Kronos [Chronos] repr\u00e9sente la Dur\u00e9e sans fin et, par cons\u00e9quent, immuable, sans commencement, sans fin, au-del\u00e0 du Temps divis\u00e9 et au-del\u00e0 de l\u2019Espace<\/i>.<\/p>\n
\u2013\u00a0La Doctrine Secr\u00e8te<\/i>, 1:418<\/p>\n
Dans ses Confessions<\/i>, saint Augustin disait qu\u2019il savait ce qu\u2019\u00e9tait le temps quand personne ne le lui demandait, mais qu\u2019il ne le savait plus quand on lui demandait de l\u2019expliquer. Si quelqu\u2019un nous demande ce qu\u2019est le temps\u00a0? nous pouvons nous aussi nous sentir d\u00e9concert\u00e9s. Nous en avons une connaissance intime sous forme de temps calendaire, l\u2019heure du d\u00eener ou d\u2019un rendez-vous, le temps qu\u2019il faut pour \u00e9crire une lettre ou se rendre au travail. Nous connaissons le temps comme le rythme de la valse, le temps mort, les ann\u00e9es de notre vie, les \u00e2ges de l\u2019histoire. Nous avons entendu parler de l\u2019immensit\u00e9 des ann\u00e9es-lumi\u00e8re en astronomie et des fugaces nanosecondes de la physique nucl\u00e9aire. Notre exp\u00e9rience du temps qui passe nous est famili\u00e8re et omnipr\u00e9sente, et pourtant, nous nous arr\u00eatons rarement pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qu\u2019est r\u00e9ellement le temps. Le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur font partie int\u00e9grante de notre conception du monde\u00a0; nous supposons qu\u2019ils d\u00e9crivent le temps. Mais nous sommes enclins \u00e0 les accepter sans chercher \u00e0 en conna\u00eetre la v\u00e9ritable nature.<\/p>\n
H.P.\u00a0Blavatsky dit que \u00ab\u00a0nos id\u00e9es sur la dur\u00e9e et le temps sont toutes d\u00e9riv\u00e9es de nos sensations, d\u2019apr\u00e8s les lois d\u2019association des id\u00e9es\u00a0\u00bb\u00a0; elles sont \u00ab\u00a0inextricablement li\u00e9es \u00e0 la relativit\u00e9 du savoir humain\u00a0\u00bb. Elle estime que ces termes ne suffisent pas \u00e0 exprimer les nuances et les subtilit\u00e9s du temps telles qu\u2019elles sont pr\u00e9sent\u00e9es dans la philosophie \u00e9sot\u00e9rique. Le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur sont des cat\u00e9gories grossi\u00e8res produites par notre esprit, qui nous permettent de vivre les \u00e9v\u00e9nements en succession, \u00ab\u00a0la succession panoramique de nos \u00e9tats de conscience\u00a0\u00bb. Ces trois cat\u00e9gories sont s\u00e9par\u00e9es les unes des autres, \u00ab\u00a0compos\u00e9es\u00a0\u00bb uniquement par rapport au plan ph\u00e9nom\u00e9nal, \u00ab\u00a0mais dans le domaine du noum\u00e8ne, elles n\u2019ont aucune validit\u00e9\u00a0\u00bb. Dans le monde noum\u00e9nal transcendant, le temps, au sens de nos exp\u00e9riences s\u00e9quentielles, n\u2019existe pas. Il n\u2019y a pas de mouvement du pass\u00e9 vers le pr\u00e9sent ou vers le futur, car \u00ab\u00a0le temps pass\u00e9 est le temps pr\u00e9sent, de m\u00eame que le futur qui, bien qu\u2019il ne soit pas encore venu \u00e0 l\u2019existence, existe n\u00e9anmoins\u00a0\u00bb (La Doctrine Secr\u00e8te<\/i>, 1:43-44).<\/p>\n
L\u2019id\u00e9e que tous les \u00e9v\u00e9nements existent simultan\u00e9ment dans un \u00e9tat intemporel peut \u00eatre incompr\u00e9hensible pour nos esprits finis. Nous examinerons ce concept plus tard et rendrons l\u2019enseignement de HPB plus explicite, tout en explorant sa relation avec la physique moderne. Pour l\u2019instant, il suffit de se rendre compte que le temps, comme l\u2019espace et le mouvement, a ses racines dans le noum\u00e8ne, o\u00f9 sa forme est tr\u00e8s diff\u00e9rente de son apparence dans notre monde familier. HPB assimile le temps \u00e0 l\u2019espace et les deux \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 non mat\u00e9rielle qui sous-tend tout \u00eatre. \u00ab\u00a0L\u2019Espace et le Temps ne font qu\u2019un. L\u2019Espace et le Temps n\u2019ont pas de nom, parce qu\u2019ils sont l\u2019inconnaissable CELA\u00a0\u00bb (Doctrine Secr\u00e8te<\/i>, 2:612). Bien que la source du temps soit sans nom, elle lui donne n\u00e9anmoins un nom \u2014 la dur\u00e9e.<\/p>\n
