19\u00a0septembre 2024<\/p>\n
Les changements que nous voyons dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui sont intellectuels, moraux, physiques dans leur id\u00e9al et leur intention\u00a0: la r\u00e9volution spirituelle attend son heure et soul\u00e8ve, en attendant, ses vagues ici et l\u00e0. Jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle survienne, le sens des autres ne peut \u00eatre compris et, jusqu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0, toute interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sents et toute pr\u00e9vision de l\u2019avenir de l\u2019homme sont des choses vaines<\/i> [1<\/sup><\/a>].<\/p>\n Pr\u00e9face<\/b><\/p>\n Permettez-moi de commencer le billet d\u2019aujourd\u2019hui en vous rappelant ce qu\u2019Edmund Husserl a appel\u00e9 le paradoxe de la subjectivit\u00e9 humaine<\/b>. Le paradoxe consiste en l\u2019apparente incompatibilit\u00e9 des deux affirmations suivantes\u00a0:<\/p>\n Notre conscience existe dans le monde.<\/p>\n<\/li>\n Le monde existe dans notre conscience.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n La plupart des philosophes ont trouv\u00e9 le paradoxe de Husserl intol\u00e9rable, d\u2019o\u00f9 la tentative de consid\u00e9rer l\u2019une ou l\u2019autre affirmation comme exprimant la v\u00e9rit\u00e9. De nos jours, la r\u00e9action la plus courante est de ne pas tenir compte de la seconde affirmation. \u00ab\u00a0En cela\u00a0\u00bb, a \u00e9crit le philosophe David Carr, les mat\u00e9rialistes \u00e9liminatifs \u00ab\u00a0ressemblent \u00e0 s\u2019y m\u00e9prendre \u00e0 des th\u00e9ologiens tentant de chasser le mal d\u2019un monde dont ils sont convaincus, d\u2019avance, de la bont\u00e9 uniforme\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n Ce qui leur saute aux yeux, ce n\u2019est pas seulement la di?\u00e9rence qualitative entre la conscience et les processus \u00e0 la troisi\u00e8me personne du cerveau et du syst\u00e8me nerveux, mais aussi le fait que la subjectivit\u00e9 et l\u2019intentionnalit\u00e9 sont les conditions toujours pr\u00e9suppos\u00e9es de la possibilit\u00e9 des recherches scienti?ques dont d\u00e9pendent si fortement leurs conclusions philosophiques [2<\/sup><\/a>].<\/p>\n Pour Erwin Schr\u00f6dinger, comme nous l\u2019avons mentionn\u00e9 dans un article pr\u00e9c\u00e9dent<\/a><\/u><\/span>, \u00ab\u00a0le meilleur exemple du double r\u00f4le d\u00e9concertant de l\u2019esprit\u00a0\u00bb est celui d\u2019un peintre ou d\u2019un po\u00e8te qui introduit dans son \u0153uvre \u00ab\u00a0un personnage subalterne sans pr\u00e9tention qui est lui-m\u00eame\u00a0\u00bb \u2014 le barde aveugle de l\u2019Odyss\u00e9e d\u2019Hom\u00e8re qui est Hom\u00e8re, l\u2019humble personnage secondaire du tableau de la Toussaint d\u2019Albrecht D\u00fcrer qui est D\u00fcrer lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019une part, l\u2019esprit est l\u2019artiste qui a produit l\u2019ensemble\u00a0; dans l\u2019\u0153uvre accomplie, cependant, il n\u2019est qu\u2019un accessoire insignifiant qui pourrait \u00eatre absent sans nuire \u00e0 l\u2019effet total\u00a0\u00bb. Si la conscience humaine \u2014 cela va sans dire \u2014 n\u2019est pas la cr\u00e9atrice souveraine du monde qu\u2019elle contient, il ne faut pas n\u00e9gliger le r\u00f4le que jouent la structure logique de la pens\u00e9e humaine et la structure spatio-temporelle de l\u2019exp\u00e9rience perceptuelle humaine dans la structuration de notre connaissance du monde objectif.<\/p>\n Daniel Dennett, comme beaucoup d\u2019autres de son acabit, est convaincu d\u2019avance que la ph\u00e9nom\u00e9nologie \u2014 le fait de voir ou d\u2019entendre quelque chose, d\u2019avoir mal, d\u2019avoir faim ou chaud ou froid ou d\u2019avoir des remords \u2014 peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 (c\u2019est-\u00e0-dire enti\u00e8rement expliqu\u00e9e en termes de) l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale. Bien que Dennett ne remette pas en question le fait qu\u2019il semble y avoir une ph\u00e9nom\u00e9nologie (qui consiste en l\u2019apparition de sensations et autres), il nie cat\u00e9goriquement qu\u2019il existe r\u00e9ellement une telle chose que la ph\u00e9nom\u00e9nologie, en d\u00e9pit du fait que notre connaissance de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale est sans doute moins certaine que la ph\u00e9nom\u00e9nologie sur laquelle elle est repose \u2014 les donn\u00e9es empiriques des neurosciences et les cogitations des chercheurs en sciences cognitives. En ce qui concerne les sciences cognitives, Hilary Putnam a d\u00e9clar\u00e9 ce qui suit\u00a0:<\/p>\n On entend beaucoup parler de \u00ab\u00a0sciences cognitives\u00a0\u00bb de nos jours, mais il faut faire la distinction entre la mise en avant d\u2019une th\u00e9orie scienti?que, ou la ?oraison d\u2019une discipline scienti?que avec des questions bien d\u00e9finies, et la pr\u00e9sentation de promesses de th\u00e9ories possibles qu\u2019on ne sait m\u00eame pas en principe comment r\u00e9aliser [3<\/sup><\/a>].