{"id":20289,"date":"2024-11-06T19:02:06","date_gmt":"2024-11-06T18:02:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20289"},"modified":"2024-11-06T19:02:06","modified_gmt":"2024-11-06T18:02:06","slug":"bienvenue-dans-le-champ-holographique-repenser-le-temps-et-la-conscience-par-stephen-robbins","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/bienvenue-dans-le-champ-holographique-repenser-le-temps-et-la-conscience-par-stephen-robbins\/","title":{"rendered":"Bienvenue dans le champ holographique\u00a0: Repenser le temps et la conscience par Stephen Robbins"},"content":{"rendered":"

Lorsque le magazine Analogy s\u2019appelait The Secular Heretic, nous avons publi\u00e9 des articles \u00e9poustouflants. L\u2019int\u00e9r\u00eat de d\u00e9velopper un contenu qui se d\u00e9tourne de l\u2019actualit\u00e9 au profit d\u2019un mat\u00e9riel plus substantiel est que l\u2019on peut revisiter ce dernier et le trouver toujours rafra\u00eechissant et intellectuellement convaincant, en d\u00e9couvrant souvent de nouvelles compr\u00e9hensions. Cette semaine, j\u2019encourage les lecteurs \u00e0 jeter un coup d\u2019\u0153il \u00e0 l\u2019un des articles les plus fascinants de cette p\u00e9riode (2018-2019).<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

Dans cet essai, Stephen Robbins nous invite \u00e0 reconsid\u00e9rer le temps et la conscience, en expliquant ce que David Chalmers a appel\u00e9 le \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile\u00a0\u00bb \u2014 le probl\u00e8me de la perception\u00a0: comment se fait-il, pr\u00e9cis\u00e9ment, que nous appr\u00e9hendions le monde et toutes ses qualit\u00e9s, ses vues, ses sons, ses odeurs et ses sensations, et que nous parvenions \u00e0 une image et \u00e0 une exp\u00e9rience du monde\u00a0?<\/i><\/span><\/strong> Asa Boxer<\/span><\/strong><\/p>\n

_____________________<\/span><\/strong><\/p>\n

Le probl\u00e8me difficile<\/span><\/strong><\/p>\n

Le spectre d\u2019une IA \u00e9galant, puis d\u00e9passant l\u2019homme, plane depuis des d\u00e9cennies. Il y a Arnold le Terminator, Ava d\u2019Ex Machina, Skynet, sans parler des r\u00e9seaux d\u2019apprentissage profond (<\/span>deep learning)<\/span>, d<\/span>es IA de traduction, des v\u00e9hicules autonomes,<\/span> des champions d\u2019\u00e9checs, de Go, de Tic Tac Toe\u2026 Il est curieux de r\u00e9aliser que l\u2019origine de tout cela \u2014 de la r\u00e9alit\u00e9 actuelle <\/span>r\u00e9alis\u00e9e <\/span>aux projections futures de la domination des machines et des <\/span>vrais <\/span>probl\u00e8mes \u2014 repose, non pas sur une base physique, mais sur une base <\/span>m\u00e9taphysique<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Lorsque nous utilisons le terme <\/span>m\u00e9taphysique<\/span><\/em>, nous ne parlons pas ici de Madame Blavatsky, de races-racines, d\u2019\u00eatres \u00e9th\u00e9riques, de hi\u00e9rarchies d\u2019archontes. Nous parlons d\u2019un cadre de pens\u00e9e fondamental sur l\u2019<\/span>espace <\/span><\/em>et le <\/span>temps. <\/span><\/em>Il s\u2019agit en fait d\u2019une <\/span>m\u00e9taphysique <\/span><\/em>sp\u00e9cifique,<\/span> que nous appellerons <\/span>la m\u00e9taphysique classique<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span>. Le cadre en question, le plus simplement du monde, est une grille homog\u00e8ne d<\/span>e l<\/span>\u2019espace et d<\/span>u<\/span> temps, un plan cart\u00e9sien <\/span>\u00e0<\/span> trois dimensions (finalement quatre, si l\u2019on inclut le temps) avec des axes x, y et z qui peuvent \u00eatre uniform\u00e9ment et infiniment d\u00e9coup\u00e9s en parties uniformes et d\u00e9nombr\u00e9s. Gr\u00e2ce \u00e0 ce syst\u00e8me, tout peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 la plus petite unit\u00e9 atomique. Cette granularit\u00e9 uniforme et mesurable implique l\u2019<\/span>absence<\/span><\/a><\/u><\/span> totale <\/span>de qualia<\/span><\/span>. On suppose que les qualia sont invent\u00e9s par le cerveau et impos\u00e9s aux ph\u00e9nom\u00e8nes pour produire le monde illusoire de sens commun dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience. Ce cadre <\/span>est \u00e0 la base de<\/span> toute la physique, <\/span>du<\/span> calcul, <\/span>d<\/span>es math\u00e9matiques, <\/span>d<\/span>es neurosciences, <\/span>de <\/span>l\u2019IA, <\/span>de <\/span>l\u2019informatique et <\/span>de <\/span>son concept d\u2019<\/span>information<\/span><\/em>. Mais comment le monde du sens commun se manifeste-t-il \u00e0 nous\u00a0? Ce probl\u00e8me c\u00e9l\u00e8bre, qui concerne \u00e0 la fois les neurosciences et les mod\u00e8les informatiques du cerveau, a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile\u00a0\u00bb par le philosophe David Chalmers.<\/span><\/p>\n