HPB con\u00e7oit le temps dans le monde manifest\u00e9 diff\u00e9remment du flux lin\u00e9aire et unidirectionnel produit par notre esprit. Elle parle \u00e0 plusieurs reprises de cycles, du va-et-vient p\u00e9riodique des univers et des \u00eatres qui passent par des stades de d\u00e9veloppement, puis reviennent au point de d\u00e9part, pour r\u00e9p\u00e9ter le sch\u00e9ma, comme l\u2019illustrent la floraison et la production de graines. Cette vision cyclique, typique de la philosophie orientale, appara\u00eet \u00e0 maintes reprises dans La Doctrine Secr\u00e8te<\/i>, qui consid\u00e8re la manifestation \u00e0 tous les niveaux comme un flux et un retour p\u00e9riodiques, r\u00e9currents et rythmiques. Toute la nature \u2014 des univers et des galaxies aux lucioles et aux cellules \u2014 fonctionne selon ce principe, et c\u2019est aussi le mod\u00e8le de la croissance et du d\u00e9veloppement humains.<\/p>\n
Le temps\u00a0: Lin\u00e9aire et cyclique<\/b><\/p>\n
Cependant, notre exp\u00e9rience ordinaire du temps contraste avec l\u2019intemporalit\u00e9 universelle de la Dur\u00e9e ainsi qu\u2019avec la vision cyclique. Pour nous, le temps ressemble \u00e0 un fleuve qui s\u2019\u00e9coule du pass\u00e9 vers le futur. Les \u00e9v\u00e9nements semblent se produire dans une succession ininterrompue de moments qui nous d\u00e9passent. Le pr\u00e9sent imm\u00e9diat semble surgir du pass\u00e9 et s\u2019\u00e9vanouir dans le futur, toujours dans la m\u00eame direction \u2014 vers l\u2019avant. Le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur sont en outre divis\u00e9s en intervalles discrets, des paquets de temps qui diff\u00e9rencient le flux uniforme et lin\u00e9aire et le rendent plus facile \u00e0 g\u00e9rer. Nous mesurons ces segments \u00e0 l\u2019aide d\u2019horloges et de calendriers et r\u00e9glons nos vies et nos activit\u00e9s en cons\u00e9quence. Nous sommes domin\u00e9s par l\u2019horloge plus que nous ne le pensons. Nous nous fragmentons en unit\u00e9s de temps mesur\u00e9es.<\/p>\n
Inconsciemment, nous pensons que le fleuve du temps doit s\u2019\u00e9couler \u00e0 un rythme constant. Ce concept, bas\u00e9 sur la vision newtonienne de l\u2019univers, influence insidieusement notre attitude face \u00e0 la vie. Nous pouvons avoir l\u2019impression que le temps nous est compt\u00e9 et que nous devons nous d\u00e9p\u00eacher de tout accomplir, m\u00eame au point de ressentir de la claustrophobie, un sentiment d\u2019oppression face \u00e0 la bri\u00e8vet\u00e9 du temps. Ce sentiment d\u2019urgence acc\u00e9l\u00e8re les processus corporels \u2014 rythme cardiaque, respiration, production de certaines hormones, augmentation de la pression art\u00e9rielle \u2014 et peut entra\u00eener ce que le Dr Larry Dossey appelle la \u00ab\u00a0maladie de la h\u00e2te\u00a0\u00bb\u00a0: maladies cardiaques, hypertension art\u00e9rielle et accidents vasculaires c\u00e9r\u00e9braux, ou d\u00e9pression du syst\u00e8me immunitaire, qui conduit \u00e0 des infections, voire \u00e0 des cancers. Il ne fait aucun doute que l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 li\u00e9e au temps peut tuer (Dossey, chapitre\u00a08).<\/p>\n
Selon le linguiste Benjamin Whorf, les Indiens Hopi ont une vision du temps tout \u00e0 fait diff\u00e9rente, plus en harmonie avec le caract\u00e8re intemporel de la dur\u00e9e. Ils n\u2019ont pas de nom pour le temps et n\u2019ont pas la notion d\u2019une chose qui s\u2019\u00e9coule vers l\u2019avant ou qui est divis\u00e9e en segments. Selon Whorf, il existe plut\u00f4t un concept g\u00e9n\u00e9ral de changement, de choses qui durent, d\u2019\u00e9v\u00e9nements qui se succ\u00e8dent, de croissance ult\u00e9rieure, un concept tr\u00e8s proche de celui d\u2019Henri Bergson, qui concevait le temps comme un flux non segment\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Le temps v\u00e9ritable, le temps non chronologique, consiste en un pr\u00e9sent toujours en mouvement, \u00e9ternellement fluide, qui contient son propre pass\u00e9\u00a0\u00bb (cit\u00e9 dans Wood, 48). Dans cette optique, le temps est un continuum dans lequel les lignes de d\u00e9marcation entre pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur sont dissoutes. Qu\u2019il soit li\u00e9 ou non \u00e0 des concepts linguistiques, le sens du flux nous permet de transcender la pression des unit\u00e9s de temps et d\u2019entrer dans un flux de temps dans lequel notre vie peut se d\u00e9rouler harmonieusement. Il refl\u00e8te la globalit\u00e9 de la dur\u00e9e.<\/p>\n
Le temps de l\u2019esprit<\/b><\/p>\n
