(R\u00e9sum\u00e9 d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la Sorbonne le vendredi 6 mai 1983)
\n(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 295, Avril-Juin 1983)<\/p>\n
L’approche de la mort est-elle diff\u00e9rente en ce XX\u00e8me si\u00e8cle qu’au temps de nos anc\u00eatres ? Les progr\u00e8s techniques et les \u00e9vasions innombrables que nous offrent les villes tentaculaires n’ont elles pas pour cons\u00e9quence d’augmenter la superficialit\u00e9 de l’homme moderne et de le mettre dans l’incapacit\u00e9 d’aborder la mort avec la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la Sagesse ?<\/p>\n
Pour \u00eatre correctement approch\u00e9e, la mort n\u00e9cessite de notre part une profonde exploration int\u00e9rieure mettant en lumi\u00e8re les diff\u00e9rentes couches du conscient et de l’inconscient afin de saisir, au-del\u00e0 d’elles une R\u00e9alit\u00e9 intemporelle qui n’est pas affect\u00e9e par la naissance et la mort.<\/p>\n
Mais l’exploration des richesses de la vie int\u00e9rieure est le cadet des soucis de l’immense majorit\u00e9.<\/p>\n
Ceux qui \u00e9chappent \u00e0 l’envo\u00fbtement op\u00e9r\u00e9 par les conqu\u00eates de la technique sur l’espace, le temps et les constantes innovations de l’\u00e9lectronique sont tr\u00e8s rares.<\/p>\n
Face au probl\u00e8me de la mort de nombreuses attitudes s’observent. Ou bien on n’y pense pas, non seulement par indiff\u00e9rence mais surtout par inconscience.<\/p>\n
L’image de la mort suscite l’angoisse et l’effroi.<\/p>\n
On \u00e9vite d’affronter le probl\u00e8me. On dit \u00ab Tant pis ! \u00bb, \u00ab On verra bien ! \u00bb Personne n’a r\u00e9solu le probl\u00e8me. Il faudra bien y passer. Il sera encore temps d’y penser quand le moment viendra. Vivons, vivons intens\u00e9ment toutes les \u00ab possibilit\u00e9s de l’imm\u00e9diat \u00bb…<\/p>\n
Ce n’est certes pas la \u00ab vie intense \u00bb telle que la con\u00e7oivent des centaines de millions d’\u00eatres humains au vingti\u00e8me si\u00e8cle qui leur donnera la possibilit\u00e9 de se conna\u00eetre et de r\u00e9aliser la mutation int\u00e9rieure, qui, seule peut permettre de r\u00e9soudre clairement le probl\u00e8me. Ce probl\u00e8me n’est pas seulement celui de la mort mais d’une angoisse fondamentale li\u00e9e \u00e0 leur condition d’exil. Car l\u00e0 est l’\u00e9vidence d’une situation qu’un peu d’attention profonde pourrait r\u00e9v\u00e9ler. Mais nous sommes \u00e0 tel point \u00e9loign\u00e9s d’une telle prise de conscience, que le simple fait d’\u00e9noncer le mot \u00ab exil \u00bb suscite \u00e0 la fois l’\u00e9tonnement, ou l’ironie.<\/p>\n
Les voyages d’amusements constants, la vitesse, toujours plus de vitesse, le bruit, toujours plus de bruit, la foule, la fum\u00e9e, l’alcool, la drogue, le sexe, les comp\u00e9titions constantes \u00e0 tous les niveaux, l’agressivit\u00e9, etc. recouvrent une m\u00e9diocrit\u00e9 int\u00e9rieure dramatique. Le drame ne se situe pas au niveau de la mort. Seule, notre m\u00e9diocrit\u00e9 int\u00e9rieure, notre ignorance et notre \u00e9go\u00efsme sont v\u00e9ritablement dramatiques non seulement pour nous mais par les d\u00e9chirements qu’ils pr\u00e9parent \u00e0 l’\u00e9chelle collective et plan\u00e9taire.<\/p>\n
Le rythme de vie de l’homme moderne, son sens des valeurs, sa superficialit\u00e9 conduisent in\u00e9vitablement \u00e0 la situation suivante : il commence \u00e0 se pr\u00e9occuper plus s\u00e9rieusement du probl\u00e8me de la mort lorsqu’il se sait atteint d’une maladie grave et pressent que ses jours sont compt\u00e9s ou bien encore lorsque la vieillesse annonce sa fin prochaine.<\/p>\n
Ce n’est certes pas dans de telles conditions que nous sommes en \u00e9tat de donner au probl\u00e8me de la mort la r\u00e9ponse ad\u00e9quate qu’il est cependant possible de donner: parce qu’il y a une r\u00e9ponse \u00e0 donner mais tr\u00e8s diff\u00e9rente de celles qui sont g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9sent\u00e9es par la plupart des religions.<\/p>\n