<\/p>\n Le foss\u00e9 explicatif<\/b><\/p>\n L\u2019Association internationale pour l\u2019\u00e9tude de la douleur d\u00e9finit la douleur comme \u00ab\u00a0une exp\u00e9rience sensorielle et \u00e9motionnelle d\u00e9sagr\u00e9able associ\u00e9e \u00e0 un dommage r\u00e9el ou potentiel, ou d\u00e9crite en termes de ce dommage\u00a0\u00bb, et ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0La douleur est toujours subjective\u00a0\u00bb.<\/p>\n La douleur est corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements neuronaux. Lorsqu\u2019une personne est bless\u00e9e, de nombreux changements chimiques se produisent. Les signaux sont transmis par des neurones sp\u00e9cialis\u00e9s, fins et non my\u00e9linis\u00e9s, appel\u00e9s fibres C, \u00e0 la moelle \u00e9pini\u00e8re, puis au tronc c\u00e9r\u00e9bral, au thalamus et \u00e0 diverses parties du cortex. Il est int\u00e9ressant de noter que la corr\u00e9lation entre l\u2019intensit\u00e9 de la douleur ressentie et l\u2019activit\u00e9 de ces zones corticales s\u2019av\u00e8re assez \u00e9troite, les \u00e9tudes IRMf et TEP montrant des zones d\u2019activation corticale plus \u00e9tendues lorsque la douleur est jug\u00e9e plus intense. Cela sugg\u00e8re qu\u2019il existe des corr\u00e9lats neuronaux fiables de l\u2019intensit\u00e9 de la douleur ressentie par une personne [4<\/sup><\/a>].<\/p>\n Le foss\u00e9 qui s\u00e9pare le d\u00e9clenchement des fibres C et l\u2019exp\u00e9rience de la douleur \u2014 et plus g\u00e9n\u00e9ralement les corr\u00e9lats neuronaux de la conscience et la subjectivit\u00e9 de la conscience \u2014 est connu sous le nom de \u00ab\u00a0foss\u00e9 explicatif\u00a0\u00bb. Personne ne semble avoir la moindre id\u00e9e de la mani\u00e8re dont ce foss\u00e9 pourrait \u00eatre combl\u00e9. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00ab\u00a0la raison pour laquelle la douleur appara\u00eet lorsque les fibres c sont excit\u00e9es restera \u00e0 jamais un myst\u00e8re\u00a0\u00bb, a \u00e9crit le philosophe Jaewon\u00a0Kim [5<\/sup><\/a>], \u00ab\u00a0nous n\u2019avons pas d\u2019autre choix que de l\u2019accepter comme un fait brut inexplicable\u00a0\u00bb.<\/p>\n D\u2019innombrables arguments contre la r\u00e9duction fonctionnaliste de la subjectivit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et de la douleur en particulier ont \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9s, sans grand succ\u00e8s. Tout comme la horde MAGA [6<\/sup><\/a>] reste attach\u00e9e au Grand Mensonge, les philosophes mat\u00e9rialistes restent attach\u00e9s \u00e0 leur mat\u00e9rialisme \u00e9hont\u00e9. (Le fonctionnalisme est la version contemporaine du behaviorisme. Alors que ce dernier tentait de rendre compte de la mentalit\u00e9 uniquement en termes de comportement ou de dispositions comportementales de l\u2019organisme entier, le fonctionnalisme tente de rendre compte de la mentalit\u00e9 enti\u00e8rement en termes de comportement computationnel ou de traitement de l\u2019information des cerveaux ou de syst\u00e8mes physiques \u00e9quip\u00e9s de mani\u00e8re similaire).<\/p>\n Voici l\u2019un de ces arguments. Si la v\u00e9rit\u00e9 de \u00ab\u00a0douleur = activation des fibres C\u00a0\u00bb nous autorise \u00e0 dire qu\u2019il n\u2019y a rien de plus dans la douleur que l\u2019activation des fibres C, alors, selon Colin Mc\u00a0Ginn [7<\/sup><\/a>], cela nous autorise \u00e9galement \u00e0 dire qu\u2019il n\u2019y a rien de plus que la douleur dans l\u2019activation des fibres C. L\u2019activation des fibres C n\u2019a aucune propri\u00e9t\u00e9 que la douleur ne poss\u00e8de pas\u00a0; elle se r\u00e9duit \u00e0 la douleur, elle en consiste, elle en est constitu\u00e9e\u00a0; elle n\u2019a pas d\u2019autre r\u00e9alit\u00e9 que celle de la douleur. Si cette r\u00e9duction est erron\u00e9e, son contraire l\u2019est aussi.