HPB, comme de nombreux philosophes, a vu que le temps en tant que succession d\u2019\u00e9v\u00e9nements, en tant que s\u00e9quence, est au moins autant une propri\u00e9t\u00e9 de notre esprit qu\u2019une partie de la r\u00e9alit\u00e9. Nous percevons les choses de mani\u00e8re s\u00e9rielle et les classons en pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur, alors que les \u00e9v\u00e9nements \u00ab\u00a0sont\u00a0\u00bb tout simplement. Le temps est une g\u00e9n\u00e9ralisation, un concept que nous abstrayons de l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te. Nous lui donnons ensuite une vie propre, une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 part enti\u00e8re, comme s\u2019il avait une existence ind\u00e9pendante de notre exp\u00e9rience des \u00e9v\u00e9nements. Contrairement \u00e0 la notion que le temps s\u2019\u00e9coule devant nous, qui restons immobiles, \u00ab\u00a0laiss\u00e9s pour compte\u00a0\u00bb par la succession des \u00e9v\u00e9nements, HPB dit que \u00ab\u00a0\u201cLe Temps\u201d n\u2019est qu\u2019une illusion produite par la succession de nos \u00e9tats de conscience, \u00e0 mesure que nous voyageons \u00e0 travers la Dur\u00e9e \u00c9ternelle.\u00a0\u00bb (Doctrine Secr\u00e8te, 1:37). Notre forte tendance \u00e0 ordonner les choses en s\u00e9quence influence notre perception du monde, et notre sens du temps lin\u00e9aire coupe le panorama ininterrompu des changements entrelac\u00e9s de la nature, que les Hopis per\u00e7oivent de mani\u00e8re plus juste.<\/p>\n
Lorsque nous r\u00eavons, fantasmons ou sommes perdus dans nos pens\u00e9es, le temps peut s\u2019\u00e9tirer ou se contracter, de sorte que les minutes ou les secondes peuvent sembler des heures ou que les heures passent en un \u00e9clair. L\u2019impression que le temps passe rapidement ou lentement peut r\u00e9sulter de facteurs physiques tels que la temp\u00e9rature du corps, la temp\u00e9rature de l\u2019air, le caf\u00e9, le th\u00e9, l\u2019alcool, ainsi que de facteurs psychologiques tels que l\u2019ennui ou l\u2019int\u00e9r\u00eat. Combien de fois avons-nous l\u2019impression que la semaine de travail s\u2019\u00e9ternise alors que le week-end s\u2019envole\u00a0! La \u00ab\u00a0progression ordonn\u00e9e et militaire du temps mesur\u00e9\u00a0\u00bb est tr\u00e8s diff\u00e9rente du \u00ab\u00a0temps illimit\u00e9 de l\u2019esprit\u00a0\u00bb, pour reprendre les termes de Bergson. Pour certaines personnes, le temps semble habituellement s\u2019\u00e9couler plus lentement que pour d\u2019autres, et chaque jour, chacun d\u2019entre nous fluctue dans sa perception de la vitesse d\u2019\u00e9coulement du temps. Il y a des moments o\u00f9 le temps est comme un torrent d\u00e9valant la montagne, et d\u2019autres o\u00f9 il est comme une rivi\u00e8re paresseuse qui serpente dans la plaine. Aucun de ces deux rythmes n\u2019est \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb\u00a0; le temps n\u2019a pas de vitesse absolue. Mais trop de \u00ab\u00a0pr\u00e9cipitation\u00a0\u00bb peut \u00eatre n\u00e9faste, et un rythme plus lent peut \u00eatre salutaire.<\/p>\n
Les enfants sont \u00e0 l\u2019aise dans le temps non lin\u00e9aire\u00a0; en jouant, ils semblent abolir le temps mesur\u00e9. Gr\u00e2ce au biofeedback, \u00e0 la m\u00e9ditation, au jeu cr\u00e9atif et \u00e0 d\u2019autres techniques connexes, nous pouvons nous aussi modifier notre perception du temps et le ralentir, et il a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9 que les processus biologiques sont alors \u00e9galement ralentis de mani\u00e8re b\u00e9n\u00e9fique.<\/p>\n
La maladie de la h\u00e2te peut \u00eatre enray\u00e9e en \u00e9largissant notre perception du temps, qui passe d\u2019une vision chronique et effr\u00e9n\u00e9e d\u2019un flux inexorable \u00e0 un sens du temps \u00e9tir\u00e9. Cela peut se faire par le biais de \u00ab\u00a0th\u00e9rapies temporelles\u00a0\u00bb, comme les appelle le Dr Dossey, telles que la visualisation et l\u2019imagerie, le biofeedback, l\u2019hypnose et la m\u00e9ditation. Dans ces exp\u00e9riences, pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur se fondent dans une libert\u00e9 par rapport aux pressions du temps et, pour un moment, la domination auto-impos\u00e9e du temps sur notre vie est bris\u00e9e. Ces pratiques tendent \u00e9galement \u00e0 modifier notre conception lin\u00e9aire du temps comme avan\u00e7ant implacablement. Nous pouvons apprendre \u00e0 briser son emprise lin\u00e9aire et faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un \u00ab\u00a0pr\u00e9sent \u00e9ternellement fluide\u00a0\u00bb, en ressentant peut-\u00eatre quelque chose de l\u2019intemporalit\u00e9 de la dur\u00e9e.<\/p>\n
