{"id":20156,"date":"2024-09-07T00:43:31","date_gmt":"2024-09-06T23:43:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20156"},"modified":"2025-08-15T00:02:40","modified_gmt":"2025-08-14T23:02:40","slug":"identification-et-identite-par-martin-ratte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/identification-et-identite-par-martin-ratte\/","title":{"rendered":"Identification et identit\u00e9 par Martin Ratte"},"content":{"rendered":"

Si quelqu\u2019un me frappe, je ne bl\u00e2merai pas le b\u00e2ton, mais celui qui le tient. De m\u00eame, si un missile est lanc\u00e9, nos bl\u00e2mes s\u2019adresseront \u00e0 celui qui \u00e9tait aux commandes plut\u00f4t qu\u2019au missile. Qui est aux commandes\u00a0? Il s\u2019agit du moi, du soi, de l\u2019\u00e9go ou peu importe le nom qu\u2019on lui donne. C\u2019est lui le capitaine du navire. Dans cet article, je vais chercher \u00e0 en savoir plus long sur cet \u00e9go. Nous l\u2019aborderons par le biais de son identit\u00e9. C\u2019est en cherchant \u00e0 nous faire une id\u00e9e assez pr\u00e9cise de son identit\u00e9 que nous tenterons d\u2019en savoir plus sur lui. Aussi, en filigrane \u00e0 toute cette discussion, une question ne cessera pas de s\u2019imposer\u00a0: quel est le lien entre identit\u00e9 et identification\u00a0? Ultimement, nous verrons que notre identit\u00e9 est le fruit d\u2019un processus d\u2019identification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une derni\u00e8re chose avant de commencer\u00a0: cet article est en grande partie sp\u00e9culatif. Ainsi, \u00e9tant donn\u00e9 la nature sp\u00e9culative des id\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es, il est possible qu\u2019elles se r\u00e9v\u00e8lent fausses. N\u00e9anmoins, elles me semblent constituer des r\u00e9ponses, aussi imparfaites soient-elles, \u00e0 des questions pertinentes. Rien que pour cela, les \u00e9noncer et les d\u00e9velopper n\u2019aura, il me semble, pas \u00e9t\u00e9 une perte de temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Identit\u00e9 et identification\u00a0: un rapport apparemment probl\u00e9matique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre identit\u00e9 peut correspondre \u00e0 des objets, \u00e0 des id\u00e9es ou \u00e0 des fonctions. Par exemple, si je me dis \u00ab\u00a0Je <\/span>suis<\/i><\/span> grand\u00a0\u00bb, mon identit\u00e9 correspond \u00e0 la grandeur physique. Je peux aussi me dire lib\u00e9ral ou conservateur. Dans ce cas, mon identit\u00e9 correspondra \u00e0 des id\u00e9es, \u00e0 l\u2019id\u00e9e du lib\u00e9ralisme ou du conservatisme. Enfin, je peux me d\u00e9finir comme m\u00e9canicien, comme philosophe ou comme \u00e9poux. Mon identit\u00e9 correspondra alors \u00e0 des fonctions, aux fonctions ou aux r\u00f4les de m\u00e9canicien, de philosophe ou d\u2019\u00e9poux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seriez-vous pr\u00eats \u00e0 dire que notre identit\u00e9 correspond \u00e0 ce \u00e0 quoi nous nous identifions\u00a0? Quand je me caract\u00e9rise comme grand, comme philosophe ou comme platonicien, est-ce que je m\u2019identifie du fait m\u00eame \u00e0 la grandeur, \u00e0 la fonction de philosophe ou \u00e0 la th\u00e9orie platonicienne\u00a0? \u00c0 premi\u00e8re vue, cette hypoth\u00e8se, que notre identit\u00e9 consiste en ce \u00e0 quoi nous nous identifions, est<\/span> <\/i>incorrecte. Je peux m\u2019identifier \u00e0 ma copine sans me dire pour autant que je suis ma copine. Ou encore, je peux m\u2019identifier \u00e0 la ville de Montr\u00e9al, mais je ne suis apparemment pas Montr\u00e9al. En fait, malgr\u00e9 ces contre-exemples, je suis d\u2019avis que notre identit\u00e9 correspond \u00e0 ce \u00e0 quoi nous nous identifions. Avant d\u2019estimer \u00e0 sa juste valeur cette derni\u00e8re id\u00e9e, toutefois, il faudra se faire une id\u00e9e plus pr\u00e9cise de ce en quoi consiste un processus d\u2019identification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je m\u2019identifie \u00e0 quelque chose \u00e0 condition d\u2019en prendre<\/span> possession, <\/i><\/span>\u00e0 condition que je puisse me dire\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Ma<\/i><\/span> maison, <\/span>ma<\/i><\/span> copine, <\/span>mon<\/i><\/span> philosophe, etc.