Vous <\/span>m\u00e9lang<\/span>ez du caf\u00e9. Il y a des <\/span>qualit\u00e9s <\/span><\/em>partout\u00a0: le <\/span>brun <\/span><\/em>du caf\u00e9, le <\/span>jaune de <\/span><\/em>la cr\u00e8me, le <\/span>tintement <\/span><\/em>de la cuill\u00e8re, la <\/span>r\u00e9sistance ressentie <\/span><\/em>du liquide, le <\/span>mouvement<\/i><\/span> tourbillonnant <\/span><\/em>de la surface du caf\u00e9. Le probl\u00e8me difficile exprime la difficult\u00e9 d\u2019expliquer comment les nombreuses qualit\u00e9s de cette exp\u00e9rience per\u00e7ue peuvent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9es <\/span>ou expliqu\u00e9es <\/span>par des motifs changeants de bits\u00a01 et 0 dans une architecture informatique, ou par des flux chimiques dans les neurones d\u2019une architecture neuronale. Comme le dit Bernardo Kastrup (dans son ouvrage <\/span>The Idea of the World<\/span><\/em>), comment ces qualit\u00e9s \u2014 notre <\/span>exp\u00e9rience \u2014 peuvent-elles \u00eatre <\/span><\/em>expliqu\u00e9es<\/i><\/span> par les collisions de particules abstraites \u2014 ressemblant \u00e0 des boules de billard <\/span>d\u00e9pourvues de<\/span> caract\u00e9ristiques \u2014 <\/span>provenant <\/span>de l\u2019abstraction physicaliste qui d\u00e9finit le monde pour notre science actuelle\u00a0?<\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit donc autant d\u2019un probl\u00e8me de physique que de neurosciences ou de sciences cognitives, ou encore des efforts de l\u2019IA pour atteindre l\u2019\u00e9quivalence avec l\u2019esprit humain. Mais les particules de Kastrup, qui ressemblent \u00e0 des boules de billard, ne sont qu\u2019un sympt\u00f4me de la m\u00e9taphysique classique, encore pr\u00e9sente, bien que tr\u00e8s peu diagnostiqu\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Le temps plut\u00f4t que l\u2019espace<\/span><\/strong><\/p>\n