Lorsque nous ne sommes plus domin\u00e9s par le temps de l\u2019horloge, par le temps lin\u00e9aire, nous vivons plus en harmonie avec le temps sous sa forme cyclique. Pour les personnes qui vivent pr\u00e8s de la nature, les cycles de la nature \u2014 les saisons, le jour et la nuit, les phases de la lune, les crues printani\u00e8res \u2014 et les cycles int\u00e9rieurs \u2014 veille, sommeil, respiration, menstruation \u2014 jouent un r\u00f4le important dans la vie. Pour ces personnes, le sens du temps est fa\u00e7onn\u00e9 par des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9currents, leur vie \u00e9tant r\u00e9gl\u00e9e par des rythmes naturels tels que la plantation, la r\u00e9colte et la traite, plut\u00f4t que par des horloges et une segmentation artificielle du temps. Pour eux, le temps appara\u00eet comme un processus dynamique sans fin qui revient continuellement sur lui-m\u00eame, une spirale plut\u00f4t qu\u2019une rivi\u00e8re. Le rythme naturel de la vie dans le temps cyclique est conforme au principe des cycles, grands et petits, que la th\u00e9osophie et la philosophie orientale crues. Vivre en harmonie avec les cycles, c\u2019est \u00eatre en harmonie avec la nature de l\u2019univers.<\/p>\n
La Relativit\u00e9<\/b><\/p>\n
Ce n\u2019est pas seulement notre perception du temps qui varie, le temps lui-m\u00eame est inconstant. La th\u00e9orie de la relativit\u00e9 d\u2019Einstein montre que le temps n\u2019est pas absolu\u00a0; il s\u2019acc\u00e9l\u00e8re et se ralentit. On sait que les corps massifs d\u00e9forment l\u2019espace, courbent la lumi\u00e8re et ralentissent \u00e9galement le temps. L\u2019\u00e9norme attraction gravitationnelle associ\u00e9e aux trous noirs fait que le temps se d\u00e9place de plus en plus lentement, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il s\u2019arr\u00eate compl\u00e8tement \u00e0 la surface du \u00ab\u00a0trou\u00a0\u00bb.<\/p>\n
L\u2019effet de la gravit\u00e9 peut \u00eatre calcul\u00e9 sur terre par des horloges atomiques qui mesurent avec pr\u00e9cision d\u2019une seconde par million d\u2019ann\u00e9es. Il a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9 que ces horloges tournent un peu plus vite en haut d\u2019un b\u00e2timent qu\u2019au niveau de la mer, o\u00f9 l\u2019attraction gravitationnelle est plus forte. Le mouvement affecte \u00e9galement le temps\u00a0: \u00e0 grande vitesse, le temps ralentit. Einstein l\u2019a soulign\u00e9 dans sa c\u00e9l\u00e8bre exp\u00e9rience de pens\u00e9e, dans laquelle un fr\u00e8re parcourant l\u2019univers \u00e0 toute vitesse dans un vaisseau spatial vieillit beaucoup moins vite que son jumeau rest\u00e9 sur terre. Cette constatation est confirm\u00e9e par le fait que les particules subatomiques se d\u00e9pla\u00e7ant \u00e0 une vitesse proche de celle de la lumi\u00e8re vivent plus longtemps que leurs homologues plus lents. Ces changements dans le rythme du temps ne sont pas seulement psychologiques, et aucun m\u00e9canisme d\u2019horloge n\u2019est modifi\u00e9. Le temps est en fait relatif au mouvement et aux d\u00e9formations de l\u2019espace.<\/p>\n
Le temps d\u00e9pend \u00e9galement de la vitesse et de la position de l\u2019observateur ou du corps de r\u00e9f\u00e9rence. La relativit\u00e9 du temps est bien \u00e9tablie en physique des hautes \u00e9nergies. Lorsque des particules se d\u00e9pla\u00e7ant \u00e0 une vitesse proche de celle de la lumi\u00e8re interagissent, un \u00e9v\u00e9nement peut sembler se produire plus t\u00f4t \u00e0 partir d\u2019un cadre de r\u00e9f\u00e9rence proche, et plus tard \u00e0 partir d\u2019un cadre de r\u00e9f\u00e9rence plus \u00e9loign\u00e9. La s\u00e9quence des \u00e9v\u00e9nements varie en fonction du temps que met la lumi\u00e8re de l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00e0 atteindre l\u2019observateur ou le point de r\u00e9f\u00e9rence. Le concept d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration et de ralentissement du temps est intrigante. Elle confirme notre exp\u00e9rience subjective selon laquelle le temps ne s\u2019\u00e9coule pas \u00e0 un rythme rigide et d\u00e9termin\u00e9, mais qu\u2019il est variable, en fonction des circonstances.<\/p>\n
La Dur\u00e9e illimit\u00e9e<\/b><\/p>\n
La th\u00e9orie de la relativit\u00e9 est apparue apr\u00e8s l\u2019\u00e9poque de HPB. En exposant la philosophie \u00e9sot\u00e9rique, elle consid\u00e9rait le temps comme multidimensionnel, avec de nombreux aspects d\u00e9pendant de notre niveau d\u2019observation. Nos id\u00e9es sur le temps, d\u00e9riv\u00e9es de nos sensations, sont \u00ab\u00a0inextricablement li\u00e9es \u00e0 la relativit\u00e9 du savoir humain\u00a0\u00bb (Doctrine Secr\u00e8te, 1:44) et ces id\u00e9es dispara\u00eetront lorsque nous \u00e9voluerons au point de voir au-del\u00e0 de l\u2019existence ph\u00e9nom\u00e9nale.<\/p>\n