\u00a0\u00bb Je ne peux pas m\u2019identifier \u00e0 un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb si je n\u2019ai pas l\u2019impression de le poss\u00e9der, si je ne peux pas me dire\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Mon<\/i><\/span> \u201cobjet\u201d\u00a0\u00bb. Un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb que je n\u2019ai pas l\u2019impression de poss\u00e9der m\u2019est ind\u00e9pendant ou \u00e9tranger, et je ne peux pas m\u2019identifier \u00e0 ce que je per\u00e7ois comme \u00e9tranger. Le processus d\u2019identification serait donc un processus par lequel j\u2019ai l\u2019impression de prendre possession d\u2019une \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb. Ainsi, nous nous identifions non pas tant \u00e0 des \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb qu\u2019\u00e0 l\u2019impression de les poss\u00e9der. Je m\u2019identifie \u00e0 ma copine \u00e0 condition qu\u2019en pensant \u00e0 elle je me dise<\/span>\u00a0<\/b><\/span>\u00ab\u00a0<\/span>Ma<\/i><\/span> copine\u00a0\u00bb, et d\u2019apr\u00e8s moi, c\u2019est \u00e0 sa possession que je m\u2019identifie plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 elle-m\u00eame. Il en va de m\u00eame pour ma ville. En m\u2019identifiant \u00e0 Montr\u00e9al, je me dis que c\u2019est <\/span>ma<\/i><\/span> ville, et je m\u2019identifie en fait \u00e0 cette possibilit\u00e9 de me dire \u00ab\u00a0<\/span>Ma<\/i><\/span> ville\u00a0!\u00a0\u00bb plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 ma ville elle-m\u00eame. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous identifions donc \u00e0 la possession de choses, de gens ou d\u2019id\u00e9es. Est-ce suffisant pour expliquer le processus d\u2019identification\u00a0? Je ne crois pas. Je peux poss\u00e9der des \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb sans m\u2019identifier \u00e0 la possession que j\u2019ai d\u2019eux. Par exemple, je poss\u00e8de le stylo d\u00e9pos\u00e9 sur mon bureau, je sais qu\u2019il s\u2019agit de <\/span>mon<\/i><\/span> stylo, mais je ne m\u2019identifie pourtant pas \u00e0 la possession de ce stylo. Je pourrais le perdre sans en \u00eatre affect\u00e9. Il faut donc \u00eatre pr\u00eat \u00e0 admettre que la possession d\u2019un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb est n\u00e9cessaire, mais non pas suffisante, pour que je m\u2019y identifie. Compl\u00e9tons donc notre explication de la mani\u00e8re suivante\u00a0: en plus de poss\u00e9der un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb, je dois, pour pouvoir m\u2019identifier \u00e0 sa possession, <\/span>d\u00e9sirer<\/i><\/span> le poss\u00e9der toujours plus ou d\u00e9sirer conserver la possession que j\u2019ai de lui. Ainsi, si, en plus de poss\u00e9der le stylo pos\u00e9 sur mon bureau, je d\u00e9sire le poss\u00e9der ou si je d\u00e9sire fortement en conserver la possession, je m\u2019identifierai alors \u00e0 la possession de celui-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre analyse du processus d\u2019identification nous permet de r\u00e9interpr\u00e9ter les exemples donn\u00e9s ci-dessus o\u00f9 nous avons cru voir des objections \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019identifier identit\u00e9 et identification. Avec ces contre-exemples, nous avons fait remarquer qu\u2019il \u00e9tait possible de s\u2019identifier \u00e0 notre conjoint(e) sans pour autant \u00eatre<\/span> <\/i>notre conjoint(e), ou encore, de s\u2019identifier \u00e0 notre ville sans pour autant \u00eatre notre ville. Ces exemples sugg\u00e8rent donc tr\u00e8s fortement que notre identit\u00e9 ne correspond pas \u00e0 ce \u00e0 quoi nous nous identifions. Maintenant, avec l\u2019analyse que nous venons de faire du processus d\u2019identification, nous pouvons retourner ces exemples en notre faveur. D\u2019abord, notre explication a permis d\u2019\u00e9tablir qu\u2019en nous identifiant \u00e0 des \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb, nous nous identifions non pas aux \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb eux-m\u00eames, mais \u00e0 la <\/span>possession<\/i><\/span> que nous avons d\u2019eux. Mais, alors qu\u2019il \u00e9tait presque insens\u00e9 de dire que je suis ma copine ou ma ville, que mon identit\u00e9 consiste en ces \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb, il fait parfaitement sens de dire que je suis le possesseur de ma copine ou le possesseur de ma ville. Ces exemples, apr\u00e8s notre analyse du processus d\u2019identification, ne r\u00e9futent donc plus l\u2019id\u00e9e que notre identit\u00e9 se base sur ce \u00e0 quoi nous nous identifions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Persistance d\u2019un probl\u00e8me et sa r\u00e9solution<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame apr\u00e8s ce qui vient d\u2019\u00eatre dit, certains pourraient encore s\u2019opposer \u00e0 l\u2019id\u00e9e que notre identit\u00e9 repose sur ce \u00e0 quoi nous nous identifions. Leur opposition s\u2019appuierait sur un argument apparemment tr\u00e8s raisonnable\u00a0: au moment de m\u2019identifier \u00e0 quelque chose, je dois d\u00e9j\u00e0 exister\u00a0; or, si j\u2019existe d\u00e9j\u00e0, je dois d\u00e9j\u00e0 forc\u00e9ment poss\u00e9der une identit\u00e9\u00a0; donc, le moi, lorsqu\u2019il s\u2019identifie \u00e0 des choses, doit d\u00e9j\u00e0 avoir une identit\u00e9. Son identit\u00e9 ne correspond donc pas \u00e0 ce \u00e0 quoi il s\u2019identifie. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce raisonnement en apparence tr\u00e8s convaincant p\u00eache sur un point\u00a0: pour m\u2019identifier \u00e0 quelque chose, je n\u2019ai pas besoin d\u2019exister au pr\u00e9alable. Si, \u00e0 la base, je suis une fiction, je n\u2019existe alors \u00e9videmment pas. Or, une fiction, avec un peu d\u2019aide, peut s\u2019identifier \u00e0 des choses. Donc, il est possible de ne pas exister, cela en ayant le statut de fiction, mais n\u00e9anmoins de pouvoir s\u2019identifier \u00e0 des \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb. Nous pourrions donc nous identifier \u00e0 des choses sans avoir au pr\u00e9alable d\u2019identit\u00e9, ce qui met \u00e0 mal l\u2019argument des sceptiques \u00e9nonc\u00e9 au d\u00e9but de cette section. Maintenant, j\u2019affirme pr\u00e9cis\u00e9ment ceci\u00a0: le moi est une fiction. Le moi, exactement comme l\u2019id\u00e9e de licorne, n\u2019est qu\u2019une id\u00e9e fictive. Cette fiction, de plus, comme nous allons le voir, peut s\u2019identifier \u00e0 des choses. En bout de ligne, vous le verrez, l\u2019identit\u00e9 de notre moi consiste vraiment en ce \u00e0 quoi nous nous identifions. Pour arriver \u00e0 montrer cela, cependant, nous devrons passer par un chemin un peu tortueux. Tout d\u2019abord, demandons-nous pourquoi, lorsque je me dis \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, j\u2019ai l\u2019impression que ce mot ou cette id\u00e9e, pourtant fictive, r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un moi <\/span>r\u00e9el <\/i><\/span>log\u00e9 quelque part dans mon esprit\u00a0? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je crois que d\u00e8s notre plus tendre enfance, nous avons d\u00e9sir\u00e9 que cette id\u00e9e soit vraie. J\u2019ai d\u00e9sir\u00e9 poss\u00e9der un moi en mon esprit. Pourquoi cela\u00a0? Parce que cette id\u00e9e d\u2019un moi apporte un ancrage solide et permanent \u00e0 mon esprit, lequel, \u00e0 d\u00e9faut de cette id\u00e9e, est en constant changement. Notre moi, en effet, est quelque chose qui, en son c\u0153ur, reste toujours le m\u00eame. Cette id\u00e9e, en me donnant de la stabilit\u00e9, me donne donc de la s\u00e9curit\u00e9. C\u2019est pourquoi j\u2019ai d\u00e9sir\u00e9 la croire vraie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une question demeure pourtant\u00a0: comment en suis-je arriv\u00e9 \u00e0 me persuader que le moi, cette id\u00e9e fictive, existe vraiment\u00a0? J\u2019aurais beau d\u00e9sirer croire que les licornes existent, je ne crois pas que j\u2019arriverais \u00e0 le croire si facilement. \u00c0 notre question, je r\u00e9ponds\u00a0: j\u2019ai cru \u00e0 l\u2019existence du moi en lui donnant