Henri Bergson peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un m\u00e9decin de la m\u00e9taphysique, celui qui a propos\u00e9 une prescription pour sa sant\u00e9 d\u00e9faillante. Malheureusement, son importance est aujourd\u2019hui aussi cach\u00e9e que l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9 de la m\u00e9taphysique qu\u2019il a diagnostiqu\u00e9e, sans parler de ses \u00e9clairages sur les premiers principes erron\u00e9s qui minent la pens\u00e9e scientifique. Bergson n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 un excentrique travaillant dans l\u2019ombre. En fait, il fut autrefois c\u00e9l\u00e8bre comme un grand philosophe fran\u00e7ais. Il \u00e9tait si renomm\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01900 que les journaux fran\u00e7ais se demandaient s\u2019il ne devait pas d\u00e9placer ses conf\u00e9rences universitaires \u00e0 l\u2019op\u00e9ra de Paris pour accueillir les nombreuses personnes qui voulaient l\u2019\u00e9couter\u00a0; et son concept, l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9lan vital\u00a0\u00bb, tir\u00e9 de son ouvrage <\/span>L\u2019\u00e9volution cr\u00e9atrice <\/span><\/em>(1907), devint la devise de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise en 1914. C\u2019est une trag\u00e9die singuli\u00e8re dans les annales de l\u2019histoire intellectuelle que ce concept ait \u00e9t\u00e9, \u00e0 tort, identifi\u00e9 au <\/span>vitalisme<\/span><\/em>, et que Bergson soit aujourd\u2019hui \u00e9cart\u00e9 par la philosophie et inconnu de la science. Les domaines de la physique, de l\u2019informatique et de l\u2019intelligence artificielle ont beaucoup souffert du fait que sa th\u00e9orie de l\u2019esprit n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 comprise.<\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 mon retour de la guerre du Vietnam, lorsque j\u2019ai commenc\u00e9 mes \u00e9tudes sup\u00e9rieures, que j\u2019ai rencontr\u00e9 Bergson pour la premi\u00e8re fois. J\u2019avais pr\u00e9vu \u00e9crire un essai sur la th\u00e9orie du d\u00e9veloppement cognitif de l\u2019enfant <\/span>selon<\/span> Jean Piaget, mais le professeur du cours m\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 de comparer Piaget \u00e0 Bergson (Piaget ayant \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9l\u00e8ve de Bergson). J\u2019ai r\u00e9pondu \u00ab\u00a0Bien s\u00fbr\u00a0\u00bb, tout en me demandant \u00ab\u00a0Mais qui est donc <\/span>ce <\/span>Bergson\u00a0?\u00a0\u00bb En lisant un commentaire sur sa philosophie, je me suis imm\u00e9diatement trouv\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 rien de moins qu\u2019un koan. <\/span>Celui-ci venait de son ouvrage<\/span><\/em> Mati\u00e8re et M\u00e9moire <\/span><\/em>(1896)\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>les questions relatives au sujet et \u00e0 l\u2019objet<\/span><\/span><\/em>, \u00e0\u00a0<\/span><\/span><\/em>leur distinction et \u00e0 leur union<\/span><\/span><\/em>,\u00a0<\/span><\/span><\/em>doivent se poser en fonction du temps plut\u00f4t que de l\u2019espace<\/span><\/span><\/em>\u00a0\u00bb<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Autrefois, avant d\u2019apprendre des choses plus pratiques, comme comment contourner un peloton ennemi, un cours d\u2019\u00e9pist\u00e9mologie m\u2019avait sensibilis\u00e9 \u00e0 la question profonde abord\u00e9e ici\u00a0: la grande question traditionnelle de la relation entre le sujet et l\u2019objet, entre celui qui per\u00e7oit (le sujet) et ce qu\u2019il per\u00e7oit (un objet, la tasse de caf\u00e9). N\u2019est-ce qu\u2019une simple s\u00e9paration spatiale\u00a0? Comment <\/span>savons-nous que <\/span><\/em>la tasse (l\u00e0-bas) est r\u00e9elle\u00a0? Cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 aid\u00e9 par le fait qu\u2019en revenant de la guerre susmentionn\u00e9e, j\u2019avais v\u00e9cu ce que certains pourraient appeler une petite exp\u00e9rience mystique qui \u00e9branlait certaines hypoth\u00e8ses courantes sur la nature de la r\u00e9alit\u00e9. Quelle insondable \u00e9nigme\u00a0! \u2014\u00a0\u00ab\u00a0en termes de temps\u00a0\u00bb\u00a0? Quoi\u00a0? Pressentant quelque chose, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 parcourir <\/span>Mati\u00e8re et M\u00e9moire <\/span><\/em>en <\/span>profondeur<\/span>. Bient\u00f4t, un autre koan troublant saisit mon imagination.<\/span><\/p>\n