La Dur\u00e9e illimit\u00e9e ou l\u2019intemporalit\u00e9 au-del\u00e0 de la relativit\u00e9 est \u00ab\u00a0le Temps inconditionn\u00e9, \u00e9ternel et universel\u00a0\u00bb, le noum\u00e8ne du temps, inconditionn\u00e9 par les ph\u00e9nom\u00e8nes qui apparaissent et disparaissent p\u00e9riodiquement (Doctrine Secr\u00e8te<\/i>, 1:62). La dur\u00e9e est \u00ab\u00a0sans fin (donc immuable)\u2026 sans commencement, sans fin, au-del\u00e0 du Temps divis\u00e9 et au-del\u00e0 de l\u2019Espace\u00a0\u00bb (Doctrine Secr\u00e8te<\/i>, 1:418). C\u2019est cet aspect de la R\u00e9alit\u00e9 qui produit le temps en tant qu\u2019\u00ab\u00a0image mouvante de l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb, comme disait Platon. Les cycles de manifestation se produisent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette Dur\u00e9e infinie, car l\u2019Intemporel engendre le temps. Ainsi, comme pour l\u2019espace et le mouvement, notre monde familier du temps divis\u00e9, du temps avec des parties, est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00e0 partir de ce royaume indivis et sans forme.<\/p>\n
La dur\u00e9e englobe tout en m\u00eame temps, alors que le temps v\u00e9cu doit se conformer arbitrairement \u00e0 notre vision s\u00e9quentielle d\u2019une chose \u00e0 la fois. Il est difficile d\u2019imaginer que toute la r\u00e9alit\u00e9 est pr\u00e9sente simultan\u00e9ment dans la dur\u00e9e, car notre esprit fait partie du processus temporel. L\u2019intemporalit\u00e9 nous \u00e9chappe. HPB propose des analogies pour nous aider \u00e0 comprendre. Expliquant l\u2019aspect \u00e9ternel du monde, elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0La personne ou la chose r\u00e9elle ne consiste pas enti\u00e8rement en ce qu\u2019on en voit \u00e0 un moment donn\u00e9\u00a0; elle se compose de la somme de toutes ses diverses conditions changeantes, depuis son apparence dans la forme mat\u00e9rielle jusqu\u2019\u00e0 sa disparition de la terre\u00a0\u00bb (Doctrine Secr\u00e8te<\/i>, 1:37). Elle compare ces \u00ab\u00a0sommes totales\u00a0\u00bb \u00e0 une barre de m\u00e9tal plong\u00e9e dans la mer. Le moment pr\u00e9sent d\u2019une personne ou d\u2019une chose est repr\u00e9sent\u00e9 par la section transversale de la barre \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 la mer et l\u2019air se rencontrent. Personne ne dirait que la barre est n\u00e9e en quittant l\u2019air ou qu\u2019elle a cess\u00e9 d\u2019exister en entrant dans l\u2019eau. Nous sortons donc du futur pour entrer dans le pass\u00e9, en pr\u00e9sentant momentan\u00e9ment une coupe transversale de nous-m\u00eames dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n
Les physiciens modernes reconnaissent ce principe lorsqu\u2019ils repr\u00e9sentent les particules par des lignes d\u2019univers, des diagrammes de mouvement dans l\u2019espace-temps. Une telle ligne montre la direction et la vitesse des particules et donne une image plus significative qu\u2019un simple point, qui n\u2019indique qu\u2019un moment fugace dans la trajectoire de la particule.<\/p>\n
En \u00e9largissant ce concept au monde entier, le math\u00e9maticien Hermann Weyl d\u00e9clare qu\u2019\u00ab\u00a0une section du monde prend vie sous la forme d\u2019une image fugace dans l\u2019espace qui change continuellement dans le temps\u00a0\u00bb (cit\u00e9 dans Dossey, 152). David Bohm, dans la perspective du mod\u00e8le holographique, affirme que l\u2019ensemble du temps peut \u00eatre englob\u00e9 dans n\u2019importe quelle p\u00e9riode de temps donn\u00e9e. Le physicien Henry Margenau voit un royaume o\u00f9 tout ce que nous exp\u00e9rimentons s\u00e9quentiellement existe en m\u00eame temps dans une essence intemporelle ou une conscience universelle\u00a0:<\/p>\n
Je crois que dans un sens universel qui est au-dessus du temps, tous les \u00e9v\u00e9nements sont pr\u00e9sents et r\u00e9els maintenant …. Nous nous d\u00e9pla\u00e7ons \u00e0 travers le tout, le voyant \u00e0 travers une fen\u00eatre en forme de fente qui se d\u00e9place le long de l\u2019axe du temps. Peut-\u00eatre que le mystique n\u2019a pas de fen\u00eatre et qu\u2019il est expos\u00e9 indiff\u00e9remment \u00e0 l\u2019enregistrement universel du tout ou, pour utiliser l\u2019expression de Whitehead, \u00e0 la maison du tr\u00e9sor de la m\u00e9moire universelle de Dieu.<\/i> (Margenau)<\/p>\n