une identit\u00e9 qui m\u2019est apparue r\u00e9elle. En effet, si quelque chose poss\u00e8de une identit\u00e9 apparemment r\u00e9elle, je croirai qu\u2019il existe. Par exemple, l\u2019identit\u00e9 d\u2019une fleur est d\u2019avoir telle ou telle couleur, telle ou telle forme, etc., et nous croyons que cette fleur existe pr\u00e9cis\u00e9ment parce que ces caract\u00e9ristiques \u2014 sa couleur, sa forme, son odeur, etc. \u2014 nous semblent vraiment exister. Soit, mais comment ai-je pu donner au moi une identit\u00e9 soi-disant r\u00e9elle, alors qu\u2019il n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une id\u00e9e fictive, une id\u00e9e ne r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 rien de r\u00e9el, tout comme l\u2019id\u00e9e de licorne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour lui donner une identit\u00e9 ayant une apparence r\u00e9elle, mon esprit a rattach\u00e9 ou ancr\u00e9 mon moi \u2014 cette id\u00e9e fictive\u00a0! \u2014 \u00e0 des choses r\u00e9elles. Mon esprit a pu proc\u00e9der \u00e0 cet ancrage \u00e0 des choses r\u00e9elles en prenant <\/span>possession<\/i><\/span> de ces choses. Une possession, en effet, fait \u00e0 la fois r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qui est poss\u00e9d\u00e9 (l\u2019objet) et au moi. Quand l\u2019esprit poss\u00e8de ou croit poss\u00e9der quelque chose, disons ma maison, il se dit\u00a0: <\/span>Ma<\/i><\/span> maison, cette maison <\/span>\u00e0 moi\u00a0!<\/i><\/span> Ces pronoms possessifs font r\u00e9f\u00e9rence au moi et \u00e0 ma maison et ils rattachent ma maison \u00e0 mon moi. Vous comprenez, maintenant, comment mes possessions m\u2019ancrent dans des choses r\u00e9elles. Donnons un autre exemple. Quand je dis \u00ab\u00a0<\/span>Ma<\/i><\/span> copine\u00a0\u00bb, j\u2019ancre mon moi dans ma copine ou, inversement, j\u2019inscris ma copine en moi. Or, ma copine est r\u00e9elle. C\u2019est pourquoi, du fait de son ancrage dans des choses r\u00e9elles, mon identit\u00e9 aura quelque chose d\u2019apparemment r\u00e9el. Du fait de cette identit\u00e9 ayant toute l\u2019apparence de quelque chose de r\u00e9el, je croirai que j\u2019existe r\u00e9ellement. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout le d\u00e9veloppement que nous venons de faire nous permettra maintenant d\u2019\u00e9tablir que notre identit\u00e9 consiste vraiment en ce \u00e0 quoi nous nous identifions, la th\u00e8se ou l\u2019id\u00e9e que nous cherchons \u00e0 \u00e9tablir depuis presque le d\u00e9but de cet article. Tout d\u2019abord, nous venons de voir que notre identit\u00e9 repose sur la possession de choses. De plus, reconnaissez que ces possessions, \u00e0 travers lesquelles je me donne une identit\u00e9, ne sont pas des possessions dont je suis indiff\u00e9rent\u00a0; il faut que j\u2019y tienne. Mais cela nous permet d\u2019affirmer qu\u2019identit\u00e9 et identification co\u00efncident. En effet, notre identit\u00e9 n\u2019est pas la seule \u00e0 correspondre \u00e0 des possessions que l\u2019on d\u00e9sire poss\u00e9der\u00a0; il en va de m\u00eame pour ce \u00e0 quoi nous nous identifions\u00a0: nous nous identifions aux possessions que l\u2019on d\u00e9sire poss\u00e9der. C\u2019est ce que nous avons vu plus haut. Mon identit\u00e9 co\u00efncide donc effectivement avec ce \u00e0 quoi je me suis identifi\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre identit\u00e9 est le fruit d\u2019un processus d\u2019identification <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s tout ce qui vient d\u2019\u00eatre dit, il serait facile de penser qu\u2019identification et identit\u00e9 sont toujours la m\u00eame chose. Cette id\u00e9e est pourtant contestable. Dans ce qui suit, j\u2019\u00e9tablirai que l\u2019identification peut \u00eatre comprise comme un processus, et qui plus est, comme un processus dont le fruit ou le r\u00e9sultat est notre identit\u00e9. D\u2019apr\u00e8s cette lecture, donc, l\u2019identit\u00e9 ne serait pas l\u2019identification, car, je le r\u00e9p\u00e8te, l\u2019identification est un processus tandis que l\u2019identit\u00e9 en est le r\u00e9sultat. Je suis bien conscient que ces