{"id":20269,"date":"2024-10-27T00:12:07","date_gmt":"2024-10-26T23:12:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20269"},"modified":"2024-10-27T00:12:07","modified_gmt":"2024-10-26T23:12:07","slug":"rage-contre-la-machine-par-alva-noe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rage-contre-la-machine-par-alva-noe\/","title":{"rendered":"Rage contre la machine par Alva No\u00eb"},"content":{"rendered":"

Malgr\u00e9 toutes les promesses et tous les dangers de l\u2019IA, les ordinateurs ne peuvent manifestement pas penser. Penser, c\u2019est r\u00e9sister \u2014 ce qu\u2019aucune machine ne fait<\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Alva No\u00eb<\/span><\/span><\/span> est professeur de philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Californie \u00e0 Berkeley, o\u00f9 il est \u00e9galement directeur du d\u00e9partement. Il a notamment publi\u00e9 <\/span><\/span>Strange Tools\u00a0: Art and Human Nature<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> (2015) et <\/span><\/span>The Entanglement: How Art and Philosophy Make Us What We Are<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> (2023).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Les ordinateurs ne font rien en r\u00e9alit\u00e9. Ils n\u2019\u00e9crivent pas, ne jouent pas, ils ne calculent <\/em>m\u00eame pas\u00a0! Ce qui ne veut pas dire que nous ne pouvons pas jouer avec eux ou les utiliser pour inventer, cr\u00e9er ou r\u00e9soudre des probl\u00e8mes. La nouvelle IA est en train de remodeler de mani\u00e8re inattendue les m\u00e9thodes de travail et de cr\u00e9ation, dans les arts et les sciences, dans l\u2019industrie et dans la guerre. Il est n\u00e9cessaire de faire face<\/span><\/span> aux<\/span> promesses de transformation et dangers de cette nouvelle technologie. Mais il devrait \u00eatre possible de le faire sans succomber \u00e0 des affirmations erron\u00e9es sur l\u2019esprit des machines.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui pourrait nous amener \u00e0 prendre au s\u00e9rieux l\u2019id\u00e9e que ces dispositifs de notre propre invention pourraient r\u00e9ellement comprendre, penser et ressentir, ou que, si ce n\u2019est pas maintenant, ce sera plus tard, ils pourraient un jour finir par ouvrir leurs yeux artificiels pour enfin contempler un monde brillant qui leur appartiendrait en propre\u00a0? L\u2019une des sources pourrait simplement \u00eatre le sentiment que, maintenant qu\u2019elle est lib\u00e9r\u00e9e, l\u2019IA \u00e9chappe \u00e0 notre contr\u00f4le. Rapide, microscopique, distribu\u00e9e et d\u2019une complexit\u00e9 astronomique<\/span><\/span>, il est difficile de comprendre cette technologie et il est tentant d\u2019imaginer qu\u2019elle a un pouvoir sur nous.<\/p>\n

Mais ceci n\u2019est pas nouveau. L\u2019histoire de la technologie \u2014 de la pr\u00e9histoire \u00e0 nos jours \u2014 a toujours \u00e9t\u00e9 celle de la fa\u00e7on dont nous sommes entra\u00een\u00e9s par les outils et les syst\u00e8mes que nous avons nous-m\u00eames fabriqu\u00e9s. Pensez aux chemins que nous tra\u00e7ons en marchant. \u00c0 chaque outil correspond une habitude, c\u2019est-\u00e0-dire une mani\u00e8re automatis\u00e9e d\u2019agir et d\u2019\u00eatre. De l\u2019humble crayon \u00e0 l\u2019imprimerie en passant par l\u2019internet, notre action humaine se r\u00e9alise en partie par la cr\u00e9ation de paysages sociaux et technologiques qui, \u00e0 leur tour, transforment ce que nous pouvons faire et semblent, ou menacent, de nous gouverner et de nous contr\u00f4ler.<\/p>\n