Cette r\u00e9ponse n’est pas celle d’une fausse consolation telle que la croyance en la survie ou encore celle de la r\u00e9incarnation. M\u00eame si celles-ci existent, elles ne r\u00e9solvent pas fondamentalement le probl\u00e8me.<\/p>\n
La r\u00e9ponse ad\u00e9quate n’est pas non plus celle d’une rationalisation du probl\u00e8me ou l’acceptation d’une n\u00e9antisation totale de toutes les valeurs.<\/p>\n
Il y a une troisi\u00e8me issue : la bonne. Celle qui consiste \u00e0 d\u00e9passer l’\u00e9go. C’est l’id\u00e9e, l’image d’un ego qui masque \u00e0 nos yeux la conscience infinie, non-manifest\u00e9e, noum\u00e9nale, formant notre \u00eatre v\u00e9ritable, en perp\u00e9tuelle recr\u00e9ation.<\/p>\n
Mais cette mutation requiert la pleine possession de toutes nos \u00e9nergies vitales, affectives et l’intensit\u00e9 d’une vision p\u00e9n\u00e9trante transper\u00e7ant toutes les fausses valeurs de la pens\u00e9e, les automatismes de la m\u00e9moire, les voiles \u00e9pais des images que nous avons de nous-m\u00eames.<\/p>\n
Il faut une grande \u00e9nergie pour se d\u00e9gager de l’inertie de nos habitudes d’action, de perception, de plaisirs. Il faut une grande vigilance d’esprit pour se lib\u00e9rer de la m\u00e9canicit\u00e9 de la pens\u00e9e, de la pesanteur des m\u00e9moires et du mental des cellules.<\/p>\n
C’est de l’action de processus qui existent depuis des milliards d’ann\u00e9es qu’il importe de se d\u00e9gager.<\/p>\n
Nous sommes l’aboutissement de ces processus.<\/p>\n
Ils nous impr\u00e8gnent profond\u00e9ment. Ces processus s’expriment par des naissances et des morts constantes. A ce niveau, il n’y a pas de cr\u00e9ation sans destruction.<\/p>\n
Mais il existe une vie qui est au-del\u00e0 de la vie et de la mort biologiques. Elle est \u00e0 la fois immanente et transcendante.<\/p>\n
Concernant le probl\u00e8me de la mort, Krishnamurti d\u00e9clare : (Causeries-Paris 1961, pp. 84-85) * * *<\/p>\n Le probl\u00e8me de la mort est l’objet de nombreuses tentatives d’explication de la part de divers hommes de science. Il est vrai que la physique quantique, la biologie et la neurophysiologie du cerveau laissent entrevoir des solutions bouleversantes mettant en \u00e9vidence l’existence d’un champ de conscience cosmique agissant sous la forme de \u00ab paquet d’ondes \u00bb sur le cerveau. Les travaux du physicien am\u00e9ricain Henry P. STAPP de l’Universit\u00e9 de Berkeley sont de la plus haute importance \u00e0 cet \u00e9gard. Nous en parlerons dans d’autres articles parce qu’ils illustrent, compl\u00e8tent et confirment enti\u00e8rement les parties de nos divers essais tentant d’\u00e9clairer le probl\u00e8me de la mort.<\/p>\n Parmi les tentatives d’approche du probl\u00e8me de la mort, il importe de citer St\u00e9phane Lupasco qui consacre \u00e0 ce sujet quelques pages dans son ouvrage \u00ab Du r\u00eave, de la math\u00e9matique et de la mort \u00bb, \u00e9dit\u00e9 chez Christian Bourgois en 1971. On y lit, p. 165.<\/p>\n \u00ab Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de la science, la recherche exp\u00e9rimentale a fait surgir des faits eux-m\u00eames dont on n’a peut-\u00eatre pas saisi toutes les cons\u00e9quences et qui apportent au probl\u00e8me de la mort des lumi\u00e8res nouvelles<\/em> \u00bb.<\/p>\n Il est \u00e9vident que les progr\u00e8s importants de la physique quantique, de la neurophysiologie du cerveau ont contribu\u00e9 \u00e0 transformer en moins d’un si\u00e8cle le sens des valeurs que nous accordons tant \u00e0 la mati\u00e8re anim\u00e9e que celle dite \u00ab inanim\u00e9e \u00bb. Les fronti\u00e8res que nous avions \u00e9tablies entre ces cat\u00e9gories s’estompent devant la mise en \u00e9vidence d’une R\u00e9alit\u00e9 fondamentale, prioritaire, intens\u00e9ment mouvante et fluide.