derni\u00e8res paroles suscitent davantage de questions qu\u2019elles n\u2019apportent de r\u00e9ponses. Je vais tenter de m\u2019expliquer. Au cours de cette explication, nous verrons que le processus d\u2019identification construit v\u00e9ritablement notre identit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre identit\u00e9 est m\u00e9moris\u00e9e dans notre esprit. Mon identit\u00e9 \u00e9tant m\u00e9moris\u00e9e, je peux donc, dans certaines circonstances, laisser en retrait un de ses aspects et agir plut\u00f4t en fonction d\u2019un autre de ses aspects. Par exemple, si je suis, entre autres choses, un homme d\u2019affaires, cette dimension de mon identit\u00e9 ne sera pas sollicit\u00e9e si je me retrouve en train de souper en famille apr\u00e8s le travail. C\u2019est alors mon identit\u00e9 de p\u00e8re qui s\u2019exprimera, et m\u00eame si mon c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0homme d\u2019affaires\u00a0\u00bb n\u2019est pas ici mobilis\u00e9, il n\u2019en demeure pas moins que cette dimension existe en moi, m\u00e9moris\u00e9 quelque part dans mon esprit. Or, en soi, une m\u00e9moire n\u2019est pas un processus\u00a0; c\u2019est plut\u00f4t le r\u00e9sultat d\u2019un processus, d\u2019actions et d\u2019exp\u00e9riences. Donc, l\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas un processus, mais le r\u00e9sultat d\u2019un processus. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et l\u2019identification, est-ce un processus\u00a0? Le terme d\u2019identification, comme d\u2019ailleurs d\u2019autres termes, tels que \u00ab\u00a0repr\u00e9sentation\u00a0\u00bb, peut tout aussi bien d\u00e9signer un processus que le r\u00e9sultat d\u2019un processus. En tant que l\u2019identification est comprise comme un processus, comme une action mentale, elle doit \u00eatre distingu\u00e9e de l\u2019identit\u00e9, car cette derni\u00e8re, comme vue dans le paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent, est le fruit ou le r\u00e9sultat d\u2019un processus. En fait, j\u2019avance m\u00eame que le processus d\u2019identification est \u00e0 la base de la construction de notre identit\u00e9. Maintenant, comment comprendre le processus d\u2019identification, d\u2019une part, et comment celui-ci peut-il cr\u00e9er notre identit\u00e9, d\u2019autre part\u00a0? Tentons d\u2019abord une r\u00e9ponse \u00e0 la premi\u00e8re de ces deux questions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supposons que je me sens triste apr\u00e8s que ma copine m\u2019a quitt\u00e9. Que fais-je en face de cette tristesse\u00a0? Je m\u2019en divise, mon moi s\u2019en divise. Il se dit\u00a0: \u00ab\u00a0Comme cette \u00e9motion est d\u00e9testable, comme il serait bien de s\u2019en lib\u00e9rer\u00a0!\u00a0\u00bb Concr\u00e8tement, que fait le moi lorsqu\u2019il se divise ainsi de sa tristesse\u00a0? Il s\u2019<\/span>identifie<\/i><\/span> \u00e0 un \u00e9tat ou \u00e0 une condition qui pourrait lui faire perdre sa tristesse. Par exemple, si ma tristesse vient du d\u00e9part de ma copine, je vais m\u2019<\/span>identifier <\/i><\/span>\u00e0 la possibilit\u00e9 de retrouver la possession de ma copine. En m\u2019identifiant de la sorte, que fais-je, sinon poser un geste mental par lequel je me dis que Julie, ma copine, est \u00e0 moi. Autrement dit, je pose un acte mental par lequel je me dis\u00a0: Julie est \u00e0 moi, elle doit l\u2019\u00eatre\u00a0! L\u2019identification, en tant qu\u2019elle suppose chez moi de pareils actes, est donc v\u00e9ritablement un processus. Tout acte, mental ou physique, est effectivement un processus. Un acte, tout comme un processus, se d\u00e9roule dans le temps, il a un d\u00e9but, un d\u00e9roulement et une fin. Voil\u00e0 pour ma r\u00e9ponse \u00e0 la premi\u00e8re des deux questions pos\u00e9es ci-dessus\u00a0! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ce qui est de la seconde question, il est \u00e9vident que le processus d\u2019identification construit notre identit\u00e9. Si, en cherchant \u00e0 m\u2019identifier \u00e0 telle ou telle condition, j\u2019\u0153uvre pour poss\u00e9der r\u00e9ellement cette condition, il pourrait se produire que je poss\u00e9derai r\u00e9ellement cette condition. Par exemple, si je viens d\u2019avoir un enfant et que je m\u2019<\/span>identifie<\/i><\/span> au r\u00f4le de p\u00e8re, il se pourrait que, \u00e0 force de m\u2019appliquer \u00e0 devenir un bon p\u00e8re, \u00e0 poss\u00e9der ce statut de bon p\u00e8re, je me construise v\u00e9ritablement une identit\u00e9 ou une personnalit\u00e9 de p\u00e8re. \u00c0 ce moment, je ne ferai pas seulement que m\u2019identifier \u00e0 cette condition de p\u00e8re, mais elle sera ce que je suis\u00a0; cette derni\u00e8re sera int\u00e9rioris\u00e9e et elle constituera mon identit\u00e9. Donc, effectivement, un processus d\u2019identification culmine dans la cr\u00e9ation d\u2019un caract\u00e8re identitaire. Cependant, certes, un processus d\u2019identification n\u2019est pas toujours suffisant pour se construire une identit\u00e9. Il faut que je m\u2019identifie assez longtemps au statut de p\u00e8re pour que j\u2019aie le temps d\u2019int\u00e9rioriser ce statut et ainsi de me constituer vraiment comme un p\u00e8re. Ainsi, si mon fils meurt quelques heures apr\u00e8s sa naissance \u2014 d\u00e9sol\u00e9 de cet exemple horrible \u2014, je n<\/span>e pourrai<\/span> int\u00e9rioriser cette possession de statut de p\u00e8re et n\u2019aurai donc pas eu le temps de me construire comme p\u00e8re. Ainsi, pour que le processus d\u2019identification m\u00e8ne r\u00e9ellement \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une identit\u00e9, il faut que le temps et les circonstances concourent \u00e0 cette cr\u00e9ation de mon identit\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et les actions du moi, dans tout cela\u00a0!<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la section pr\u00e9c\u00e9dente, j\u2019ai parl\u00e9 de notre identit\u00e9 comme \u00e9tant le r\u00e9sultat d\u2019un processus. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, notre identit\u00e9 correspondrait \u00e0 ce qui, \u00e0 la suite d\u2019un processus d\u2019identification, a \u00e9t\u00e9 m\u00e9moris\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire des connaissances qui me permettent de poss\u00e9der (disons) Julie ou le statut de p\u00e8re. Mais si l\u2019identit\u00e9 du moi n\u2019est que le r\u00e9sultat d\u2019un processus, elle devrait \u00eatre compl\u00e8tement statique, inerte, simplement stock\u00e9e dans ma m\u00e9moire. Du fait de ce caract\u00e8re statique, doit-on penser que notre identit\u00e9 ne nous fait ni agir ni penser\u00a0? Non, pas du tout, car les m\u00e9moires font agir et penser. Cependant, parce que mon identit\u00e9 repose sur des m\u00e9moires bien \u00e9tablies et construites, que l\u2019on nomme \u00ab\u00a0m\u00e9moires proc\u00e9durales\u00a0\u00bb en sciences cognitives, la pens\u00e9e et l\u2019action d\u2019un moi dot\u00e9 d\u2019une identit\u00e9 seront d\u2019un genre particulier. Essayons de voir en quel sens le moi dot\u00e9 d\u2019une identit\u00e9 peut agir, mentalement ou physiquement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon identit\u00e9 est l\u00e0, construite, inscrite dans mes m\u00e9moires. Comment est-ce que j\u2019agis si je suis ainsi d\u00e9j\u00e0 construit\u00a0? Comme tout est en place en moi, je n\u2019ai pas besoin de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019agir et de penser, ni de fournir des efforts pour ces actions et ces pens\u00e9es. Je n\u2019ai m\u00eame plus besoin de me contr\u00f4ler, car tout en moi est en place et bien construit. Bref, le moi, dans ces conditions, agit de mani\u00e8re automatique et spontan\u00e9e, et de mani\u00e8re tr\u00e8s peu consciente. Par exemple, supposons que mon identit\u00e9 bien incrust\u00e9e en moi est celle d\u2019un automobiliste aguerri. Dans ces conditions, ai-je besoin, lorsque je m\u2019en retourne du bureau pour aller chez moi, de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 chacune de mes actions et de contr\u00f4ler chacun de mes gestes\u00a0? Non, absolument pas\u00a0! Ma conduite se d\u00e9roule de mani\u00e8re automatique, spontan\u00e9e, et sans faire le moindre effort, et aussi en \u00e9tant tr\u00e8s peu