Pourtant, c\u2019est une chose d\u2019appr\u00e9cier les fa\u00e7ons dont nous nous fa\u00e7onnons<\/span> \u00e0 travers la transformation culturelle de nos mondes par l\u2019utilisation d\u2019outils et de technologies, et c\u2019en est une autre de mystifier la mati\u00e8re inerte mise \u00e0 notre service<\/span>. S\u2019il y a de l\u2019intelligence dans les crayons, les chaussures, les briquets, les cartes ou les calculatrices, c\u2019est celle de leurs utilisateurs et inventeurs. Le num\u00e9rique n\u2019est pas diff\u00e9rent.<\/p>\n

Mais il existe une autre origine \u00e0 notre tendance \u00e0<\/span><\/span> conc\u00e9der un esprit \u00e0 des dispositifs de notre propre invention, et c\u2019est ce sur quoi je me concentre ici\u00a0: la tendance de certains scientifiques \u00e0 prendre pour acquis ce qui ne peut \u00eatre d\u00e9crit que comme une image excessivement<\/i><\/span><\/span> simpliste de la vie cognitive humaine et animale. Ils s\u2019appuient sans r\u00e9serve<\/span><\/span> sur des conceptions unilat\u00e9rales, et m\u00eame banales, de l\u2019activit\u00e9 humaine, des comp\u00e9tences et des accomplissements cognitifs. La substitution clandestine<\/span><\/span> (pour reprendre une expression d\u2019Edmund Husserl) de cette version appauvrie<\/span><\/span> de l\u2019esprit en action \u2014 une substitution dont j\u2019esp\u00e8re vous convaincre qu\u2019elle remonte \u00e0 Alan Turing<\/a><\/u><\/span> et aux origines m\u00eames de l\u2019IA \u2014 est le geste d\u00e9cisif de ce tour de prestidigitation.<\/p>\n

Ce que les scientifiques semblent avoir oubli\u00e9, c\u2019est que l\u2019animal humain est une cr\u00e9ature de perturbation. Ou comme l\u2019a \u00e9crit<\/a><\/u><\/span> Hans Jonas, philosophe de la biologie du milieu du 20e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019irritabilit\u00e9 est le germe, et pour ainsi dire l\u2019atome, de l\u2019existence d\u2019un monde\u2026\u00a0\u00bb Chez nous, il y a toujours, pour ainsi dire, un caillou dans la chaussure. Et c\u2019est cela qui nous \u00e9meut, nous tourne, nous oriente \u00e0 nous r\u00e9orienter<\/em>, \u00e0 agir diff\u00e9remment pour pouvoir continuer. C\u2019est l\u2019irritation et la d\u00e9sorientation qui sont la source de notre pr\u00e9occupation<\/em>. En l\u2019absence de perturbation, il n\u2019y a rien\u00a0: pas de langage, pas de jeux, pas d\u2019objectifs, pas de t\u00e2ches, pas de monde, pas de soins <\/em>et donc, oui, pas de conscience.<\/p>\n

Les machines peuvent-elles penser\u00a0?<\/i><\/a> Turing a rejet\u00e9<\/a><\/u><\/span> cette question comme \u00e9tant \u00ab\u00a0trop d\u00e9nu\u00e9e de sens pour m\u00e9riter d\u2019\u00eatre discut\u00e9e\u00a0\u00bb. Au lieu d\u2019essayer de cr\u00e9er une machine capable de penser, il s\u2019est content\u00e9 d\u2019en concevoir une qui pourrait passer pour une imitation raisonnable d\u2019<\/span><\/span>un penseur. Partout dans l\u2019\u0153uvre de Turing, l\u2019accent est mis sur l\u2019imitation, le remplacement et la substitution.<\/p>\n