<\/p>\n Ainsi que le d\u00e9clare David Bohm (voir journal Aurore num\u00e9ro 31, mars 1983).<\/p>\n \u00ab La division entre vie et non-vie est une abstraction, la mati\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral vit implicitement, parce que la vie se d\u00e9plie et qu’\u00e0 aucun stade nous ne pouvons \u00e9tablir une distinction bien pr\u00e9cise aussi pouvons-nous dire que la vie est universelle… La mati\u00e8re est dans un sens vie et la vie est implicite, enroul\u00e9e et qu’elle se d\u00e9plie, au lieu de dire qu’il y a de la mati\u00e8re non-vivante et qu’elle devient d’une fa\u00e7on ou l’autre la mati\u00e8re vivante<\/em> \u00bb.<\/p>\n Ainsi que l’exprimait d\u00e9j\u00e0 en 1941, Louis de Broglie dans \u00ab l’Avenir de la science \u00bb: \u00ab La physique, science de la mati\u00e8re par excellence tend \u00e0 d\u00e9mat\u00e9rialiser le monde mat\u00e9riel et nous fait entrevoir un monde d’ondes et de lumi\u00e8re \u00bb.<\/p>\n Pour cette raison, Gary ZUKAV d\u00e9clare en 1982 : Nous citons cette pens\u00e9e parce que c’est l’ensemble extraordinairement riche des r\u00e9v\u00e9lations qu’elle contient qui entra\u00eene, dans ses cons\u00e9quences, une approche compl\u00e8tement diff\u00e9rente du probl\u00e8me de la mort. Comment et pourquoi ?<\/p>\n Par la mise en \u00e9vidence d’une nature v\u00e9ritable de la mati\u00e8re radicalement diff\u00e9rente de toutes les valeurs accord\u00e9es jusqu’\u00e0 ce jour \u00e0 la mati\u00e8re, par cons\u00e9quent \u00e0 NOTRE mati\u00e8re, celle de nos cellules, du corps et des niveaux d’\u00e9nergie qui nous animent tant physiquement que psychiquement et spirituellement.<\/p>\n La grande majorit\u00e9 des \u00eatres humains, par suite de manque d’information, tend \u00e0 prendre pour de l’argent comptant l’aspect surfaciel des choses et des \u00eatres.<\/p>\n Nous savons maintenant que toutes les qualit\u00e9s que per\u00e7oivent nos sens, telles que surface, immobilit\u00e9, solidit\u00e9, couleurs ne r\u00e9sultent que d’interf\u00e9rences entre syst\u00e8mes d’ondes tr\u00e8s complexes. Aucune surface lisse n’existe. Rien n’est immobile. Solidit\u00e9, duret\u00e9 ne sont que des r\u00e9sultats d’interf\u00e9rences multiples et r\u00e9ciproques entre observateurs, objets observ\u00e9s par l’utilisation d’\u00e9chelles d’observations particuli\u00e8res.<\/p>\n Au lieu de nous alarmer lors d’une repr\u00e9sentation traumatisante de la mort, examinons plut\u00f4t la nature exacte de la mati\u00e8re dont sont faites nos cellules, les mol\u00e9cules g\u00e9antes qui les composent, les atomes auxquels elles empruntent leur mat\u00e9rialit\u00e9, les \u00e9lectrons qui jouent un r\u00f4le si important dans la vie, les constituants intra-nucl\u00e9aires, les quarks et finalement la base essentielle et unique sur laquelle se profile cette \u00e9norme superposition de syst\u00e8mes de mouvements de plus en plus rapides.<\/p>\n Grattons un peu la tr\u00e8s mince et fragile surface des choses pour p\u00e9n\u00e9trer plus en profondeur. Nous verrons que le \u00ab Dieu mati\u00e8re \u00bb des anciens mat\u00e9rialistes et des scientistes cart\u00e9siens du si\u00e8cle dernier se transfigure chaque jour davantage en pure lumi\u00e8re.<\/p>\n Ainsi que l’expriment des physiciens de plus en plus nombreux, les profondeurs ultimes de l’univers sont form\u00e9es par un champ de conscience unique en perp\u00e9tuelle pulsation cr\u00e9atrice.<\/p>\n Les travaux de physiciens, tels le Prix Nobel Eug\u00e8ne Wigner, Fr. Capra, David Bohm, mettent en \u00e9vidence le caract\u00e8re de priorit\u00e9 de cette R\u00e9alit\u00e9 ultime, par rapport aux manifestations ext\u00e9rieures.