<\/p>\n Pourtant, il existe un moyen de combler le foss\u00e9 explicatif. Bien que nous ne puissions pas expliquer la douleur en termes de d\u00e9clenchement des fibres C, ni vice versa, nous pouvons comprendre le d\u00e9clenchement des fibres C comme instrumental dans la manifestation de la douleur (pour nous), tout comme nous pouvons comprendre le mouvement mol\u00e9culaire comme instrumental dans la manifestation de la chaleur ou le rayonnement \u00e9lectromagn\u00e9tique comme instrumental dans la manifestation de la couleur (pour nous). Nous pouvons m\u00eame consid\u00e9rer les atomes et les particules subatomiques non pas comme des parties ou des ingr\u00e9dients du monde manifest\u00e9, mais comme instrumentaux dans sa manifestation pour nous (voir ici<\/a><\/u><\/span> ou ici<\/a><\/u><\/span>).<\/p>\n On a coutume de dire qu\u2019une couleur n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une fr\u00e9quence. (En r\u00e9alit\u00e9, la perception des couleurs est plus \u00e9troitement li\u00e9e aux r\u00e9flectivit\u00e9s des surfaces et tout \u00e0 fait ind\u00e9pendante de la temp\u00e9rature de couleur de la lumi\u00e8re illuminant ces surfaces). Il serait cependant beaucoup plus proche de la v\u00e9rit\u00e9 de dire que les fr\u00e9quences (ou les r\u00e9flectances) ne sont rien d\u2019autre que des moyens de nous manifester les couleurs.<\/p>\n L\u2019accent que j\u2019ai mis sur les mots \u00ab\u00a0pour nous\u00a0\u00bb sugg\u00e8re que le monde que nous percevons est celui qui existe dans notre conscience. Bien que cela soit vrai, cela ne diminue pas la valeur de ce que la science a pu d\u00e9duire \u00e0 partir d\u2019un stock toujours croissant de donn\u00e9es empiriques (mais qu\u2019elle a aussi \u00e9t\u00e9 forc\u00e9e de r\u00e9viser continuellement). Au contraire, cela nous alerte sur le fait que le monde partag\u00e9 \u00e0 travers nos \u00ab\u00a0sph\u00e8res de conscience\u00a0\u00bb individuelles (pour utiliser le terme de Schr\u00f6dinger) d\u00e9pend plus fortement de la nature de notre conscience mentale que nous ne sommes g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00eats \u00e0 le consid\u00e9rer. Cela sugg\u00e8re que l\u2019\u00e9mergence d\u2019une conscience supramentale sera en mesure de modifier le monde que nous consid\u00e9rons actuellement comme objectif d\u2019une mani\u00e8re qui serait impossible s\u2019il existait \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb, ind\u00e9pendamment de la mani\u00e8re dont nous le percevons et le pensons. Cela sugg\u00e8re que l\u2019\u00e9volution des structures physiques soutenant la conscience sera finalement d\u00e9pass\u00e9e par l\u2019\u00e9volution de la conscience qui soutient la structure du monde physique.<\/p>\n Cela appelle, n\u00e9cessairement, un cadre ontologique beaucoup plus large que celui offert par la philosophie mat\u00e9rialiste. Il faut une vision inspir\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 telle que Sri Aurobindo l\u2019a exprim\u00e9e. Comme je l\u2019ai indiqu\u00e9 dans un autre billet<\/a><\/u><\/span>, ni l\u2019esprit ni la mati\u00e8re ne sont fondamentaux. Tous deux sont des arr\u00eats le long de deux routes oppos\u00e9es\u00a0: l\u2019une descendante de quelque chose au-dessus de l\u2019esprit vers quelque chose en dessous de la mati\u00e8re, l\u2019autre ascendante de quelque chose en dessous de la mati\u00e8re vers quelque chose au-dessus de l\u2019esprit.<\/p>\n La premi\u00e8re \u00e0 appara\u00eetre sur la voie descendante est une conscience supramentale qui ne fait qu\u2019un avec l\u2019\u00eatre, en ce sens qu\u2019il n\u2019y a pas de diff\u00e9renciation entre le sujet et l\u2019objet\u00a0: ce qui manifeste le monde est une connaissance de soi cr\u00e9ative. La derni\u00e8re \u00e0 appara\u00eetre sur cette voie, avant le plongeon final dans l\u2019inconscience et le non-\u00eatre, est la mati\u00e8re inanim\u00e9e.<\/p>\n La voie ascendante est celle qui nous est la plus famili\u00e8re\u00a0; nous l\u2019appelons \u00ab\u00a0\u00e9volution\u00a0\u00bb. Lorsque l\u2019exp\u00e9rience consciente appara\u00eet, c\u2019est la co\u00e9volution de la conscience et de l\u2019\u00eatre qui se produit. De l\u2019inconscience de leur fondement \u00e9volutif \u00e9merge le contenu subjectif, et du non-\u00eatre de leur fondement \u00e9volutif \u00e9mergent les d\u00e9terminations de l\u2019\u00eatre qui sont instrumentales dans la manifestation du contenu subjectif. Ni la subjectivit\u00e9 ni les d\u00e9terminations de l\u2019\u00eatre n\u2019auraient pu \u00e9voluer si elles n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9es dans ce \u00e0 partir de quoi elles ont \u00e9volu\u00e9.