Consid\u00e9rons sa contribution aux math\u00e9matiques. Une machine de Turing est un mod\u00e8le formel de l\u2019id\u00e9e informelle de calcul, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9e que certains probl\u00e8mes peuvent \u00eatre r\u00e9solus \u00ab\u00a0m\u00e9caniquement\u00a0\u00bb en suivant une recette ou un algorithme (pensez \u00e0 la division longue). Turing a propos\u00e9 de remplacer la notion famili\u00e8re par son analogue plus pr\u00e9cis. La question de savoir si une fonction donn\u00e9e est Turing-calculable <\/em>est une question math\u00e9matique, \u00e0 laquelle Turing a fourni les moyens formels de r\u00e9pondre rigoureusement. Mais la question de savoir si la calculabilit\u00e9 de Turing permet de saisir l\u2019essence du calcul tel que nous le comprenons intuitivement, et si c\u2019est donc une bonne id\u00e9e de faire ce remplacement, n\u2019est pas une question que les math\u00e9matiques peuvent trancher. En effet, probablement parce qu\u2019elles sont elles-m\u00eames \u00ab\u00a0trop d\u00e9nu\u00e9es de sens pour m\u00e9riter d\u2019\u00eatre discut\u00e9es\u00a0\u00bb, Turing les a laiss\u00e9es aux philosophes.<\/p>\n

Dans le m\u00eame esprit antiphilosophique, Turing a propos\u00e9 de remplacer <\/em>la question vide de sens \u00ab\u00a0Les machines peuvent-elles penser\u00a0?\u00a0\u00bb <\/em>par la question empiriquement d\u00e9cidable \u00ab\u00a0Les machines peuvent-elles r\u00e9ussir <\/em>le <\/em>[ce qui est d\u00e9sormais connu sous le nom de] test de Turing\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em> Pour comprendre cette proposition, nous devons examiner le test, que Turing a appel\u00e9 le jeu de l\u2019imitation.<\/p>\n

Le jeu doit \u00eatre jou\u00e9 par trois joueurs\u00a0: un homme, une femme et une personne dont le sexe n\u2019a pas d\u2019importance. Chacun a une t\u00e2che distincte. Le joueur dont le sexe n\u2019est pas pr\u00e9cis\u00e9, l\u2019interrogateur, a pour t\u00e2che de d\u00e9terminer lequel des deux autres est un homme et lequel est une femme. La t\u00e2che de la femme est de servir d\u2019alli\u00e9e \u00e0 l\u2019interrogateur\u00a0; celle de l\u2019homme est d\u2019amener l\u2019interrogateur \u00e0 faire la mauvaise identification.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e est d\u2019explorer si la substitution d\u2019une machine \u00e0 un joueur a un effet sur le taux de r\u00e9ussite<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Cela pourrait constituer un divertissement amusant pour les adultes, mais Turing craignait que ce ne soit trop facile. M\u00eame aujourd\u2019hui, alors que les exp\u00e9riences sur le genre sont monnaie courante, il ne serait pas difficile, dans la plupart des cas, de classer les gens par sexe sur la base de leur apparence superficielle. Turing a donc propos\u00e9 d\u2019isoler l\u2019interrogateur dans une pi\u00e8ce, en limitant son acc\u00e8s aux autres personnes \u00e0 la formulation de questions. Et il ajouta<\/a>\u00a0<\/u><\/span>: \u00ab\u00a0Pour que le ton de la voix n\u2019aide pas l\u2019interrogateur, les r\u00e9ponses doivent \u00eatre \u00e9crites ou, mieux encore, dactylographi\u00e9es. L\u2019id\u00e9al est de disposer d\u2019un t\u00e9l\u00e9imprimeur communiquant entre les deux pi\u00e8ces\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Que nous apprend le jeu de l\u2019imitation sur l\u2019intelligence des machines\u00a0? Voici ce que dit Turing\u00a0:<\/p>\n