Ces concepts, extrapol\u00e9s \u00e0 partir des math\u00e9matiques et de la physique th\u00e9orique, font \u00e9cho \u00e0 l\u2019essence intemporelle que HPB appelle la dur\u00e9e. Dans ce domaine, le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur existent toujours\u00a0; ils \u00ab\u00a0entrent dans le courant du temps \u00e0 partir d\u2019un monde ext\u00e9rieur \u00e9ternel\u00a0\u00bb, comme l\u2019a d\u00e9crit Bertrand Russell (cit\u00e9 dans Zukav, 313). Les \u00e9v\u00e9nements naturels existent simultan\u00e9ment dans ce \u00ab\u00a0monde ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb, mais nous les rencontrons \u00e0 travers nos esprits limit\u00e9s dans le temps, dans une s\u00e9rie ordonn\u00e9e de tranches d\u2019espace-temps. Nous ne pouvons pas voir l\u2019ensemble, mais seulement diff\u00e9rentes parties, l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre. I.K. Taimni, qui a \u00e9crit sur la m\u00e9taphysique th\u00e9osophique, per\u00e7oit que \u00ab\u00a0c\u2019est cette vision de diff\u00e9rentes parties d\u2019un tout en succession qui produit le sens du temps\u00a0\u00bb (Taimni, 354). Nous pourrions consid\u00e9rer le temps lin\u00e9aire comme une fa\u00e7on dont nos esprits finis divisent l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la dur\u00e9e en segments que nous pouvons saisir et g\u00e9rer.<\/p>\n
La vision d\u2019un pass\u00e9, d\u2019un pr\u00e9sent et d\u2019un futur toujours existants pourrait sugg\u00e9rer le d\u00e9terminisme, comme une bobine de film qui se d\u00e9roule image par image dans le temps, mais dont les \u00e9v\u00e9nements sont rigoureusement pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s. Mais ce n\u2019est pas l\u2019implication voulue. Selon la philosophie \u00e9sot\u00e9rique, l\u2019existence reste fluide et dynamique, elle n\u2019est pas fig\u00e9e et pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e. Une autre analogie pourrait \u00eatre celle d\u2019une symphonie, qui existe compl\u00e8tement dans un \u00e9tat intemporel. Mozart rapportait que son esprit pouvait saisir \u00ab\u00a0d\u2019un seul coup d\u2019\u0153il\u00a0\u00bb une composition nouvellement con\u00e7ue, non pas dans ses diff\u00e9rentes parties successives, mais d\u2019un seul coup dans son int\u00e9gralit\u00e9. Nous reproduisons la musique de mani\u00e8re s\u00e9quentielle, un mouvement \u00e0 la fois, mesure par mesure, note par note, mais chaque interpr\u00e9tation est unique. Les chefs d\u2019orchestre imposent leurs interpr\u00e9tations individuelles. Le tempo varie. L\u2019impr\u00e9vu survient\u00a0: un membre de l\u2019orchestre tombe malade et doit \u00eatre remplac\u00e9 \u00e0 la derni\u00e8re minute\u00a0; un solo de fl\u00fbte s\u2019envole au-del\u00e0 de toute interpr\u00e9tation ant\u00e9rieure\u00a0; un tambour perd le rythme. Il n\u2019y a pas de sch\u00e9ma rigide et pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements de la repr\u00e9sentation, mais la symphonie elle-m\u00eame reste enti\u00e8re dans sa nature essentielle. D\u2019une mani\u00e8re peut-\u00eatre un peu similaire, l\u2019existence est envelopp\u00e9e dans la Dur\u00e9e tout \u00e0 la fois et se d\u00e9roule s\u00e9quentiellement dans le temps, ce qui permet au r\u00e9sultat de jouer, d\u2019avoir une certaine libert\u00e9. Cela pourrait ressembler \u00e0 un arch\u00e9type, un mod\u00e8le ou une matrice non mat\u00e9rielle qui, bien qu\u2019immuable, peut g\u00e9n\u00e9rer diverses formes, chacune unique, mais refl\u00e9tant toutes la structure arch\u00e9typale.<\/p>\n
Transcender le temps<\/b><\/p>\n
Nous entrevoyons parfois ce royaume intemporel o\u00f9 pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur se confondent en une unit\u00e9, o\u00f9 le futur \u00ab\u00a0qui, bien qu\u2019il ne soit pas encore advenu, existe pourtant d\u00e9j\u00e0\u00a0\u00bb (Blavatsky, 1:43). La pr\u00e9cision \u00e9tonnante que l\u2019on trouve parfois dans les pronostics, dans la pr\u00e9cognition d\u2019\u00e9v\u00e9nements futurs ou dans les rares cas attest\u00e9s de m\u00e9moire de vies ant\u00e9rieures sugg\u00e8re l\u2019existence d\u2019un monde au-del\u00e0 de notre cadre temporel actuel.<\/p>\n