<\/p>\n L\u2019\u00e9volution, comme cela a \u00e9t\u00e9 dit ici<\/a><\/u><\/span> et ici<\/a><\/u><\/span>, est loin d\u2019\u00eatre termin\u00e9e. Lorsque la conscience supramentale \u00e9voluera, ainsi qu\u2019une esp\u00e8ce d\u2019\u00eatres \u00e0 la conscience supramentale, nos entrailles anatomiques ne seront plus n\u00e9cessaires. Elles seront finalement \u00e9limin\u00e9es, comme un \u00e9chafaudage ou la chrysalide d\u2019un papillon.<\/p>\n La raison d\u2019\u00eatre<\/b><\/i> de la douleur<\/b><\/p>\n Nous avons maintenant une id\u00e9e de la mani\u00e8re dont la douleur peut exister. Mais pourquoi la douleur existe-t-elle\u00a0? Dire qu\u2019elle conf\u00e8re un avantage \u00e9volutif est discutable, car nous retirons nos mains d\u2019un feu avant de ressentir la douleur. Il nous semble seulement que nous retirons nos mains en r\u00e9ponse \u00e0 la douleur. (L\u2019effet repose sur une inversion subjective de l\u2019ordre temporel objectif). Il semble que nous soyons con\u00e7us pour entretenir des illusions de paternit\u00e9, et pas seulement au sens m\u00e9taphorique o\u00f9 l\u2019on dit que les r\u00e9ponses motrices avantageuses sont \u00ab\u00a0con\u00e7ues\u00a0\u00bb par la s\u00e9lection naturelle. Pour faire court<\/a><\/u><\/span>, l\u2019\u00e9volution de la conscience \u2014 du submental au supramental \u2014 est aussi l\u2019\u00e9volution de la libert\u00e9\u00a0: de la libert\u00e9 illusoire \u00e0 la libert\u00e9 authentique et \u00e0 la libert\u00e9 absolue.<\/p>\n Passons maintenant \u00e0 la r\u00e9ponse de Sri Aurobindo \u00e0 la question de savoir pourquoi il y a de la douleur. Apr\u00e8s avoir dit que le monde comporte trois couches, infra-\u00e9thique, \u00e9thique et supra-\u00e9thique, il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 ce qui est commun \u00e0 toutes ces couches.<\/p>\n Ce qui est commun est\u2026 la satisfaction de la force-consciente de l\u2019existence qui se d\u00e9veloppe dans des formes et, dans ce d\u00e9veloppement, recherche son d\u00e9lice. C\u2019est de cette satisfaction, de ce d\u00e9lice de l\u2019existence en soi, qu\u2019elle est \u00e9videmment issue\u00a0; car c\u2019est cela qui est normal pour elle, cela \u00e0 quoi elle s\u2019accroche, cela qu\u2019elle a pris pour base\u00a0; mais elle cherche de nouvelles formes d\u2019elle-m\u00eame, et, au cours du passage aux formes sup\u00e9rieures, intervient le ph\u00e9nom\u00e8ne de la douleur et de la souffrance qui semble contredire la nature profonde de son \u00eatre. Tel est le vrai, le seul probl\u00e8me fondamental. [VD\u00a0105]<\/p>\n La douleur mentale et physique est un moyen que la Nature, autrement dit la Force en ses \u0153uvres, utilise pour effectuer une transition d\u00e9termin\u00e9e dans son \u00e9volution ascendante. Du point de vue individuel, le monde est un jeu et un choc complexe de forces multiples. Au c\u0153ur de ce jeu complexe, l\u2019individu appara\u00eet comme un \u00eatre construit et limit\u00e9\u00a0; pourvu d\u2019une somme limit\u00e9e de force, expos\u00e9 \u00e0 d\u2019innombrables chocs qui peuvent blesser, mutiler, d\u00e9membrer, d\u00e9sint\u00e9grer la construction qu\u2019il appelle lui-m\u00eame. La douleur est, en sa nature, un recul nerveux et physique devant un contact dangereux ou nuisible\u2026 Sa t\u00e2che commence lorsque la vie, avec sa fragilit\u00e9 et sa ma\u00eetrise imparfaite de la Mati\u00e8re, entre en sc\u00e8ne\u00a0; elle augmente avec la croissance du Mental dans la vie, et se poursuit aussi longtemps que le Mental reste encha\u00een\u00e9 dans la vie et dans le corps dont il se sert, d\u00e9pend d\u2019eux pour sa connaissance et ses moyens d\u2019action, est soumis \u00e0 leurs limitations et aux impulsions et aux buts \u00e9go\u00efstes qu\u2019engendrent ces limitations. Mais dans la mesure o\u00f9 le Mental en l\u2019homme devient capable d\u2019\u00eatre libre, sans \u00e9go\u00efsme, en harmonie avec tous les \u00eatres et avec le jeu des forces universelles, l\u2019utilit\u00e9 de la souffrance et son r\u00f4le diminuent, sa raison d\u2019\u00eatre finit par dispara\u00eetre et elle ne peut se perp\u00e9tuer que comme un atavisme de la nature, une habitude qui a surv\u00e9cu \u00e0 son utilit\u00e9, une persistance de l\u2019inf\u00e9rieur dans l\u2019organisation encore imparfaite du sup\u00e9rieur. Son \u00e9limination finale doit \u00eatre un point essentiel dans la victoire pr\u00e9destin\u00e9e de l\u2019\u00e2me sur la suj\u00e9tion \u00e0 la Mati\u00e8re et \u00e0 la limitation \u00e9go\u00efste dans le Mental.