Nous posons maintenant la question suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Que se passera-t-il lorsqu\u2019une machine jouera le r\u00f4le de [l\u2019homme] dans ce jeu\u00a0?\u00a0\u00bb L\u2019interrogateur se trompera-t-il aussi souvent lorsque le jeu est jou\u00e9 de cette mani\u00e8re que lorsque le jeu est jou\u00e9 entre un homme et une femme\u00a0? Ces questions remplacent notre question initiale\u00a0: \u00ab\u00a0Les machines peuvent-elles penser\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Le but de l\u2019interrogateur n\u2019est pas de d\u00e9masquer l\u2019<\/em>ordinateur, mais de d\u00e9masquer les joueurs humains en identifiant leur genre<\/em>. Mais l\u2019objectif de Turing<\/em>, et le but du jeu, est d\u2019explorer si la substitution d\u2019une machine \u00e0 l\u2019un des joueurs a un effet sur le taux de r\u00e9ussite de l\u2019interrogateur. C\u2019est cette derni\u00e8re question, \u00e0 savoir s\u2019il y a ou non un effet sur les r\u00e9sultats, qui est propos\u00e9e par Turing comme substitut \u00e0 la question \u00ab\u00a0d\u00e9nu\u00e9e de sens\u00a0\u00bb de savoir si les machines peuvent penser.<\/p>\n

Au lieu de discuter de ce qu\u2019est la pens\u00e9e, Turing envisage un sc\u00e9nario dans lequel les machines pourraient \u00eatre capables d\u2019entrer et de participer \u00e0 des \u00e9changes humains significatifs. Leur capacit\u00e9 \u00e0 le faire \u00e9tablirait-elle qu\u2019elles peuvent penser, ou ressentir, qu\u2019elles ont un esprit comme le n\u00f4tre\u00a0? Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les mauvaises questions \u00e0 poser, selon Turing. Ce qu\u2019il dit, c\u2019est que les machines deviendront meilleures \u00e0 ce jeu, et il est all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 faire une pr\u00e9diction\u00a0: \u00e0 la fin du si\u00e8cle \u2014 il \u00e9crivait en 1950 \u2014 \u00ab\u00a0l\u2019opinion g\u00e9n\u00e9rale \u00e9duqu\u00e9e aura tellement chang\u00e9 que l\u2019on pourra parler de machines pensantes sans s\u2019attendre \u00e0 \u00eatre contredit\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Malgr\u00e9 l\u2019hostilit\u00e9 apparente de Turing \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la philosophie, il est possible de voir dans ses id\u00e9es un aper\u00e7u<\/em> philosophique critique. Pourquoi devrions-nous nous attendre que des preuve<\/em>s<\/em> confirment<\/em> l\u2019existence d\u2019esprits dans les machines, alors que cela ne joue pas ce r\u00f4le<\/em> dans nos relations humaines ordinaires\u00a0? Aucun de nous n\u2019a jamais d\u00e9couvert <\/em>ou prouv\u00e9 <\/em>que les personnes autour de nous pensent ou ressentent r\u00e9ellement. Nous le prenons pour acquis. Et c\u2019est cette observation qui motive sa conception de sa propre t\u00e2che\u00a0: non pas prouver que les machines peuvent penser, mais plut\u00f4t les int\u00e9grer dans nos vies de mani\u00e8re \u00e0 ce que la question disparaisse ou se r\u00e9ponde d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n

Il s\u2019av\u00e8re cependant que tous les remplacements et substitutions de Turing ne sont pas aussi simples qu\u2019ils le paraissent. Certains d\u2019entre eux sont carr\u00e9ment trompeurs.<\/p>\n