Le myst\u00e8re de la synchronicit\u00e9, comme l\u2019appelait C.G.\u00a0Jung, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019apparition simultan\u00e9e d\u2019\u00e9v\u00e9nements reli\u00e9s de mani\u00e8re significative, nous incite \u00e9galement \u00e0 envisager une vision plus large du temps et de la causalit\u00e9. Deux \u00e9v\u00e9nements d\u00e9connect\u00e9s, l\u2019un int\u00e9rieur et l\u2019autre ext\u00e9rieur, convergent \u00e0 un moment significatif pour nous offrir une nouvelle compr\u00e9hension ou une maturation personnelle. Pourquoi devrions-nous rencontrer par hasard un vieil ami qui a travers\u00e9 les m\u00eames probl\u00e8mes auxquels nous sommes confront\u00e9s aujourd\u2019hui, ou tomber par hasard sur un livre qui contient la cl\u00e9 de la question que nous nous posons\u00a0? Ces exp\u00e9riences nous font sentir que nous ne vivons pas dans un univers froid et m\u00e9canique, mais que notre vie a un sens. Comme le dit la psychologue jungienne Jean Shinoda Bolen\u00a0:<\/p>\n
Si nous r\u00e9alisons personnellement que la synchronicit\u00e9 est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans notre vie, nous nous sentons connect\u00e9s plut\u00f4t qu\u2019isol\u00e9s et \u00e9loign\u00e9s des autres\u00a0; nous avons le sentiment de faire partie d\u2019un univers divin, dynamique et interd\u00e9pendant<\/i>. (Bolen, 7)<\/p>\n
La synchronicit\u00e9 est une autre fa\u00e7on dont le tout intemporel s\u2019immisce dans la s\u00e9quence des \u00e9v\u00e9nements que nous vivons. Car, comme l\u2019a dit l\u2019orientaliste Ananda P. Coomaraswamy, le temps que nous connaissons le fini, \u00ab\u00a0n\u2019est pas l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019infini, mais seulement, pour ainsi dire, un extrait de celui-ci\u00a0\u00bb (Coomaraswamy, 71).<\/p>\n
Une caract\u00e9ristique universelle de l\u2019exp\u00e9rience mystique est la transcendance du temps, le sentiment de lib\u00e9ration de la temporalit\u00e9. Dans les moments d\u2019unit\u00e9 mystique, une personne se perd dans des profondeurs intemporelles qui semblent illimit\u00e9es, qui se tiennent immobiles. Pour une telle personne, cette infinit\u00e9 de temps existe dans l\u2019instant pr\u00e9sent, dans un \u00e9ternel maintenant, non pas dans un temps lin\u00e9aire et s\u00e9quentiel qui finirait par s\u2019\u00e9puiser, mais dans un \u00ab\u00a0lieu de rencontre entre le mortel et l\u2019immortel, entre le temps et l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb, comme l\u2019a d\u00e9crit le po\u00e8te W.B. Yeats.<\/p>\n
Dans cette exp\u00e9rience de la dur\u00e9e, aujourd\u2019hui et dans mille ans sont essentiellement les m\u00eames\u00a0; ils sont en quelque sorte \u00e0 la fois ici et maintenant dans \u00ab\u00a0la simultan\u00e9it\u00e9 de l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u2026 dans laquelle aucun \u00e9v\u00e9nement n\u2019a de \u201cquand\u201d, [mais] est \u201ctoujours\u201d et \u201cmaintenant\u201d\u00a0\u00bb (Prem et Ashish, 113). Le tout est dans chaque instant, comme si la ligne du temps \u00e9tendue s\u2019\u00e9tait effondr\u00e9e en un seul point qui englobe chaque segment de la ligne. Dans un tel moment, \u00ab\u00a0le pass\u00e9 et le futur, l\u2019espace et le temps disparaissent et deviennent [\u2026] le pr\u00e9sent\u00a0\u00bb, comme le dit HPB (Blavatsky, Collected Writings<\/i>, 12:618).<\/p>\n
Les mystiques rapportent qu\u2019en communion avec la r\u00e9alit\u00e9 hors du temps, ils se sentent envelopp\u00e9s par la qui\u00e9tude. Le temps cesse de s\u2019\u00e9couler et de se d\u00e9placer, et ils se sentent suspendus dans un univers \u00e9ternel et immuable, absorb\u00e9 par la nature immuable de la Source transcendante. Bien que nous ne puissions jamais saisir ou comprendre cet \u00e9tat avec notre esprit s\u00e9quentiel, il existe en nous, au c\u0153ur de notre \u00eatre, ce qui est au-del\u00e0 du temps. Nous avons la capacit\u00e9 de r\u00e9aliser un \u00e9tat intemporel, car nous sommes nous-m\u00eames essentiellement intemporels. Nous \u00e9mergeons de la Dur\u00e9e et d\u00e9ployons nos lignes de vie dans le temps et l\u2019espace. Pourtant, au fond, nous ne sommes jamais s\u00e9par\u00e9s du \u00ab\u00a0point immobile du monde en mouvement\u00a0\u00bb, comme le d\u00e9crit T.S. Eliot. M\u00eame lorsque nous vivons nos journ\u00e9es et traversons la succession d\u2019\u00e9v\u00e9nements qui constituent notre vie, \u00ab\u00a0nous ne sommes jamais dans le temps, car m\u00eame maintenant nous sommes dans l\u2019\u00c9ternit\u00e9\u00a0\u00bb (Prem et Ashish, 55). En cultivant le calme, par la m\u00e9ditation, nous pouvons prendre conscience de notre v\u00e9ritable nature intemporelle et apprendre \u00e0 la r\u00e9concilier avec le monde du temps qui s\u2019\u00e9coule en nous. En apaisant le flux du temps, nous entrevoyons nos racines dans l\u2019Un intemporel.<\/p>\n