<\/p>\n Cette \u00e9limination est possible parce que la douleur et le plaisir sont eux-m\u00eames des courants de la joie d\u2019\u00eatre, m\u00eame si l\u2019un est imparfait, et l\u2019autre perverti. La cause de cette imperfection et de cette perversion est la division de l\u2019\u00eatre en sa conscience, effectu\u00e9e par la Maya qui mesure et limite, et c\u2019est pourquoi l\u2019individu re\u00e7oit les contacts de fa\u00e7on \u00e9go\u00efste et morcel\u00e9e, et non plus universelle. [VD\u00a0115-16]<\/p>\n Telle est donc la vision de l\u2019univers qui proc\u00e8de de l\u2019affirmation v\u00e9dantique int\u00e9grale. Une existence infinie et indivisible, toute-b\u00e9atitude en sa pure conscience de sol, quitte sa puret\u00e9 fondamentale pour entrer dans le jeu vari\u00e9 de la Force qui est conscience\u2026 Le d\u00e9lice de cette existence est d\u2019abord recueilli, absorb\u00e9 en soi-m\u00eame, subconscient dans la base de l\u2019univers physique\u00a0; puis il \u00e9merge en une grande masse de mouvement neutre, qui n\u2019est point encore ce que nous appelons sensation\u00a0; son \u00e9mergence se poursuit avec la croissance du mental et de l\u2019ego, dans la triple vibration de la douleur, du plaisir et de l\u2019indiff\u00e9rence produite par la limitation de la force de la conscience dans la forme, et \u00e9galement par le fait qu\u2019elle est expos\u00e9e aux chocs de la Force universelle qu\u2019elle trouve \u00e9trang\u00e8re \u00e0 son \u00eatre, et en d\u00e9saccord avec ses mesures et ses normes\u00a0; finalement, c\u2019est l\u2019\u00e9mergence consciente de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de Satchid\u00e2nanda dans ses cr\u00e9ations par l\u2019universalit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9, la possession de soi et la conqu\u00eate de la Nature. Tel est le cours du monde, et tel est son mouvement.<\/p>\n Maintenant, si l\u2019on demande pourquoi l\u2019Unique Existence doit se r\u00e9jouir d\u2019un tel mouvement, la r\u00e9ponse se trouve dans le fait que toutes les possibilit\u00e9s sont inh\u00e9rentes \u00e0 Son infinit\u00e9 et que le d\u00e9lice de l\u2019existence \u2014 en son devenir changeant, pas en son \u00eatre immuable \u2014 r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans la r\u00e9alisation vari\u00e9e de ses possibilit\u00e9s. Or la possibilit\u00e9 qui s\u2019\u00e9labore ici dans l\u2019univers dont nous faisons partie, commence avec le voilement de Satchid\u00e2nanda dans ce qui semble \u00eatre son oppos\u00e9, et avec sa d\u00e9couverte de lui-m\u00eame jusque dans les termes de cet oppos\u00e9. L\u2019\u00eatre infini se perd dans l\u2019apparence du non-\u00eatre et \u00e9merge dans l\u2019apparence d\u2019une \u00c2me finie\u00a0; la conscience infinie se perd dans l\u2019apparence d\u2019une vaste inconscience ind\u00e9termin\u00e9e et \u00e9merge dans l\u2019apparence d\u2019une conscience superficielle limit\u00e9e\u00a0; la Force infinie qui se soutient elle-m\u00eame se perd dans l\u2019apparence d\u2019un chaos d\u2019atomes et \u00e9merge dans l\u2019apparence de l\u2019\u00e9quilibre instable d\u2019un monde\u00a0; la Joie infinie se perd dans l\u2019apparence d\u2019une Mati\u00e8re insensible et \u00e9merge dans l\u2019apparence d\u2019un rythme discordant o\u00f9 varient la douleur, le plaisir et la sensation neutre, l\u2019amour, la haine et l\u2019indiff\u00e9rence\u00a0; l\u2019unit\u00e9 infinie se perd dans l\u2019apparence d\u2019une multiplicit\u00e9 chaotique et \u00e9merge dans une discorde de forces et d\u2019\u00eatres qui cherchent \u00e0 recouvrer l\u2019unit\u00e9 en se poss\u00e9dant, se dissolvant et se d\u00e9vorant les uns les autres.