Consid\u00e9rons tout d\u2019abord la suggestion tr\u00e8s simple de Turing de remplacer la parole par des messages dactylographi\u00e9s. Il sugg\u00e8re que c\u2019est pour rendre le jeu plus stimulant. Mais la substitution du texte \u00e0 la parole a un effet tout \u00e0 fait diff\u00e9rent\u00a0: elle conf\u00e8re un minimum de plausibilit\u00e9 \u00e0 la suggestion, par ailleurs absurde, que des machines puissent participer au jeu. Pour comprendre cela, rappelons qu\u2019une machine de Turing est ce qu\u2019on appelle en math\u00e9matiques un syst\u00e8me formel. Dans un syst\u00e8me formel, il y a un alphabet fini et un ensemble fini de r\u00e8gles permettant de combiner des \u00e9l\u00e9ments de l\u2019alphabet en des expressions plus complexes. Ce qui rend le syst\u00e8me formel, c\u2019est que le vocabulaire doit \u00eatre sp\u00e9cifi\u00e9 en termes de propri\u00e9t\u00e9s physiques uniquement, et que les r\u00e8gles ne doivent \u00eatre formul\u00e9es qu\u2019en termes de ces propri\u00e9t\u00e9s physiques, c\u2019est-\u00e0-dire formelles. C\u2019est l\u00e0 le point essentiel\u00a0: \u00e0 moins de pouvoir sp\u00e9cifier formellement les entr\u00e9es et les sorties \u2014 le vocabulaire \u2014, on ne peut pas d\u00e9finir une machine de Turing ou une fonction calculable de Turing.<\/p>\n

Et, surtout, il n\u2019est pas <\/em>possible de sp\u00e9cifier formellement les entr\u00e9es et les sorties du langage humain ordinaire. La parole est une respiration, un mouvement chaud qui se d\u00e9roule toujours avec d\u2019autres personnes, dans un contexte et sur fond de besoins, de sentiments, de d\u00e9sirs, de projets, d\u2019objectifs et de contraintes. La parole est active, ressentie et improvis\u00e9e. Elle a plus en commun avec la danse qu\u2019avec les messages textuels<\/em>. Nous sommes si habitu\u00e9s, aujourd\u2019hui, au<\/em> r\u00e9gime <\/em>du clavier que nous ne remarquons m\u00eame pas comment le texte masque la r\u00e9alit\u00e9 corporelle du langage.<\/p>\n

La ludification de la vie est l\u2019un des h\u00e9ritages les plus s\u00fbrs et les plus troublants de Turing<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si la parole n\u2019est pas formellement sp\u00e9cifiable, le texte \u2014 au sens de messagerie textuelle \u2014 l\u2019est. <\/em>Le texte peut donc servir de substitut computationnel \u00e0 un v\u00e9ritable \u00e9change humain. En filtrant toutes les communications entre les joueurs par le biais du clavier, au nom de la difficult\u00e9 du jeu, Turing balaie en fait sous le tapis \u2014 et c\u2019est en fait un tour de passe-passe \u2014 ce que le philosophe Ned Block a appel\u00e9 le<\/a><\/u><\/span> probl\u00e8me des entr\u00e9es et des sorties.<\/p>\n

Mais la substitution du message textuel \u00e0 la parole n\u2019est pas la seule astuce<\/em> \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019argumentation de Turing. L\u2019autre est introduit encore plus subrepticement. Il s\u2019agit de la substitution tacite des jeux <\/em>aux \u00e9changes humains significatifs. En effet, la ludification de la vie est l\u2019un des h\u00e9ritages les plus s\u00fbrs et les plus troublants de Turing.<\/p>\n

Le probl\u00e8me est que Turing prend pour acquise une compr\u00e9hension partielle et d\u00e9form\u00e9e de ce que sont les jeux. Du point de vue computationnel, les jeux sont \u2014 en fait, pour \u00eatre formellement tra\u00e7ables, ils doivent \u00eatre \u2014 <\/em>des structures cristallines d\u2019intelligibilit\u00e9, des mondes virtuels, o\u00f9 les r\u00e8gles limitent ce que vous pouvez faire, et o\u00f9 les valeurs claires (points, buts, score), et les crit\u00e8res \u00e9tablis de succ\u00e8s et d\u2019\u00e9chec (gagner et perdre), sont clairement sp\u00e9cifi\u00e9s.<\/p>\n