Il y a des moments o\u00f9 le mouvement, le temps et l\u2019espace ne semblent plus s\u00e9par\u00e9s et distincts et o\u00f9 leur unit\u00e9 devient \u00e9vidente. Dans la navette spatiale, les secondes peuvent signifier le passage au-dessus de plusieurs pays\u00a0; les moments mesur\u00e9s se traduisent de mani\u00e8re spectaculaire par un mouvement dans l\u2019espace. Lorsque nous regardons le ciel par une nuit claire et sans lune, nous savons que la lumi\u00e8re des \u00e9toiles que nous voyons a parcouru des centaines de milliers d\u2019ann\u00e9es-lumi\u00e8re \u00e0 partir de sources qui n\u2019existent peut-\u00eatre m\u00eame plus. Pourtant, en un instant, nous pouvons enregistrer le r\u00e9sultat du d\u00e9placement de la lumi\u00e8re \u00e0 travers une distance et un temps inimaginables. Le temps, l\u2019espace et le mouvement semblent \u00eatre interd\u00e9pendants, mais ce sont des fa\u00e7ons diff\u00e9rentes d\u2019appr\u00e9hender les m\u00eames \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n
Einstein a montr\u00e9 l\u2019union du temps et de l\u2019espace dans un continuum \u00e0 quatre dimensions. La ligne de vie des particules l\u2019illustre\u00a0: leur position dans l\u2019espace d\u00e9pend du temps et vice versa. Le temps et l\u2019espace sont inextricablement li\u00e9s et interd\u00e9pendants\u00a0; seule l\u2019union des deux peut avoir une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante. Cette union peut \u00eatre connue directement dans la m\u00e9ditation. Le ma\u00eetre zen D.T. Suzuki a d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0En tant que fait de l\u2019exp\u00e9rience pure, il n\u2019y a pas d\u2019espace sans temps, pas de temps sans espace\u00a0; ils s\u2019interp\u00e9n\u00e8trent\u00a0\u00bb (Suzuki, 33). Le lama Anagarika Govinda, \u00e9rudit bouddhiste tib\u00e9tain, parle de l\u2019exp\u00e9rience de la m\u00e9ditation comme d\u2019un \u00ab\u00a0continuum vivant dans lequel le temps et l\u2019espace sont int\u00e9gr\u00e9s\u00a0\u00bb (Govinda, 116).<\/p>\n
Le mouvement fait lui aussi partie int\u00e9grante de cette unit\u00e9 spatio-temporelle. Le temps n\u2019a pas de sens s\u2019il ne se passe rien, s\u2019il n\u2019y a pas de mouvement. Le monde immobile serait comme celui de la Belle au bois dormant, dans lequel les gens se sont fig\u00e9s et le temps s\u2019est arr\u00eat\u00e9.<\/p>\n
Pour Aristote, le temps est une propri\u00e9t\u00e9 du mouvement. Pour le physicien, le temps et l\u2019espace sont les coordonn\u00e9es d\u2019un \u00e9v\u00e9nement, d\u2019une forme de mouvement. Nous avons vu que le temps d\u00e9pend de la vitesse du mouvement. Au voisinage de la vitesse de la lumi\u00e8re, le temps ralentit, et il s\u2019acc\u00e9l\u00e8re pour les vitesses de d\u00e9placement plus lentes. Le temps est le produit du mouvement dans l\u2019espace.<\/p>\n
HPB, en reliant le mouvement sur le plan mat\u00e9riel \u00e0 son aspect noum\u00e9nal, le Grand Souffle, indique qu\u2019il s\u2019agit de la racine du temps. Elle parle du Grand Souffle comme de l\u2019Existence Absolue. Le mouvement est donc impliqu\u00e9 dans le temps illimit\u00e9 qui, avec l\u2019Espace infini, est la source de toute existence. \u00ab\u00a0l\u2019Espace et le Temps \u2014 qui ne sont tous deux que les formes de CELA qui est le TOUT Absolu\u00a0\u00bb (Doctrine secr\u00e8te<\/i>, 2:158). La riche vari\u00e9t\u00e9 du monde qui nous entoure est issue des trois fils entrelac\u00e9s du mouvement, de l\u2019espace et du temps. Tout ce qui existe d\u00e9pend de ces trois \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n
Ces principes ne sont pas des abstractions m\u00e9taphysiques dissoci\u00e9es de notre r\u00e9alit\u00e9 pratique\u00a0; ils sont omnipr\u00e9sents dans notre monde familier. Ils agissent en permanence dans notre corps et constituent la toile de fond de tous nos processus mentaux. Et en nous, comme dans l\u2019univers, il existe des profondeurs intemporelles et sans espace de tranquillit\u00e9, car \u00ab\u00a0au c\u0153ur m\u00eame de notre \u00eatre se trouve Ce qui est au-del\u00e0 de tout espace et de tout temps, Ce qui \u00e9tait est et sera \u00e0 jamais\u00a0\u00bb (Prem et Ashish, 59).<\/p>\n
Sources<\/b><\/p>\n
Blavatsky, H.P.\u00a0Collected Writings, Volume\u00a012<\/em>. Edited by Boris de\u00a0Zirkoff. Wheaton: Theosophical Publishing House, 1980.<\/p>\n