<\/p>\n Le vrai Satchid\u00e2nanda doit \u00e9merger dans cette cr\u00e9ation. L\u2019homme, l\u2019individu, doit devenir un \u00eatre universel et vivre comme tel\u00a0; sa conscience mentale limit\u00e9e doit s\u2019\u00e9largir jusqu\u2019en l\u2019unit\u00e9 supraconsciente o\u00f9 tout contient tout\u00a0; son c\u0153ur \u00e9troit doit apprendre l\u2019\u00e9treinte de l\u2019infini et remplacer ses app\u00e9tits et ses discordes par l\u2019amour universel\u00a0; son \u00eatre vital limit\u00e9 doit apprendre l\u2019\u00e9galit\u00e9 face \u00e0 toutes les forces de l\u2019universel qui s\u2019abattent sur lui et ressentir la joie universelle\u00a0; son \u00eatre physique lui-m\u00eame doit se conna\u00eetre, percevoir qu\u2019il n\u2019est pas une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e, mais qu\u2019il est un avec tout le flot de la Force indivisible qui est toutes choses, et qu\u2019il nourrit en lui-m\u00eame\u00a0; sa nature enti\u00e8re doit reproduire int\u00e9rieurement l\u2019harmonie, l\u2019un-en-tout de la supr\u00eame Existence-Conscience-B\u00e9atitude. [VD\u00a0118-19]<\/p>\n En fait, l\u2019ignorance n\u2019entra\u00eenerait pas la douleur de l\u2019insatisfaction si la conscience mentale \u00e9tait totalement ignorante, si elle pouvait se reposer, satisfaite, dans sa coquille coutumi\u00e8re, inconsciente de sa propre ignorance ou de l\u2019oc\u00e9an infini de conscience et de connaissance o\u00f9 son existence est plong\u00e9e\u00a0; mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cela que la conscience s\u2019\u00e9veille en \u00e9mergeant de la Mati\u00e8re\u00a0: d\u2019abord \u00e0 son ignorance du monde o\u00f9 elle vit et qu\u2019elle doit conna\u00eetre et ma\u00eetriser pour \u00eatre heureuse\u00a0; ensuite \u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9 et \u00e0 la limitation extr\u00eames de cette connaissance, \u00e0 l\u2019indigence et \u00e0 l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 du pouvoir et du bonheur qu\u2019elle apporte, et \u00e0 la perception d\u2019une conscience et d\u2019une connaissance infinies, d\u2019un \u00eatre v\u00e9ritable infini en qui seul un bonheur souverain et infini peut \u00eatre d\u00e9couvert. L\u2019obstruction de l\u2019inertie n\u2019entra\u00eenerait pas non plus le trouble et l\u2019insatisfaction si la sensibilit\u00e9 vitale qui \u00e9merge dans la Mati\u00e8re \u00e9tait compl\u00e8tement inerte, si elle se satisfaisait de son existence limit\u00e9e et \u00e0 demi consciente, et ne percevait pas le pouvoir infini et l\u2019existence immortelle o\u00f9 elle vit, dont elle fait partie, bien qu\u2019elle en soit s\u00e9par\u00e9e, ou si rien en elle ne l\u2019incitait \u00e0 faire effort pour participer r\u00e9ellement \u00e0 cette infinit\u00e9 et cette immortalit\u00e9. Mais c\u2019est l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment ce que toute vie est amen\u00e9e \u00e0 sentir et \u00e0 rechercher depuis le d\u00e9but\u00a0: son ins\u00e9curit\u00e9, le besoin de durer et de se prot\u00e9ger, et la lutte que cela implique\u00a0; elle prend finalement conscience des limites de son existence et commence \u00e0 \u00e9prouver le besoin de s\u2019\u00e9lancer vers ce qui est vaste et permanent, vers l\u2019infini et l\u2019\u00e9ternel.<\/p>\n Et lorsqu\u2019on l\u2019homme la vie devient pleinement consciente elle-m\u00eame, cette lutte, cet effort et cette aspiration in\u00e9luctables atteignent leur paroxysme, et il finit par ressentir la douleur et la discorde du monde de fa\u00e7on trop aigu\u00eb pour s\u2019en accommoder. Pendant longtemps, l\u2019homme peut trouver la paix en cherchant \u00e0 se satisfaire de ses limitations, ou en se bornant \u00e0 lutter pour gagner autant que possible la ma\u00eetrise de ce monde mat\u00e9riel o\u00f9 il vit \u2014 quelque victoire mentale et physique de sa connaissance progressive sur des rigidit\u00e9s inconscientes, de sa petite volont\u00e9 et de son petit pouvoir conscients et concentr\u00e9s sur des forces monstrueuses gouvern\u00e9es par l\u2019inertie. Mais l\u00e0 encore, il d\u00e9couvre que les plus grands r\u00e9sultats auxquels il puisse atteindre sont limit\u00e9s, pauvres, non concluants, et force lui est de regarder au-del\u00e0. Le fini ne peut demeurer \u00e0 jamais satisfait, pourvu qu\u2019il soit conscient d\u2019un fini plus grand que lui, ou d\u2019un infini qui le d\u00e9passe et auquel il puisse n\u00e9anmoins aspirer. Et m\u00eame s\u2019il le pouvait, l\u2019\u00eatre apparemment fini, qui se sent \u00eatre en r\u00e9alit\u00e9 un infini ou qui sent simplement la pr\u00e9sence ou l\u2019impulsion ou le fr\u00e9missement d\u2019un infini au-dedans de lui, ne le pourrait jamais tant