas en faire l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e que le r\u00e9el est au-del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience est \u00e9videmment incompr\u00e9hensible. Elle impliquerait que nous ne pouvons rien savoir, car ce qui est r\u00e9el est au-del\u00e0 de notre connaissance. C\u2019est l\u2019id\u00e9e la plus extraordinaire qui soit. En effet, la personne qui l\u2019a \u00e9crite ne serait pas r\u00e9elle non plus, c\u2019est donc une position autocontradictoire.<\/p>\n

En fin de compte, ce qui est r\u00e9el, c\u2019est ce qui vient \u00e0 nous. L\u2019essentiel est d\u2019\u00eatre capable de s\u2019y engager. Si nous le faisons et que nous r\u00e9pondons \u00e0 nos sens, nous d\u00e9couvrons des capacit\u00e9s remarquables.<\/p>\n

C\u2019est la fonction de l\u2019art. Un grand artiste, comme C\u00e9zanne, Rembrandt ou Vermeer, enregistrera exactement ce qui lui arrive et sera capable de le reproduire. Lorsque vous regardez ces \u0153uvres d\u2019art, c\u2019est comme si elles vous obligeaient \u00e0 arr\u00eater le temps. Une grande \u0153uvre d\u2019art vous procure un sentiment numineux. C\u2019est l\u2019appel du coucou qui dit\u00a0: \u00ab\u00a0R\u00e9veillez-vous\u00a0! Vous \u00eates dans une carte. R\u00e9veillez-vous\u00a0! Arr\u00eatez de cartographier\u00a0! Venez dans le monde r\u00e9el\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Beaucoup d\u2019entre nous aspirent \u00e0 une vie plus riche de sens. Elle se trouve juste devant nous. Lorsque nous apprenons \u00e0 nous rapprocher un peu plus de notre sensorium, nous d\u00e9couvrons soudain un monde compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Pour moi, c\u2019est une d\u00e9couverte magique, et elle est simple \u00e0 r\u00e9aliser.<\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b> Je me demande quelle est la relation entre vos enseignements et la lign\u00e9e Dzogchen du bouddhisme tib\u00e9tain.<\/p>\n

Dixey\u00a0:<\/b> Il est vrai que le programme du Dharma College provient de sources authentiques, car j\u2019ai la chance d\u2019\u00eatre mari\u00e9 \u00e0 Wangmo, qui est la fille a\u00een\u00e9e de Tarthang Tulku Rinpoche, l\u2019un des derniers lamas enti\u00e8rement form\u00e9s dans le syst\u00e8me de m\u00e9ditation tib\u00e9tain.<\/p>\n

Mais ces id\u00e9es sont pr\u00e9sentes dans toutes les lign\u00e9es bouddhistes. Lorsque vous revenez aux premiers enseignements du Bouddha, il dit toujours\u00a0: \u00ab\u00a0Voyez. Voyez.\u00a0\u00bb Il essaie d\u2019amener les gens \u00e0 voir.<\/p>\n

Je trouve cela fou que nous repr\u00e9sentions toujours les bouddhas assis en m\u00e9ditation. Voil\u00e0 notre Bouddha\u00a0: un type assis en m\u00e9ditation. Mais ce n\u2019est pas ce que faisait le Bouddha. S\u2019il m\u00e9ditait, c\u2019\u00e9tait probablement quelques minutes par jour. Il \u00e9tait continuellement actif, enseignant tout le temps. Il fr\u00e9quentait les gens les plus ordinaires. En fait, nombre de ses \u00e9l\u00e8ves \u00e9taient des courtisanes. Il n\u2019\u00e9tait pas dans un monast\u00e8re, assis huit heures par jour \u00e0 regarder un mur. Ce n\u2019est absolument pas enregistr\u00e9 que c\u2019est ce que le Bouddha \u00e9tait cens\u00e9 avoir fait.<\/p>\n

