{"id":20137,"date":"2024-08-22T00:07:55","date_gmt":"2024-08-21T23:07:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20137"},"modified":"2024-08-22T00:07:55","modified_gmt":"2024-08-21T23:07:55","slug":"les-vastes-horizons-du-naturalisme-extatique-par-asher-walden","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-vastes-horizons-du-naturalisme-extatique-par-asher-walden\/","title":{"rendered":"Les vastes horizons du naturalisme extatique par Asher Walden"},"content":{"rendered":"

2024-08-04<\/p>\n

Le Dr Walden introduit le Naturalisme extatique, une m\u00e9taphysique similaire \u00e0 l\u2019Id\u00e9alisme, mais moins attach\u00e9e \u00e0 l\u2019esprit tel que nous le connaissons. Tout en proposant que les arch\u00e9types \u2014 un concept \u00e9minemment mental \u2014 servent de voies d\u2019acc\u00e8s \u00e0 une couche fondamentale de la r\u00e9alit\u00e9 qui est \u00e0 la fois transcendante et immanente au monde physique et \u00e0 l\u2019esprit humain, il reste ouvert \u00e0 la possibilit\u00e9 qu\u2019une telle couche puisse transcender notre compr\u00e9hension m\u00eame de ce qu\u2019est l\u2019esprit.<\/i><\/p>\n

_________________<\/p>\n

Le naturalisme extatique est une perspective philosophique bas\u00e9e sur les travaux du philosophe et th\u00e9ologien contemporain Robert Corrington. Sur le plan m\u00e9taphysique, il se place aux c\u00f4t\u00e9s du panth\u00e9isme, du panenth\u00e9isme whiteheadien, du panpsychisme et de l\u2019id\u00e9alisme analytique. Comme beaucoup de lecteurs et d\u2019auteurs associ\u00e9s \u00e0 Essentia<\/a><\/u><\/span>, il est attach\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de philosophie du monde, une approche moderne de l\u2019analyse philosophique qui b\u00e9n\u00e9ficie non seulement des traditions jud\u00e9o-grecques de l\u2019Europe, mais aussi des traditions indiennes, chinoises et m\u00eame chamaniques. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, je consid\u00e8re le Naturalisme Extatique comme une tentative de formuler le compte-rendu le plus g\u00e9n\u00e9rique possible des id\u00e9es fondamentales qui vivent au c\u0153ur des diff\u00e9rentes formes historiques de Non-Dualisme. Corrington, en particulier, a progressivement int\u00e9gr\u00e9 des perspectives plus explicitement th\u00e9osophiques et Advaita Vedanta, tandis que ma propre approche est plus fortement influenc\u00e9e par les perspectives n\u00e9o-confucianistes et bouddhistes zen, et pr\u00e9sente donc une affinit\u00e9 plus \u00e9troite avec l\u2019\u00e9cole de Kyoto. J\u2019esp\u00e8re que cette approche sera int\u00e9ressante et b\u00e9n\u00e9fique pour la communaut\u00e9 Essentia. Le but de cet essai est de donner un bref aper\u00e7u de quelques-unes des id\u00e9es de base du Naturalisme Extatique (NE), en accordant une attention particuli\u00e8re aux points de tension entre le NE et l\u2019Id\u00e9alisme Analytique.<\/p>\n