Mais la clart\u00e9, l\u2019organisation et la transparence ne nous donnent qu\u2019un aspect de ce qu\u2019est un jeu. D\u2019une certaine mani\u00e8re, Turing et ses successeurs ont tendance \u00e0 oublier que les jeux sont aussi des concours\u00a0; ce sont des terrains d\u2019essai, et c\u2019est nous<\/em> qui sommes test\u00e9s, nos limites expos\u00e9es, ou nos forces et nos faiblesses sont mis en \u00e9vidence sur un terrain de jeu. Un enfant qui joue aux \u00e9checs en comp\u00e9tition peut souffrir d\u2019une anxi\u00e9t\u00e9 si forte qu\u2019il en a la naus\u00e9e. Cette expression visc\u00e9rale n\u2019est pas un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne accidentel, un \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur sans valeur essentielle pour le jeu. Non, les jeux sans vomi \u2014 ou du moins sans cette possibilit\u00e9 vivante \u2014 ne seraient pas du tout reconnaissables en tant que jeux humains.<\/p>\n

Tout cela pour dire que les vrais jeux sont bien plus que ce qu\u2019ils semblent \u00eatre lorsque nous les consid\u00e9rons, comme l\u2019a fait Turing, \u00e0 travers le prisme du r\u00e9gime du clavier. (Ce qui ne nie pas que nous puissions utilement mod\u00e9liser des aspects du jeu de mani\u00e8re computationnelle<\/em>).<\/p>\n

Voici l\u2019essentiel\u00a0: les \u00eatres humains ne sont pas simplement des acteur<\/i>s <\/em>(par exemple, des joueurs de jeux) dont les actions, du moins lorsqu\u2019elles sont couronn\u00e9es de succ\u00e8s, sont conformes \u00e0 des r\u00e8gles ou \u00e0 des normes. Nous sommes des acteurs dont l\u2019activit\u00e9 est toujours (au moins potentiellement) le lieu d\u2019un conflit. Les actes de r\u00e9flexion et de critique de second ordre appartiennent \u00e0 la performance de premier ordre elle-m\u00eame. Ces aspects sont entrem\u00eal\u00e9s<\/i><\/em>, ce qui a pour cons\u00e9quence qu\u2019il est impossible de d\u00e9terminer, \u00e0 partir de l\u2019exercice pur de l\u2019activit\u00e9 elle-m\u00eame, toutes les mani\u00e8res dont l\u2019activit\u00e9 nous d\u00e9fie, retarde, entrave et d\u00e9concerte. Jouer du piano, par exemple \u2014 cette autre <\/em>technologie du clavier \u2014 c\u2019est se battre avec la machine, se battre contre elle.<\/p>\n

Je m\u2019explique\u00a0: le piano est la construction et l\u2019\u00e9laboration d\u2019une culture musicale particuli\u00e8re et de ses valeurs. Elle impose<\/em> une conception de ce qui est musicalement lisible, intelligible, permis et possible. Un engin compos\u00e9 d\u2019environ 12\u00a0000\u00a0pi\u00e8ces de bois, d\u2019acier, de feutre et de fil de fer, le piano est un syst\u00e8me quasi num\u00e9rique, dans lequel les sonorit\u00e9s sont l\u2019\u0153uvre de touches, et dans lequel les intervalles, les gammes et les possibilit\u00e9s harmoniques sont contr\u00f4l\u00e9s par la conception et la fabrication de la machine.<\/p>\n

Le piano a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9, certes, mais pas par vous ou moi. Nous le rencontrons. Il nous pr\u00e9existe et sollicite notre soumission. Apprendre \u00e0 jouer, c\u2019est \u00eatre modifi\u00e9, c\u2019est adapter sa posture, ses mains, ses doigts, ses jambes et ses pieds aux exigences m\u00e9caniques du piano. Sous le r\u00e9gime du clavier de piano, il nous est demand\u00e9 de devenir nous-m\u00eames des pianos m\u00e9caniques, c\u2019<\/em>est-\u00e0-dire des extensions de la machine elle-m\u00eame.<\/p>\n