Cela montre que c\u2019est une id\u00e9e fondamentale applicable partout. Ce n\u2019est pas un syst\u00e8me particulier. C\u2019est un joyau culturel que nous pouvons utiliser et qui apporte quelque chose de tr\u00e8s pr\u00e9cieux aux conditions contemporaines. Il nous permet de retrouver notre humanit\u00e9, mais pas en apprenant un ensemble de r\u00e8gles sur la fa\u00e7on de bien faire les choses, mais en reconnaissant et en se reposant avant la reconnaissance, dans la cognition elle-m\u00eame. Lorsque cela se produit, votre humanit\u00e9 s\u2019\u00e9panouit. Vous n\u2019\u00eates plus la personne r\u00e9active et difficile que vous \u00e9tiez auparavant\u00a0; vous vous retrouvez soudain gentil, amical et ouvert, parce que c\u2019est ce que sont les \u00eatres humains. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019apprendre \u00e0 \u00eatre gentil. Nous sommes en fait gentils, et la gentillesse \u00e0 laquelle les gens aspirent, ils la poss\u00e8dent d\u00e9j\u00e0. Elle est juste recouverte par une parano\u00efa qui vient de la cartographie.<\/p>\n

C\u2019est une grande d\u00e9couverte de r\u00e9aliser que nous sommes fondamentalement gentils. J\u2019ai lu un livre \u00e9tonnant intitul\u00e9 Humankind\u00a0: A Hopeful History <\/i>(tr fr Humanit\u00e9. Une histoire optimiste<\/i>), \u00e9crit par un physiologiste n\u00e9erlandais, Rutger Bregman. Il traite de la falsification syst\u00e9matique des exp\u00e9riences psychologiques men\u00e9es par les physiologistes pour d\u00e9montrer que les \u00eatres humains sont fondamentalement m\u00e9chants.<\/p>\n

Dans un cas, un groupe d\u2019enfants a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 sur une \u00eele d\u00e9serte. On nous a dit qu\u2019ils allaient se transformer en un terrifiant monde semblable au Seigneur des mouches<\/i>, dans lequel il y avait des chefs et des gens qui se faisaient battre. C\u2019est totalement faux. Lorsque ces enfants, qui avaient \u00e9chou\u00e9 sur une \u00eele d\u00e9serte, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts, ils s\u2019\u00e9taient cr\u00e9\u00e9 une \u00e9cole. Ils avaient une soci\u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement \u00e9galitaire.<\/p>\n

C\u2019est une pure invention \u2014 cette id\u00e9e que lorsque les humains ne sont pas contr\u00f4l\u00e9s, ils se transforment en sauvages. C\u2019est tout le contraire. Lorsque nous ne sommes pas contr\u00f4l\u00e9s, nous devenons des \u00eatres humains gentils et coop\u00e9ratifs.<\/p>\n

Nous sommes tromp\u00e9s par des gens qui souhaitent nous contr\u00f4ler \u2014 les publicitaires, qu\u2019ils soient politiques ou \u00e9conomiques. La cl\u00e9 est d\u2019apprendre \u00e0 retrouver notre humanit\u00e9 face \u00e0 cet assaut. C\u2019est \u00e0 cela que sert la m\u00e9ditation.<\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b> Je ne peux m\u2019emp\u00eacher de vous poser des questions sur votre beau-p\u00e8re, Tarthang Tulku, qui est certainement l\u2019un des lamas tib\u00e9tains les plus dynamiques et les plus cr\u00e9atifs \u00e0 \u00eatre venu en Occident. Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 l\u2019un des plus reclus, si bien que peu de gens l\u2019ont vu ou ont interagi avec lui pendant tr\u00e8s longtemps. Quelles sont vos impressions sur lui au quotidien\u00a0?<\/p>\n