Comme dans l\u2019\u0153uvre de Kastrup, le point de d\u00e9part est la division au sein de la nature entre la Nature Naturante<\/i> (la Volont\u00e9 de Schopenhauer, le Fond Indisciplin\u00e9 de l\u2019\u00catre, le N\u00e9ant) et la Nature Natur\u00e9e<\/i> (la Repr\u00e9sentation de Schopenhauer, les \u00eatres, les innombrables ordres manifest\u00e9s du monde) [Note de l\u2019\u00e9diteur\u00a0: Ceci est une traduction de natura naturans<\/i> de Spinoza \u2014 la force organisatrice sous-jacente qui fa\u00e7onne le monde \u2014 et de natura naturata<\/i> \u2014 le monde tel qu\u2019il est per\u00e7u par les sens]. Dans le Naturalisme Extatique, le terme \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb ne se r\u00e9f\u00e8re pas simplement au monde mat\u00e9riel et \u00e0 ses lois physiques (qui font partie de la Nature Natur\u00e9e), mais \u00e0 l\u2019ensemble de ce qui est. La nature est tout ce qui est, de quelque mani\u00e8re que ce soit\u00a0: des montagnes et des rivi\u00e8res, aux chaises, tables et micro-ondes, aux d\u00e9sirs et aux r\u00eaves, aux nombres et au langage, aux dominations, aux pouvoirs, aux puissances et aux esprits, aux divers ordres, domaines, horizons et contextes dans lesquels toutes les cat\u00e9gories pr\u00e9c\u00e9dentes s\u2019inscrivent. L\u2019id\u00e9e de base est que la nature est, par d\u00e9finition, trop vaste en \u00e9tendue et diversit\u00e9 pour \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e par un r\u00e9sum\u00e9 ontologique simple tel que \u00ab\u00a0tout est esprit\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Face \u00e0 l\u2019infinit\u00e9 vertigineuse de la contemplation de cette nature, la distinction ontologique fournit les pr\u00e9mices d\u2019un cadre dans lequel s\u2019orienter. La conscience en tant que telle joue un r\u00f4le central, non seulement sur le plan \u00e9pist\u00e9mologique, mais aussi sur le plan m\u00e9taphysique. Les royaumes de la Nature Natur\u00e9e sont ordonn\u00e9s, significatifs et, surtout, connaissables. Ainsi, toujours par d\u00e9finition, la Nature Natur\u00e9e est ce qui, en principe, peut \u00eatre connu par des \u00eatres comme nous. En suivant une trajectoire trac\u00e9e par Kant, Schopenhauer et Rorty, nous pouvons dire que si c\u2019est connaissable, cela doit \u00eatre le genre de chose qui peut \u00eatre connue. Et le seul type de chose qui peut \u00eatre connu est la connaissance. Cela doit \u00eatre du domaine de l\u2019id\u00e9al ou de l\u2019esprit dans sa substance. Ainsi, l\u2019ordre fondamental de la nature est l\u2019ordre qui lui est \u00ab\u00a0donn\u00e9\u00a0\u00bb par la conscience\u00a0: l\u2019espace, le temps et les cat\u00e9gories. Le naturalisme extatique ne dit pas que l\u2019esprit est tout ce qui existe (comment pourrions-nous le savoir\u00a0?). Mais il ne s\u2019arr\u00eate pas non plus au bord du pr\u00e9cipice kantien. La principale fa\u00e7on dont il d\u00e9passe Kant, et m\u00eame Schopenhauer, est au moyen de structures interm\u00e9diaires<\/span> qui comblent le foss\u00e9 entre la nature naturante et la nature natur\u00e9e.<\/p>\n

Ces structures sont les canaux ou les modes par lesquels les \u00e9nergies brutes et les puissances de la Nature Naturante alimentent, soutiennent et, d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, impr\u00e8gnent les ordres de la Nature Natur\u00e9e. Nous les exp\u00e9rimentons comme des choses, des relations, des images et des \u00e9v\u00e9nements \u00ab\u00a0ordinaires\u00a0\u00bb qui sont surcharg\u00e9s de signification et d\u2019importance \u00e9motionnelles et m\u00e9taphysiques. En d\u2019autres termes, nous les vivons comme sacr\u00e9s. Une chanson, une peinture ou un coucher de soleil sont v\u00e9cus (\u00e0 un moment et dans un lieu pr\u00e9cis) non seulement comme beaux, mais aussi comme ayant une valeur intrins\u00e8que. Si l\u2019\u00e9nergie esth\u00e9tique et s\u00e9miotique peut s\u2019ancrer dans l\u2019ordre du monde de mani\u00e8re stable et anti-entropique, gr\u00e2ce \u00e0 une bonne culture et \u00e0 de bonnes pratiques d\u2019int\u00e9gration, elle constitue alors une source puissante de sens, de joie et de communaut\u00e9 humaine \u00e9clair\u00e9e. Si l\u2019\u00e9nergie psychique domine les modes d\u2019int\u00e9gration culturels ou personnels, elle peut \u00eatre non seulement destructrice, mais positivement d\u00e9moniaque.<\/p>\n