Mais nous ne le pouvons pas. Et nous ne le ferons pas. Pour nous, apprendre \u00e0 jouer, affronter la machine, c\u2019est lutter. Il est difficile de ma\u00eetriser les exigences de l\u2019instrument.<\/p>\n

Ma\u00eetriser le piano, ce n\u2019est pas seulement se conformer aux exigences de la machine. C\u2019est repousser, dire non<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Et ce <\/em>fait \u2014 la difficult\u00e9 que nous rencontrons face \u00e0 l\u2019insistance du clavier \u2014 est productif. Nous en faisons de l\u2019art. Cela nous emp\u00eache d\u2019\u00eatre des pianistes ex\u00e9cutants<\/em>, mais c\u2019est exactement ce qu\u2019il faut pour devenir de v\u00e9ritable<\/i>s<\/i> pianistes.<\/em><\/p>\n

En effet, c\u2019est la relation complexe du joueur avec la machine, ainsi qu\u2019avec l\u2019histoire et la tradition que celle-ci impose, qui fournit la mati\u00e8re premi\u00e8re de l\u2019invention musicale. La musique et le jeu naissent de cet <\/em>enchev\u00eatrement. Ma\u00eetriser le piano, comme seul un humain peut le faire, ce n\u2019est pas simplement se conformer aux exigences de la machine. C\u2019est plut\u00f4t repousser, dire non, de se r\u00e9volter contre la machine. A<\/em>insi, par exemple, nous tapons, nous crions et frappons l\u2019instrument. De cette mani\u00e8re, le piano ne devient pas seulement un v\u00e9hicule d\u2019habitude et de contr\u00f4le \u2014 un m\u00e9canisme \u2014 mais plut\u00f4t une opportunit\u00e9 d\u2019action et d\u2019expression.<\/p>\n

Et comme pour le piano, c\u2019est toute la vie culturelle humaine qui est concern\u00e9e. Nous vivons dans cet enchev\u00eatrement entre autorit\u00e9 et r\u00e9sistance. Nous nous rebellons.<\/p>\n

Prenons l\u2019exemple de la langue. Nous ne nous contentons pas de parler, pour ainsi dire, en suivant aveugl\u00e9ment les r\u00e8gles. Parler est un enjeu pour nous, et les r\u00e8gles, telles qu\u2019elles sont, sont sujettes \u00e0 interpr\u00e9tation et en d\u00e9bat. Nous sommes toujours, in\u00e9vitablement et d\u00e8s le d\u00e9but, confront\u00e9s \u00e0 la difficult\u00e9 de la communication, au risque de malentendu, m\u00eame si la plupart du temps, cela est g\u00e9r\u00e9 avec un certain d\u00e9tachement. Parler, presque in\u00e9vitablement, c\u2019est remettre en question le choix des mots, exiger la reformulation, la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une clarification. Que voulez-vous dire\u00a0? Comment pouvez-vous dire <\/em>cela\u00a0? Ainsi, le langage contient d\u00e8s le d\u00e9part, et comme l\u2019un de ses modes fondamentaux, les activit\u00e9s de critique et de r\u00e9flexion sur <\/em>le langage<\/em>, qui finissent par changer notre fa\u00e7on de parler. Nous n\u2019agissons pas, pour ainsi dire, dans le flux. Le flux nous \u00e9chappe et, \u00e0 sa place, nous trouvons lutte, d\u00e9bat et n\u00e9gociation. C\u2019est ainsi que nous transformons le langage en l\u2019utilisant \u00a0; c\u2019est cela une langue, un lieu de contrainte et de libert\u00e9, d\u2019engagement et de critique, un processus. Nous ne pourrons jamais dissocier l\u2019action, l\u2019habilet\u00e9, l\u2019habitude \u2014 des \u00e9l\u00e9ments que les machines simulent<\/i> efficacement \u2014<\/em> des mani\u00e8res dont ces actions, ces engagements et ces comp\u00e9tences sont rendus nouveaux, transform\u00e9s, par notre propre exercice. Ces \u00e9l\u00e9ments sont enchev\u00eatr\u00e9s. C\u2019est une le\u00e7on cruciale sur la forme m\u00eame de la cognition humaine.<\/p>\n