que les deux ne sont pas r\u00e9concili\u00e9s, tant qu\u2019il ne poss\u00e8de pas Cela ou tant que Cela ne le poss\u00e8de pas, \u00e0 quelque degr\u00e9 ou de quelque fa\u00e7on que ce soit. L\u2019homme est cet infini apparemment fini et il est in\u00e9vitablement appel\u00e9 \u00e0 rechercher l\u2019Infini. Il est le premier fils de la terre \u00e0 devenir vaguement conscient de Dieu en lui, de son immortalit\u00e9 ou de son besoin d\u2019immortalit\u00e9, et la connaissance est un fouet qui l\u2019oblige \u00e0 avancer, et une croix o\u00f9 il sera crucifi\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il soit capable de la transformer en une source de lumi\u00e8re, de joie et de puissance infinies. [VD\u00a0260-62]<\/p>\n Lorsque nous p\u00e9n\u00e9trons dans une conscience plus profonde et plus vaste, nous d\u00e9couvrons alors l\u2019utilit\u00e9 cosmique et individuelle de ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous comme une adversit\u00e9 et comme un mal. Car sans l\u2019exp\u00e9rience de la douleur, nous ne pourrions poss\u00e9der toute la valeur infinie du ravissement divin que cette douleur enfante\u00a0; toute ignorance est une p\u00e9nombre enveloppant un orbe de connaissance, chaque erreur suppose la possibilit\u00e9 et l\u2019effort d\u2019une d\u00e9couverte de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0; toute faiblesse, tout \u00e9chec est une premi\u00e8re exploration des oc\u00e9ans de pouvoir et de possibilit\u00e9\u00a0; toute division a pour but d\u2019enrichir, par l\u2019exp\u00e9rience des multiples douceurs de l\u2019unification, la joie de l\u2019unit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e. Toute cette imperfection est pour nous le mal, mais tout mal est une gestation du bien \u00e9ternel\u00a0; car selon la loi de la vie qui \u00e9volue \u00e0 partir de l\u2019Inconscience, ce monde est une imperfection qui est elle-m\u00eame la premi\u00e8re condition d\u2019une perfection plus grande dans la manifestation de la divinit\u00e9 cach\u00e9e. Mais en m\u00eame temps, le sentiment que nous avons de ce mal et de cette imperfection, et la r\u00e9volte de notre conscience qu\u2019ils suscitent, sont aussi une \u00e9valuation n\u00e9cessaire\u00a0; car si nous devons d\u2019abord les affronter et les endurer, l\u2019ultime commandement qui nous est donn\u00e9 est de rejeter, de surmonter, de transformer la vie et la nature. C\u2019est pourquoi il ne leur est pas permis de rel\u00e2cher leur pression\u00a0; l\u2019\u00e2me doit conna\u00eetre les cons\u00e9quences de l\u2019Ignorance, doit commencer de sentir, en leurs r\u00e9actions, un \u00e9peron qui stimule son effort de ma\u00eetrise et de conqu\u00eate, et finalement la pousse \u00e0 entreprendre une t\u00e2che plus grande encore, celle de la transformation et de la transcendance. [VD\u00a0421-22]<\/p>\n Pourquoi Dieu mart\u00e8le-t-il si violemment son monde, le pi\u00e9tine-t-il et le p\u00e9trit-il comme de la p\u00e2te, le plonge si souvent dans un bain de sang et la chaleur ardente de l\u2019enfer\u00a0? Parce que l\u2019humanit\u00e9, dans sa masse, est encore un minerai dur, brut et vil, qui ne se laisse pas fondre et fa\u00e7onner autrement\u00a0: tel est son mat\u00e9riau, telle est sa m\u00e9thode. Que l\u2019homme l\u2019aide \u00e0 se transmuer en un m\u00e9tal plus noble et plus pur, et ses voies seront plus douces et plus suaves, et ses usages beaucoup plus \u00e9lev\u00e9s et plus justes. [EPY\u00a0210]<\/p>\n Dans un long passage du po\u00e8me \u00e9pique Savitri<\/i> de Sri Aurobindo, que j\u2019ai cit\u00e9 dans un pr\u00e9c\u00e9dent billet<\/a>, le sage c\u00e9leste Narad r\u00e9pond aux questions pos\u00e9es par la m\u00e8re de Savitri, la reine. Il s\u2019agit de ses questions\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0\u00d4 Voyant, dans cette \u00e9trange double nature de la vie de la terre,<\/p>\n Par quelle impitoyable N\u00e9cessit\u00e9 adverse<\/p>\n Ou quel froid caprice de la volont\u00e9 d\u2019un Cr\u00e9ateur,<\/p>\n Par quel accident du hasard ou quel coup de chance organis\u00e9<\/p>\n Au sein de l\u2019illisible myst\u00e8re du Temps<\/p>\n Une r\u00e8gle s\u2019est-elle trac\u00e9e parmi nos pas fortuits<\/p>\n Faisant sortir une destin\u00e9e d\u2019une heure d\u2019\u00e9motion<\/p>\n Et appara\u00eetre le noir myst\u00e8re de la douleur et du chagrin\u00a0?<\/p>\n Est-ce ton Dieu qui a fait cette loi cruelle\u00a0?