consciente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, en bref, le moi et son identit\u00e9 nous permettent effectivement d\u2019agir et de penser, mais de mani\u00e8re spontan\u00e9e, automatique et tr\u00e8s peu consciente. Soit, mais nous n\u2019agissons ni ne pensons toujours ainsi. Il nous arrive de penser et d\u2019agir en \u00e9tant tr\u00e8s conscients et en r\u00e9fl\u00e9chissant beaucoup. Est-ce \u00e0 dire que notre identit\u00e9 n\u2019est pas mobilis\u00e9e dans ces actions consciente et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e\u00a0? Absolument\u00a0! Par exemple, lorsque ma copine m\u2019annonce qu\u2019elle me quitte, mon identit\u00e9 de possesseur de ma copine vient d\u2019\u00eatre balay\u00e9e. Qu\u2019est-ce qui se passe lorsque mon identit\u00e9 vient ainsi d\u2019\u00eatre \u00e9cart\u00e9e\u00a0? Je ne puis plus penser et agir de mani\u00e8re automatique et spontan\u00e9e, car ce qui je suis, avec toutes les connaissances qui me constituaient, vient d\u2019\u00eatre mis de c\u00f4t\u00e9. Mais si je ne pense plus de mani\u00e8re automatique et sans effort, alors je serai tr\u00e8s conscient de ce qui se passe et je r\u00e9fl\u00e9chirai en faisant beaucoup d\u2019effort. Donc, comme je l\u2019annon\u00e7ais, une action d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et consciente n\u2019est pas l\u2019\u0153uvre d\u2019un moi qui s\u2019appuie sur son identit\u00e9 bien incrust\u00e9e en lui. Soit, mais qui agit dans ce contexte, si ce n\u2019est plus moi avec mon identit\u00e9\u00a0? C\u2019est encore moi qui agis et pense, mais en tant que je ne poss\u00e8de plus d\u2019identit\u00e9. Ce moi qui n\u2019a plus d\u2019identit\u00e9 est celui qui <\/span>s\u2019identifie<\/i><\/span>. C\u2019est lui qui s\u2019identifie \u00e0 la reconqu\u00eate de la possession de Julie. C\u2019est lui qui va penser et poser des gestes conscients pour reprendre possession de ce \u00e0 quoi il s\u2019identifie \u2014 la reconqu\u00eate de Julie. Il travaillera fort pour y arriver. S\u2019il y parvient, par exemple en promettant \u00e0 Julie de changer et de ne plus \u00eatre le goujat qu\u2019il a toujours \u00e9t\u00e9, alors il se reconstruira de nouveau une identit\u00e9 de possesseur de Julie. Avec le temps, cette possession va redevenir un acquis, et son identit\u00e9 sera reconstruite.
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, en r\u00e9sum\u00e9, le moi dot\u00e9 d\u2019une identit\u00e9 agit de mani\u00e8re spontan\u00e9e et automatique, tandis que le moi sans identit\u00e9 s\u2019identifie et travaille consciemment et en r\u00e9fl\u00e9chissant beaucoup pour reconqu\u00e9rir ce \u00e0 quoi il s\u2019identifie. \u00c0 l\u2019issue de ce travail d\u2019identification, il se construit une identit\u00e9, si le temps et les circonstances le permettent. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Derni\u00e8res r\u00e9flexions<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que dire de ce que nous sommes\u00a0? Comme notre identit\u00e9 prend forme \u00e0 travers des actes d\u2019identifications et comme nous nous identifions \u00e0 des <\/span>possessions<\/i><\/span> que nous d\u00e9sirons toujours plus poss\u00e9der (ou conserver la possession), nous sommes ni plus ni moins des possesseurs. Voil\u00e0 ce que nous sommes\u00a0! Voil\u00e0 ce qu\u2019est le moi\u00a0! Il est donc dangereux. Comme il se construit en poss\u00e9dant (ou en dominant) des choses et des gens, nous vivons nos vies en ayant comme objectif central de poss\u00e9der (ou de dominer). Vivre nos vies de cette mani\u00e8re est effectivement dangereux, pour nous comme pour les autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avons-nous tout dit sur l\u2019identit\u00e9\u00a0? S\u00fbrement pas\u00a0! En fait, je n\u2019ai parl\u00e9 que d\u2019une identit\u00e9 psychologique, et qui plus est, d\u2019une identit\u00e9 qui suppose une psych\u00e9 ayant atteint un certain d\u00e9veloppement, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, une psych\u00e9 qui a acquis par le langage des concepts tels que \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Mon\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Ma\u00a0\u00bb, etc. Or, il