Si nous gardons \u00e0 l\u2019esprit le langage, le piano et les jeux, et si nous ne perdons pas de vue ce que j\u2019appelle l\u2019enchev\u00eatrement<\/i> \u2014 les fa\u00e7ons dont nos activit\u00e9s se m\u00ealent aux difficult\u00e9s d\u2019aller de l\u2019avant \u2014 alors il devient \u00e9vident que le d\u00e9bat sur l\u2019IA a tendance \u00e0 pr\u00e9supposer de mani\u00e8re irr\u00e9fl\u00e9chie une simplification id\u00e9alis\u00e9e et partielle de l\u2019habilet\u00e9 humaine et de la vie cognitive. Comme si parler consistait simplement \u00e0 appliquer des r\u00e8gles, ou jouer du piano \u00e0 suivre un manuel. Mais imaginer des utilisateurs de la langue qui ne se battent pas activement <\/em>avec les probl\u00e8mes de la parole reviendrait \u00e0 imaginer quelque chose qui n\u2019est, tout au plus, qu\u2019une coquille ou un semblant de vie humaine avec le langage. Cela reviendrait en fait \u00e0 imaginer le langage des machines (telles que les LLM).<\/p>\n

Fait r\u00e9v\u00e9lateur\u00a0: les ordinateurs sont utilis\u00e9s pour jouer \u00e0 nos jeux\u00a0; ils sont con\u00e7us pour effectuer des actions dans les espaces ouverts par nos pr\u00e9occupations. Ils n\u2019ont pas de pr\u00e9occupations propres et ne cr\u00e9ent pas de nouveaux jeux. Ils n\u2019inventent pas de nouveau langage.<\/p>\n

Le philosophe britannique R. G. Collingwood a remarqu\u00e9<\/a><\/u><\/span> que le peintre n\u2019invente pas la peinture et que le musicien n\u2019invente pas la culture musicale dans laquelle il se trouve. Pour Collingwood, cela montrait qu\u2019aucune personne n\u2019est totalement autonome, qu\u2019elle n\u2019est pas une source divine de cr\u00e9ativit\u00e9\u00a0; nous sommes toujours, dans une certaine mesure, des recycleurs et des imitateurs et, dans le meilleur des cas, des participants \u00e0 <\/em>quelque chose de plus grand que nous.<\/p>\n

Mais il ne faut pas en conclure que nous devenons ce que nous sommes (peintres, musiciens, orateurs) en faisant ce que font, par exemple, les LLM, c\u2019est-\u00e0-dire en \u00e9tant simplement form\u00e9s \u00e0 l\u2019utilisation de grands ensembles de donn\u00e9es. Les humains ne sont pas form\u00e9s. Nous avons de l\u2019exp\u00e9rience. Nous apprenons. Et pour nous, apprendre une langue, par exemple, ce n\u2019est pas apprendre \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer \u00ab\u00a0le mot suivant\u00a0\u00bb. C\u2019est apprendre \u00e0 travailler, jouer, manger, aimer, flirter, danser, se battre, prier, manipuler, n\u00e9gocier, pr\u00e9tendre, inventer et penser. Et surtout, nous ne nous contentons pas d\u2019int\u00e9grer ce que nous apprenons et de continuer\u00a0; nous r\u00e9sistons toujours. Nos valeurs sont toujours remises en question. Nous ne sommes pas simplement des g\u00e9n\u00e9rateurs de mots. Nous sommes des cr\u00e9ateurs de sens.<\/p>\n

Nous ne pouvons pas faire autrement\u00a0; aucune machine ne peut <\/em>le faire.<\/p>\n

Texte original\u00a0: https:\/\/aeon.co\/essays\/can-computers-think-no-they-cant-actually-do-anything<\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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