<\/p>\n Ou bien quelque Pouvoir d\u00e9sastreux a ruin\u00e9 son \u0152uvre<\/p>\n Et il reste impuissant \u00e0 d\u00e9fendre ou \u00e0 sauver\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n Voici des extraits de la r\u00e9ponse de Narad qui \u00e9clairent davantage le pourquoi et le comment de la douleur\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0\u00d4, reine, ta pens\u00e9e est une lumi\u00e8re de l\u2019Ignorance,<\/p>\n Son brillant rideau te cache la face de Dieu.<\/p>\n Ta pens\u00e9e illumine un monde n\u00e9 de l\u2019Inconscience<\/p>\n Mais cache l\u2019intention de l\u2019Immortel dans le monde.<\/p>\n La lumi\u00e8re de ton mental te cache la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9ternel,<\/p>\n Les espoirs de ton c\u0153ur te cachent la volont\u00e9 de l\u2019\u00c9ternel<\/p>\n Les joies de la terre te ferment la f\u00e9licit\u00e9 de l\u2019Immortel.<\/p>\n Ainsi a surgi la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un dieu noir\u00a0: l\u2019intrus,<\/p>\n Le terrible ma\u00eetre d\u2019\u00e9cole du monde, le cr\u00e9ateur\u00a0: la douleur.<\/p>\n \u2026<\/p>\n La douleur \u00e9tait le premier-n\u00e9 de l\u2019Inconscience<\/p>\n Qui fut la base originelle muette de ton corps\u00a0;<\/p>\n L\u00e0, dormait d\u00e9j\u00e0 la forme subconsciente de la douleur\u00a0:<\/p>\n Ombre dans l\u2019ombre t\u00e9n\u00e9breuse de la matrice premi\u00e8re\u00a0;<\/p>\n Elle attend que la vie bouge pour se r\u00e9veiller et \u00eatre.<\/p>\n Sous la m\u00eame coiffe que la joie est sorti le terrible Pouvoir.<\/p>\n Dans la poitrine de la vie, il est n\u00e9 en cachant son jumeau\u00a0;<\/p>\n Mais la douleur est venue la premi\u00e8re, alors seulement la joie pouvait \u00eatre.<\/p>\n La douleur a labour\u00e9 les premi\u00e8res friches de la somnolence du monde.<\/p>\n Par la douleur, un esprit a tressailli dans la gl\u00e8be,<\/p>\n Par la douleur, la Vie a remu\u00e9 dans les profondeurs subliminales.<\/p>\n \u2026<\/p>\n La douleur est le marteau des dieux<\/p>\n Qui brise la r\u00e9sistance aveugle du c\u0153ur mortel,<\/p>\n Sa lente inertie comme d\u2019une pierre vivante.<\/p>\n Si le c\u0153ur n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 forc\u00e9 de vouloir et de pleurer<\/p>\n Son \u00e2me serait rest\u00e9e gisante, contente, \u00e0 l\u2019aise,<\/p>\n Et jamais n\u2019aurait song\u00e9 \u00e0 d\u00e9passer le d\u00e9part humain<\/p>\n Et jamais n\u2019aurait appris \u00e0 grimper vers le Soleil.<\/p>\n \u2026<\/p>\n La douleur est la main de la Nature<\/p>\n Qui sculpte la grandeur des hommes\u00a0:<\/p>\n Un labeur inspir\u00e9 burine<\/p>\n Avec une cruaut\u00e9 c\u00e9leste un moule rebelle..<\/p>\n \u2026<\/p>\n Un pouvoir est en toi, que tu ne connais pas\u00a0;<\/p>\n Tu es le vaisseau de l\u2019\u00e9tincelle emprisonn\u00e9e.<\/p>\n Elle cherche \u00e0 se d\u00e9livrer de l\u2019enveloppement du Temps<\/p>\n Et tant que tu l\u2019enfermes en toi, son sceau est la douleur\u00a0:<\/p>\n La F\u00e9licit\u00e9 est la couronne de Dieu, \u00e9ternel, libre,<\/p>\n D\u00e9livr\u00e9 de l\u2019aveugle myst\u00e8re de la douleur de la vie\u00a0:<\/p>\n La douleur est la signature de l\u2019Ignorance,<\/p>\n Elle atteste du dieu secret ni\u00e9 par la vie\u00a0:<\/p>\n Tant que la vie ne l\u2019aura pas trouv\u00e9, la douleur ne peut jamais finir.<\/p>\n \u2026<\/p>\n Parce que tu es afflig\u00e9 par le petit moi<\/p>\n Ta conscience oublie d\u2019\u00eatre divine<\/p>\n Tandis qu\u2019elle chemine vaguement dans la p\u00e9nombre de la chair<\/p>\n Et ne sait pas supporter l\u2019\u00e9norme choc du monde,<\/p>\n Alors tu cries et dis que la douleur est l\u00e0.<\/p>\n L\u2019indiff\u00e9rence, la douleur et la joie sont un triple d\u00e9guisement,<\/p>\n C\u2019est la parure du Danseur extatique sur les chemins,<\/p>\n Elles te cachent le corps de la f\u00e9licit\u00e9 de Dieu.<\/p>\n Texte original\u00a0: https:\/\/aurocafe.substack.com\/p\/pain<\/a><\/u><\/span><\/p>\n ____________________________<\/p>\n 1<\/a> Sri Aurobindo, Essays in Philosophy and Yoga<\/i>, p.\u00a0211. Publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019Arya en ao\u00fbt 1917.<\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> D.\u00a0Carr, The Paradox of Subjectivity: The Self in the Transcendental Tradition<\/i>, p.\u00a0138 (Oxford University Press, 1999).<\/p>\n<\/div>\n\n
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