<\/p>\n D\u00e8s 1936, Louis de Broglie d\u00e9finissait les particules atomiques comme des \u00ab localisations provisoires d’ondes de probabilit\u00e9 \u00bb. Il insistait sur le fait que ces \u00ab ondes de probabilit\u00e9 \u00bb n’\u00e9taient pas la vibration d’un quelque chose de physique au sens o\u00f9 nous l’entendons.<\/p>\n L’onde de probabilit\u00e9 n’est qu’une tendance \u00e0 l’existence de quelque chose. Elle introduit un nouveau sens des valeurs qui se situe \u00e0 mi-chemin entre la possibilit\u00e9 d’un ph\u00e9nom\u00e8ne et la manifestation effective de ce ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n En fait, la mati\u00e8re a simplement une \u00ab tendance \u00e0 exister \u00bb et le milieu ext\u00e9rieur ainsi que l’interf\u00e9rence de notre observation contribuent \u00e0 l’actualisation de cette tendance.<\/p>\n Le probl\u00e8me de la mort peut s’\u00e9clairer \u00e0 la lumi\u00e8re de la physique quantique. Mais la compr\u00e9hension de cet \u00e9clairement n\u00e9cessite l’\u00e9tude des rapports existant entre le cerveau et la conscience, entre les ondes de probabilit\u00e9 formant l’essence ultime de la mati\u00e8re et nos actes.<\/p>\n La physique classique \u00e9tait dans l’incapacit\u00e9 d’\u00e9tablir une relation naturelle entre l’esprit et la mati\u00e8re. Pourquoi ?<\/p>\n Parce que les syst\u00e8mes physiques \u00e9taient d\u00e9crits uniquement par les positions et les vitesses de myriades de particules nettement individualis\u00e9es et l’on consid\u00e9rait que l’enti\u00e8ret\u00e9 du syst\u00e8me n’\u00e9tait form\u00e9e que par la somme de ses parties.<\/p>\n Or, les pens\u00e9es conscientes sont au contraire des entit\u00e9s globales, historiques \u00e9voquant des processus compl\u00e8tement diff\u00e9rents.<\/p>\n Une seconde raison de l’incapacit\u00e9 de la physique classique de donner une r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 la nature des rapports entre mati\u00e8re et esprit provient du fait que les pens\u00e9es contr\u00f4lent les mouvements du corps. Ainsi que le d\u00e9clare le physicien H. P. STAPP dans un article d’une importance fondamentale publi\u00e9 dans le III\u00e8me mill\u00e9naire (Num\u00e9ro 8 – mai 1983) : \u00ab la physique classique ne permet pas l’existence d’un agent de contr\u00f4le ext\u00e9rieur : le flux d’\u00e9v\u00e8nements dans la physique classique est le m\u00eame en pr\u00e9sence ou en absence d’une pens\u00e9e consciente. \u00bb<\/p>\n Les limites impos\u00e9es par la physique classique disparaissent dans la physique quantique, qui est une physique \u00ab ouverte \u00bb.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Henry STAPP (op. cit.) : Constamment, \u00e9manent des profondeurs de la mati\u00e8re en \u00e9cho \u00e0 la pulsation constante du champ ultime de cr\u00e9ation pure, \u00e9mergent des paquets d’ondes de probabilit\u00e9 auxquels notre cerveau aurait la possibilit\u00e9 de r\u00e9pondre ad\u00e9quatement ou inad\u00e9quatement. L’homme, dans cette optique nouvelle, n’est plus simplement un observateur passif des r\u00e9percussions d’un acte cr\u00e9ateur initial cataclysmique, mais il devient participant actif dans le processus de cr\u00e9ation<\/strong>. Deux aspects distincts de cette participation sont mis en \u00e9vidence par la th\u00e9orie quantique. La th\u00e9orie montre en termes math\u00e9matiques la nature d’un aspect local, d\u00e9terministe et personnel, tout en impliquant l’existence d’un aspect non local, non d\u00e9terministe, cosmique. La th\u00e9orie quantique con\u00e7oit donc l’homme comme un m\u00e9lange math\u00e9matique bien d\u00e9fini d’\u00e9l\u00e9ments personnels et d’\u00e9l\u00e9ments cosmiques.<\/strong><\/em> \u00bb.<\/p>\n Dans la mesure o\u00f9 s’installe en chacun de nous la primaut\u00e9 du personnel, de l’\u00e9gocentrisme, de l’identification aux m\u00e9moires du pass\u00e9, nous renfor\u00e7ons notre condition d’exil, nous nous enfermons en nous-m\u00eames dans une situation fausse et sans issue. Les cons\u00e9quences de cette inad\u00e9quacit\u00e9 sont \u00e0 l’origine de tous les conflits, de toutes les souffrances et parmi elles, l’angoisse et le sentiment dramatique de la mort.