Dixey\u00a0:<\/b> C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne. Pendant la premi\u00e8re p\u00e9riode de sa carri\u00e8re en Am\u00e9rique, de 1968 \u00e0 1976, il a enseign\u00e9 tr\u00e8s activement.<\/p>\n

Puis, il a \u00e9t\u00e9 tellement constern\u00e9 par la destruction des monast\u00e8res et de la culture tib\u00e9taine, ainsi que par la situation critique des r\u00e9fugi\u00e9s tib\u00e9tains en Inde, qu\u2019il a d\u00e9cid\u00e9 de consacrer ses efforts \u00e0 l\u2019impression de livres et de restituer aux Tib\u00e9tains les biblioth\u00e8ques qu\u2019ils avaient perdues. Aujourd\u2019hui, il a personnellement \u00e9dit\u00e9 plus de 3\u00a0000\u00a0textes tib\u00e9tains, qui constituent le programme de base que les moines apprennent, et il a \u00e9t\u00e9 responsable de l\u2019impression et de la distribution de plus de 7\u00a0millions d\u2019exemplaires. Il s\u2019est presque enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 cette t\u00e2che. C\u2019\u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9. Je suis s\u00fbr qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque plus heureuse, il aurait enseign\u00e9 exclusivement, mais il y avait une urgence.<\/p>\n

La litt\u00e9rature bouddhiste comment\u00e9e est plus importante que tous les textes des autres religions du monde r\u00e9unis\u00a0: environ 12\u00a0millions de titres originaux. C\u2019est immense, et le syst\u00e8me tib\u00e9tain est tr\u00e8s largement fond\u00e9 sur l\u2019\u00e9tude, la contemplation et la pratique. Il faut \u00e9tudier, puis contempler et enfin pratiquer. Il est donc tr\u00e8s important pour eux d\u2019avoir ces livres.<\/p>\n

Il sentait que cette culture allait mourir s\u2019il ne faisait rien, et il en avait les moyens en Am\u00e9rique. La soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine \u00e9tant remarquablement productive, un tout petit groupe de personnes a imprim\u00e9 7\u00a0millions de livres. Les gens n\u2019en reviennent pas, et c\u2019est \u00e0 cela qu\u2019il consacre son temps.<\/p>\n

Mais lorsque vous passez du temps avec lui, il vous demande toujours\u00a0: \u00ab\u00a0Qui regarde\u00a0? Qui r\u00e9agit ici\u00a0?\u00a0\u00bb Il veut toujours savoir si vous \u00eates dans la cognition ou la reconnaissance. Il veut savoir quel est votre \u00e9tat.<\/p>\n

Il est \u00e9galement certain que la simple traduction des traditions tib\u00e9taines en anglais va poser des probl\u00e8mes, car le langage technique d\u00e9velopp\u00e9 pour shamata<\/i> et vipassana<\/i> ne se traduit pas facilement dans les langues occidentales\u00a0; nous avons besoin d\u2019un langage sp\u00e9cial pour les traduire. Il a donc commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire des livres en anglais simple.<\/p>\n

Le principal livre que nous enseignons au Dharma College s\u2019intitule Revelations of Mind\u00a0: A New Way of Understanding the Human Mind<\/i> (R\u00e9v\u00e9lations de l\u2019esprit\u00a0: Une nouvelle fa\u00e7on de comprendre l\u2019esprit humain<\/i>). Il s\u2019agit d\u2019un livre de 400\u00a0pages sur la cognition et la reconnaissance, sans un seul mot tib\u00e9tain, sanskrit, pali ou bouddhiste, parce qu\u2019il est convaincu que nous devons introduire ces id\u00e9es dans notre propre culture et les exprimer \u00e0 notre mani\u00e8re. Bien qu\u2019il soit tr\u00e8s traditionnel dans ses activit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9gard de sa propre culture, il a \u00e9crit trente-sept livres pour des publics contemporains, occidentaux et \u00e9duqu\u00e9s, et ils sont tous r\u00e9dig\u00e9s dans un anglais simple\u00a0; ce ne sont pas du tout des livres bouddhistes.<\/p>\n