La conscience humaine se situe \u00e0 la fronti\u00e8re du foss\u00e9 ontologique. Elle est comparable \u00e0 la position de l\u2019\u0153il par rapport au champ visuel. L\u2019\u0153il a devant lui ce qui constitue tout ce qui peut \u00eatre vu. Mais l\u2019\u0153il a aussi ce qui se trouve derri\u00e8re lui \u00e0 tout moment. Les \u00eatres humains ont une imagination structur\u00e9e spatialement, l\u2019\u0153il de l\u2019esprit, qui leur permet de visualiser ce qui se trouve en dehors du champ visuel. De la m\u00eame mani\u00e8re, le moi ph\u00e9nom\u00e9nal se trouve au point focal entre ce dont il est ou peut \u00eatre conscient (les ordres de la Nature Natur\u00e9e) et ce qui existe derri\u00e8re ou en dessous. Mais tout comme nous avons une imagination visuelle qui permet une sorte d\u2019acc\u00e8s \u00e9pist\u00e9mique \u00e0 ce qui est invisible, nous avons \u00e9galement un moi secondaire, un moi \u00ab\u00a0sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb ou m\u00e9taphysique, qui permet d\u2019acc\u00e9der aux structures interm\u00e9diaires qui comblent le foss\u00e9 ontologique. Le moi, ou la dimension ego du soi, observe l\u2019ic\u00f4ne, le coucher de soleil ou l\u2019objet purement imagin\u00e9 de mani\u00e8re ordinaire, tandis que le moi profond fait l\u2019exp\u00e9rience du flux d\u2019\u00e9nergie qui prend l\u2019ancienne perception comme canal ou conteneur.<\/p>\n

Tout comme l\u2019eau prend la forme du lit de la rivi\u00e8re, du tuyau ou du verre qui la contient, le sacr\u00e9 prend la forme de l\u2019objet ph\u00e9nom\u00e9nal qui est alors exp\u00e9riment\u00e9 comme, et effectivement, sacr\u00e9. Les pratiques extatiques (m\u00e9ditation intensive, tambourinage, r\u00eave lucide, imagination active, psych\u00e9d\u00e9liques, pri\u00e8re contemplative, tir \u00e0 l\u2019arc, etc.) entra\u00eenent et accordent l\u2019esprit pour approfondir, stabiliser et ouvrir ces canaux. Tout objet perceptuel peut-il \u00eatre un contenant pour le sacr\u00e9 de cette mani\u00e8re\u00a0? Oui et non. Les tasses plus grandes contiennent plus d\u2019eau. Les r\u00e9cipients ph\u00e9nom\u00e9naux plus larges pour l\u2019\u00e9nergie sacr\u00e9e sont appel\u00e9s les Arch\u00e9types. Pour cette raison, les arch\u00e9types fournissent le meilleur acc\u00e8s \u00e9pist\u00e9mique disponible au caract\u00e8re, \u00e0 la puissance et\/ou au fonctionnement de la Nature Naturante.<\/p>\n

<\/a> Pour \u00eatre clair, les images des arch\u00e9types sont enti\u00e8rement dans et de la Nature Natur\u00e9e. Elles sont per\u00e7ues de la mani\u00e8re famili\u00e8re dont nous exp\u00e9rimentons les choses, les relations et les \u00e9v\u00e9nements dans le monde en tant que repr\u00e9sentation. Cependant, lorsqu\u2019elles deviennent translucides \u00e0 la lumi\u00e8re intense de la Nature Naturante, elles fournissent des indices indirects sur les aspects de cette derni\u00e8re qui sont en quelque sorte connaissables pour nous. Dans la mesure o\u00f9 elles nous sont connaissables, comme dans le cas des objets ordinaires de la perception, elles ob\u00e9issent \u00e0 des principes ou \u00e0 des lois logiques qui sont id\u00e9aux ou mentaux par nature. Les arch\u00e9types ne sont pas structur\u00e9s par le temps, l\u2019espace et les cat\u00e9gories, mais ils ont une structure logique propre. Cette structure, \u00e0 son tour, nous donne un acc\u00e8s \u00e9pist\u00e9mique \u00e0 l\u2019inconscient personnel et collectif humain. Et dans la mesure o\u00f9 l\u2019inconscient humain est le lieu non local de la Nature Naturante au sein du processus humain, nous avons un acc\u00e8s indirect au \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb de la Nature Naturante.<\/p>\n