est fort probable que nous poss\u00e9dions une identit\u00e9 avant m\u00eame de ma\u00eetriser ces concepts \u00e0 travers le langage, donc avant l\u2019\u00e2ge de 2 ou 3\u00a0ans. En quoi consiste alors cette identit\u00e9 plus primitive\u00a0? Elle consiste encore en des connaissances int\u00e9rioris\u00e9es et m\u00e9moris\u00e9es, certainement sous forme proc\u00e9durale. Et le processus qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 cette identit\u00e9 plus primitive n\u2019est certainement pas le processus d\u2019identification d\u00e9crit dans cet article, qui suppose des concepts comme \u00ab\u00a0Mon\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb, mais plut\u00f4t un processus de conditionnement, skinn\u00e9rien ou pavlovien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019entends d\u00e9j\u00e0 le lecteur perspicace me dire que, d\u00e8s leur plus tendre enfance, certains enfants manifestent une bont\u00e9 extraordinaire tandis que d\u2019autres sont particuli\u00e8rement agressifs. Leur bont\u00e9 ou leur agressivit\u00e9 respective, me demandera alors ce lecteur, doivent-elles \u00eatre comprises uniquement comme le r\u00e9sultat d\u2019un conditionnement\u00a0? Peut-\u00eatre que non. Cette bont\u00e9 ou cette agressivit\u00e9 pourrait bien venir de leur g\u00e9n\u00e9tique. Tout cela, certes, est probablement vrai, mais t\u00f4t ou tard, toutes ces diff\u00e9rences entre \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb enfants vont s\u2019aplanir, lorsque le moi conceptuel, celui qui est possessif \u00e0 l\u2019aide de concept tel que \u00ab\u00a0Mon, \u00e0 moi, ma\u00a0\u00bb, appara\u00eetra \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 2 ou 3\u00a0ans. La possessivit\u00e9, que l\u2019on soit ou non pr\u00e9dispos\u00e9 g\u00e9n\u00e9tiquement \u00e0 \u00eatre bon ou m\u00e9chant, nous rend tous violents \u2014 sans exception\u00a0! On le devient d\u00e8s que ce \u00e0 quoi l\u2019on tient, quand bien m\u00eame il s\u2019agit de l\u2019id\u00e9e de la paix ou de l\u2019amour, est menac\u00e9. C\u2019est que nous <\/span>existons<\/i><\/span> \u00e0 travers nos possessions, et nous ne pouvons pas nous emp\u00eacher d\u2019\u00eatre violents envers ce qui menace notre existence. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce qui a \u00e9t\u00e9 dit jusqu\u2019ici sur notre identit\u00e9 a relev\u00e9 de la sph\u00e8re psychologique. Je crois toutefois qu\u2019une identit\u00e9 <\/span>non<\/i><\/span> psychologique existe aussi quelque part dans notre esprit. Cette identit\u00e9 serait celle de l\u2019\u00e2me, bien que je l\u2019admets, ce terme d\u2019\u00e2me soit utilis\u00e9 \u00e0 tort et \u00e0 travers. Mais quoi qu\u2019il en soit de la pertinence ou non de ce terme, remarquez que je parle ici de mani\u00e8re enti\u00e8rement sp\u00e9culative, car jamais je n\u2019ai contact\u00e9 mon \u00e2me. J\u2019ai toutefois entendu parler d\u2019elle par des gens beaucoup plus sages que moi, et j\u2019ai retenu de ces personnes qu\u2019elle est un \u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb o\u00f9 l\u2019unit\u00e9 du genre humain est r\u00e9alis\u00e9e dans notre esprit. Or, une telle unit\u00e9 me semble possible \u00e0 la condition que nous vivions dans l\u2019\u00catre, car nous nous rejoignons tous sur le fait que nous <\/span>sommes<\/i><\/span>. L\u2019identit\u00e9 de notre \u00e2me co\u00efnciderait donc avec l\u2019\u00catre. Ce passage \u00e0 une vie o\u00f9 l\u2019\u00e2me s\u2019exprime est la seule vie qui vaille d\u2019\u00eatre v\u00e9cu, car alors seulement sommes-nous reli\u00e9s \u00e0 nos s\u0153urs et fr\u00e8res d\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si quelqu\u2019un me frappe, je ne bl\u00e2merai pas le b\u00e2ton, mais celui qui le tient. De m\u00eame, si un missile est lanc\u00e9, nos bl\u00e2mes s\u2019adresseront \u00e0 celui qui \u00e9tait aux commandes plut\u00f4t qu\u2019au missile. Qui est aux commandes\u00a0? Il s\u2019agit du moi, du soi, de l\u2019\u00e9go ou peu importe le nom qu\u2019on lui donne. 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