C\u2019est un \u00eatre vraiment magique, sans aucun doute. Bien s\u00fbr, j\u2019ai la chance de le rencontrer parfois, mais il est tr\u00e8s occup\u00e9\u00a0: il a quatre-vingt-neuf ans et il fait encore des journ\u00e9es de douze heures. C\u2019est un producteur infatigable. Il a reconstruit \u00e0 lui seul les biblioth\u00e8ques monastiques \u00e0 travers l\u2019Inde et l\u2019Himalaya. Il n\u2019y a pas une seule biblioth\u00e8que bouddhiste au c\u0153ur du bouddhisme qui ne contienne pas un grand nombre des livres qu\u2019il a imprim\u00e9s.<\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b> De nombreuses personnes se sont demand\u00e9es si les capacit\u00e9s extraordinaires d\u00e9velopp\u00e9es par les pratiques m\u00e9ditatives pouvaient \u00eatre utilis\u00e9es \u00e0 des fins malveillantes. Que pouvez-vous dire \u00e0 ce sujet\u00a0?<\/p>\n

Dixey\u00a0:<\/b> Bien s\u00fbr que tout peut \u00eatre utilis\u00e9 \u00e0 des fins mal\u00e9fiques. Le mal est le mauvais usage des comp\u00e9tences humaines. Les traditions religieuses th\u00e9istes sont presque toujours formul\u00e9es en termes de bien et de mal. Il existe toutes sortes d\u2019explications pour le mal\u00a0; parfois, il s\u2019agit d\u2019un ange d\u00e9chu. Ce n\u2019est pas du tout le cas des traditions asiatiques. Les traditions asiatiques croient en la bont\u00e9 fondamentale de l\u2019homme. Il est \u00e9vident qu\u2019il y a des gens vraiment mauvais qui font de mauvaises choses. S\u2019agit-il d\u2019un trait de caract\u00e8re fondamental ou d\u2019un acquis\u00a0? Que se passerait-il si, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, nous faisions table rase de la carte de reconnaissance\u00a0?<\/p>\n

Si nous sommes dans une carte de reconnaissance tout le temps, nous pouvons avoir de mauvaises exp\u00e9riences qui nous am\u00e8nent \u00e0 vouloir contr\u00f4ler les autres \u00e0 des fins malveillantes. Cela fait-il de nous des \u00eatres fondamentalement mauvais\u00a0? J\u2019en doute fortement. Pour moi, le probl\u00e8me est la r\u00e9activit\u00e9 inconsciente et r\u00e9flexive qui provoque ce type de comportement.<\/p>\n

Pour moi, l\u2019essentiel est d\u2019apprendre \u00e0 faire la diff\u00e9rence. Tout ce que je peux faire, c\u2019est parler en mon nom. Je ne suis pas un dictateur. Je ne dirige pas un r\u00e9gime diabolique, je ne peux donc pas dire ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre l\u2019un de ces types. Tout ce que je sais en ce qui me concerne, c\u2019est que mon mauvais comportement, les choses que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 g\u00ean\u00e9 de faire, ont diminu\u00e9 de plus en plus au fur et \u00e0 mesure que je devenais moins r\u00e9actif. Si la th\u00e9orie du mal \u00e9tait correcte, je deviendrais de plus en plus m\u00e9chant \u00e0 mesure que je serais moins \u00ab\u00a0contr\u00f4l\u00e9\u00a0\u00bb, mais en fait, je deviens une personne plus gentille en devenant moins r\u00e9actif.<\/p>\n

Si vous vous engagez profond\u00e9ment dans ces pratiques, vous deviendrez meilleur dans tous les domaines. Vous deviendrez \u00e9galement une personne plus calme, plus aimable et plus compatissante.<\/p>\n

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