Les images, les ic\u00f4nes et les mythes ne sont pas intrins\u00e8quement sacr\u00e9s. Le fond indisciplin\u00e9 de l\u2019\u00eatre ne l\u2019est pas non plus. La nature naturante n\u2019est pas Dieu. Pourtant, lorsque l\u2019observateur humain se trouve convenablement situ\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019image, dans le contexte de besoins et de d\u00e9sirs \u00e9motionnels et pratiques qui tendent \u00e0 entra\u00eener le moi dans un d\u00e9sordre entropique, l\u2019image peut \u00eatre v\u00e9cue comme sacr\u00e9e, d\u00e9versant des \u00e9nergies anti-entropiques qui sont ressenties comme \u00e9tant non seulement spirituelles par nature, mais aussi spiritualisantes, \u00e9levant le moi hors des tourments enti\u00e8rement immanents de l\u2019ego. Mais cette \u00e9nergie numineuse ne provient pas de l\u2019image. En fait, elle provient de la source profonde de la Nature Naturante qui se trouve au plus profond de l\u2019inconscient collectif\/cosmique, et elle est projet\u00e9e (selon la modalit\u00e9 famili\u00e8re de la projection psychique) sur l\u2019objet. La source ultime du numineux n\u2019est donc pas l\u2019image, ni l\u2019inconscient (personnel), mais la Nature Naturante. Les arch\u00e9types sont le canal, le pont qui maintient une structure logique continue dans tous ces diff\u00e9rents ordres\u00a0: du fond indisciplin\u00e9, \u00e0 travers l\u2019inconscient collectif puis personnel, jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 perceptuelle, puis r\u00e9fl\u00e9chie en retour vers le moi conscient. Ce n\u2019est pas n\u2019importe quelle forme, image, gestalt ou topologie qui a la robustesse n\u00e9cessaire pour se maintenir dans tous ces ordres diff\u00e9rents \u2014 sans parler de maintenir la coh\u00e9sion interne pour non seulement survivre, mais aussi supporter le poids d\u2019une \u00e9nergie psychique aussi puissante\u00a0; celles qui le font nous enseignent les relations entre les diff\u00e9rentes sph\u00e8res. Ainsi, le naturalisme extatique permet un plus grand raffinement de notre appareil ontologique. Au lieu d\u2019\u00eatre limit\u00e9s \u00e0 deux parties fondamentales de la Nature, nous avons \u00e9galement la capacit\u00e9 de cat\u00e9goriser les arch\u00e9types en types naturels, qui \u00e0 leur tour refl\u00e8tent les sph\u00e8res ou les dimensions de base de la fa\u00e7on dont les \u00e9nergies et les puissances de la Nature Naturante deviennent progressivement condens\u00e9es ou cristallis\u00e9es dans les ordres de la Nature Natur\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019erreur commune du panpsychisme et de l\u2019id\u00e9alisme est de prendre la conscience humaine comme norme ou standard, puis de projeter cette d\u00e9finition de la conscience (ph\u00e9nom\u00e9nale) dans le reste de la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est ce genre d\u2019anthropomorphisme qui rend ces doctrines suspectes. Le naturalisme extatique soutient que la conscience de soi explicite de l\u2019homme est une esp\u00e8ce d\u2019une cat\u00e9gorie beaucoup plus vaste. Nous ne pouvons pas en dire beaucoup, ou du moins pas autant que nous le voudrions, sur cette cat\u00e9gorie plus large. Nous savons \u00e0 quoi ressemblent les couleurs du spectre visible. Que dirions-nous \u00e0 quelqu\u2019un qui nous demanderait \u00e0 quoi ressembleraient les micro-ondes si nous pouvions les voir\u00a0? Nous connaissons les types d\u2019int\u00e9r\u00eats et de motivations qui animent la vie humaine. Quant aux autres formes de vie, plus elles sont \u00e9loign\u00e9es de l\u2019homme en termes d\u2019environnement et de structure, moins nous sommes capables de les imaginer. Nous pourrions dire, par d\u00e9finition, que tout ce qui est, est conscience. Mais le prix \u00e0 payer serait d\u2019admettre que nous ne savons ce qu\u2019est la conscience que dans le contexte humain. Ainsi, nous pourrions dire que les autres pouvoirs et puissances qui habitent et \u00e9mergent du fond indisciplin\u00e9 de l\u2019\u00eatre sont conscients en substance, mais nous ne saurions pas ce que cela signifie. Il ne fait aucun doute que certains aspects de cette pluralit\u00e9 singuli\u00e8re de la conscience seraient plus ou moins en continuit\u00e9 avec les \u00e9nergies qui sont canalis\u00e9es \u00e0 travers les arch\u00e9types dans les royaumes humains\u00a0; mais qu\u2019en est-il des autres\u00a0? Ainsi, malgr\u00e9 ses affinit\u00e9s tr\u00e8s \u00e9troites avec l\u2019id\u00e9alisme analytique, le naturalisme extatique reste m\u00e9thodologiquement engag\u00e9 dans le pluralisme jamesien.<\/p>\n