<\/p>\n Mais si nous avons l’intelligence ou la sagesse requises pour laisser op\u00e9rer en nous, sans r\u00e9sistances, l’impulsion des paquets d’ondes \u00e9manant de la pulsation cr\u00e9atrice fondamentale, nous sommes en cet instant m\u00eame participants actifs dans le processus de cr\u00e9ation cosmique.<\/p>\n Il serait plus exact d’utiliser ici un autre langage et de d\u00e9clarer qu’au cours de cette mutation tout le \u00ab r\u00e9siduel \u00bb en nous (le mirage de l’ego) c\u00e8de la place \u00e0 l’immensit\u00e9 insondable, intemporelle et toujours renouvel\u00e9e de la Vie cosmique.<\/p>\n Ainsi que l’exprime David BOHM (Wholeness and the implicate order; p. 25 ed. Kegan-London 1981): N’est-il pas merveilleux de constater la convergence de plus en pus profonde et pr\u00e9cise entre les nouveaux horizons de la physique quantique et les formes les plus d\u00e9pouill\u00e9es de l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure dont les instructeurs du Ch’an de la Chine antique, ou, plus pr\u00e8s de nous, un Krishnamurti sont les interpr\u00e8tes.<\/p>\n Robert LINSSEN\u00a0\u00a0 Mai 1983<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’approche de la mort est-elle diff\u00e9rente en ce XX\u00e8me si\u00e8cle qu’au temps de nos anc\u00eatres ? Les progr\u00e8s techniques et les \u00e9vasions innombrables que nous offrent les villes tentaculaires n’ont elles pas pour cons\u00e9quence d’augmenter la superficialit\u00e9 de l’homme moderne et de le mettre dans l’incapacit\u00e9 d’aborder la mort avec la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la Sagesse ? 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\n\u00ab Vous n’\u00eates rien de plus qu’un paquet de m\u00e9moires… Ne peut-on mourir \u00e0 tout cela d’un seul coup ?… S\u00fbrement on peut le faire… Alors vous saurez ce qu’est mourir chaque jour, et peut-\u00eatre pourrons-nous savoir ce qu’est aimer chaque jour, et non pas seulement conna\u00eetre l’amour en tant que m\u00e9moire. Tout ce que nous connaissons, c’est la fum\u00e9e de l’attachement, de la jalousie. Nous ne savons rien de la flamme derri\u00e8re la fum\u00e9e… Mais si l’on chasse la fum\u00e9e, l’on d\u00e9couvrira que vivre et mourir sont une seule et m\u00eame chose. Au del\u00e0 de toute conscience qui subsiste dans le cadre de la pens\u00e9e, vous d\u00e9couvrirez que le mort est une chose extraordinaire; qu’elle est cr\u00e9ation. La mort n’est pas le d\u00e9sespoir. C’est au contraire, vivre chaque minute compl\u00e8tement, totalement et sans les limitations de la pens\u00e9e<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab La seule grande r\u00e9volution du XX\u00e8me si\u00e8cle s’est faite dans la physique<\/em> \u00bb (La Danse des \u00e9l\u00e9ments, \u00e9d. R. Laffont-Paris 1982).<\/p>\n
\n\u00ab Dans la th\u00e9orie quantique, il y a, en plus de la fonction d’onde qui repr\u00e9sente l’analogue des positions et des vitesses de toutes les particules, un second \u00e9l\u00e9ment : une s\u00e9rie d’actes. Ces actes sont les r\u00e9ductions des paquets d’ondes. Si chaque pens\u00e9e consciente est interpr\u00e9t\u00e9e comme \u00e9tant un acte, alors chaque acte subjectivement ressenti peut \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 un acte physique et peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 dans la th\u00e9orie physique par un acte correspondant \u00e0 la r\u00e9duction du paquet d’ondes.
\n<\/em><\/p>\n
\n\u00ab La vision int\u00e9rieure, originale et cr\u00e9atrice dans la totalit\u00e9 du champ du mesurage est l’action de l’immesurable<\/em> (en anglais : original and creative insight within the whole field of measure is the action of the immeasurable \u00bb)<\/em>.<\/p>\n