La conscience humaine n\u2019est qu\u2019un avant-poste ou un lieu ordinal de l\u2019esprit divin. \u00c0 certains \u00e9gards, chaque sentience est une \u00ab\u00a0partie\u00a0\u00bb de l\u2019esprit cosmique, comme autant de microprocesseurs distribu\u00e9s dans une architecture computationnelle unique. Mais \u00e0 certains \u00e9gards, la totalit\u00e9 de la conscience est pr\u00e9sente dans n\u2019importe lequel de ses emplacements symboliques (bien qu\u2019elle ne soit pas normalement accessible \u00e0 la conscience ordinaire, heureusement \u2014 ce serait tr\u00e8s g\u00eanant). La relation entre la conscience et l\u2019inconscient, telle qu\u2019elle appara\u00eet dans le foss\u00e9 ontologique d\u2019une part, et dans l\u2019esprit humain d\u2019autre part, fait une grande partie du travail. Les humains peuvent et font r\u00e9duire la fracture entre la conscience ph\u00e9nom\u00e9nale de leur monde de vie externe et interne et les \u00e9nergies de l\u2019inconscient. Les arch\u00e9types sont les canaux par lesquels ces \u00e9nergies s\u2019\u00e9coulent de l\u2019inconscient de la nature elle-m\u00eame vers les ordres manifest\u00e9s du monde. Un certain pourcentage d\u2019entre eux arrive dans l\u2019horizon humain\u00a0; d\u2019autres, sans aucun doute, accostent sur d\u2019autres rivages ailleurs, ou font naufrage en cours de route.<\/p>\n

Il est clair que toute la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas accessible \u00e0 la conscience humaine. Tout comme notre plan\u00e8te occupe un coin minuscule et insignifiant d\u2019une galaxie parmi des milliards d\u2019autres, la conscience humaine est une branche minuscule du grand arbre qu\u2019est la nature natur\u00e9e dans son inconcevable immensit\u00e9. N\u00e9anmoins, c\u2019est une branche de cet arbre. Combien y a-t-il d\u2019arch\u00e9types\u00a0? Un nombre incalculable. Leur existence d\u00e9pend-elle de nous\u00a0? Cela semble peu probable. Pourtant, certains d\u2019entre eux semblent tr\u00e8s \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 des processus typiquement humains, comme la naissance, le vieillissement, l\u2019enseignement et le jeu. Dans la mesure o\u00f9 d\u2019autres animaux, des extraterrestres et des explorateurs transdimensionnels d\u00e9sincarn\u00e9s participent \u00e0 ces m\u00eames modes d\u2019existence, ils d\u00e9pendent et sont limit\u00e9s par les m\u00eames arch\u00e9types que ceux qui r\u00e9gissent le domaine humain. Mais quels sont les autres arch\u00e9types qui r\u00e9gissent leurs mondes, et comment, nous ne pouvons pas le dire.<\/p>\n

\u0152uvres choisies sur le naturalisme extatique\u00a0:<\/b><\/p>\n

Corrington, Robert. Nature\u2019s Religion<\/i>. Lanham: Rowman & Littlefield, 1997.<\/p>\n

Corrington, Robert. A Semiotic Theory of Philosophy and Religion<\/i> (Th\u00e9orie s\u00e9miotique de la philosophie et de la religion). Cambridge University Press, 2001.<\/p>\n

Corrington Robert. Deep Pantheism:<\/span><\/em> Towards a New Transcendentalism<\/i>. Lanham: Lexington Books, 2016.<\/p>\n

Niemoczynski, Leon J. & Nguyen, Nam T. (eds.) A Philosophy of Sacred Nature: Prospects for Ecstatic Naturalism<\/i>. Lanham: Lexington Books, 2014.<\/p>\n

Texte original\u00a0: https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-broad-horizons-of-ecstatic-naturalism\/reading\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2024-08-04 Le Dr Walden introduit le Naturalisme extatique, une m\u00e9taphysique similaire \u00e0 l\u2019Id\u00e9alisme, mais moins attach\u00e9e \u00e0 l\u2019esprit tel que nous le connaissons. 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