Dans son premier chapitre, Bergson aborde le probl\u00e8me de la perception, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019<\/span>origine de notre image du monde ext\u00e9rieur<\/span><\/em>. Oui, notre image de la tasse de caf\u00e9, de la cuill\u00e8re qui remue, du liquide qui tourbillonne sur la table de la cuisine. Il est commun\u00e9ment admis que le cerveau prend et d\u00e9veloppe une photographie, pour ainsi dire, de la tasse et de ses \u00e9l\u00e9ments associ\u00e9s et contigus. Les neurosciences modernes ont d\u00e9finitivement d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019une telle photographie ou image de la tasse ne peut exister \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cerveau, dans ses flux neurochimiques. Oui, c\u2019est <\/span>le fameux<\/span><\/em> probl\u00e8me difficile\u00a0<\/span><\/em>; en fait, la fa\u00e7on la moins trompeuse et la plus pr\u00e9cise de poser le probl\u00e8me difficile\u00a0: non seulement d\u2019o\u00f9 viennent les qualit\u00e9s, mais d\u2019o\u00f9 vient <\/span>l\u2019image du monde ext\u00e9rieur\u00a0<\/span><\/em>? Bergson, cependant, n\u2019avait pas besoin des neurosciences modernes ni de Chalmers. Rejetant l\u2019id\u00e9e que le cerveau se d\u00e9veloppe comme une photographie, il a observ\u00e9\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

Mais comment ne pas voir que la photographie, si photographie il y a, est d\u00e9j\u00e0 prise, d\u00e9j\u00e0 tir\u00e9e, dans l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame des choses et pour tous les points de l\u2019espace\u00a0? Aucune m\u00e9taphysique, aucune physique m\u00eame ne peut se d\u00e9rober \u00e0 cette conclusion. Composez l\u2019univers avec des atomes\u00a0: dans chacun d\u2019eux se font sentir, en qualit\u00e9 et en quantit\u00e9, variables selon la distance, les actions exerc\u00e9es par tous les atomes de la mati\u00e8re. Avec des centres de force\u00a0? Les lignes de force \u00e9mises dans tous les sens par tous les centres dirigent sur chaque centre les influences du monde mat\u00e9riel tout entier. Avec des monades enfin\u00a0? Chaque monade, comme le voulait Leibniz, est le miroir de l\u2019univers. (Mati\u00e8re et m\u00e9moire)<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Mais qu\u2019est-ce que cela signifie\u00a0? Il poursuit en d\u00e9crivant la perception comme une \u00ab\u00a0action virtuelle\u00a0\u00bb, car le cerveau ne fait que s\u00e9lectionner et refl\u00e9ter des actions possibles (d\u00e9sormais <\/span>virtuelles<\/span><\/em>) \u00e0 partir du champ externe d\u2019\u00ab\u00a0actions r\u00e9elles\u00a0\u00bb. Mais comment cela r\u00e9sout-il le probl\u00e8me de l\u2019absence d\u2019image de la tasse de caf\u00e9 dans le cerveau\u00a0?<\/span><\/p>\n

Le champ holographique<\/span><\/strong><\/p>\n

Pendant que je m\u00e9ditais sur ce koan, je suivais des s\u00e9minaires sur la perception avec Robert Shaw, mon directeur de th\u00e8se. Shaw avait \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9l\u00e8ve du grand th\u00e9oricien de la perception, J. J. Gibson, \u00e0 Cornell, o\u00f9 il avait \u00e9galement pass\u00e9 quelques ann\u00e9es \u00e0 \u00e9tudier la th\u00e9orie des automates abstraits \u2014 la base abstraite de l\u2019informatique. Il allait fonder <\/span>le<\/span><\/em> Journal of Ecological Psychology<\/span><\/em>, la revue phare de l\u2019\u00e9cole de Gibson. En 1972, le s\u00e9minaire <\/span>trimestriel<\/span> se penchait sur <\/span>Computers and Thought <\/span><\/em>de Feigenbaum, examinant les diff\u00e9rents mod\u00e8les d\u2019intelligence artificielle alors en vigueur \u2014 perception, d\u00e9monstration de th\u00e9or\u00e8mes, r\u00e9solution de probl\u00e8mes, compr\u00e9hension du langage. Shaw les rejetait tous\u00a0: les informaticiens trichaient, se contentant d\u2019\u00e9luder les probl\u00e8mes. (Nous reviendrons sur les incoh\u00e9rences inh\u00e9rentes \u00e0 la th\u00e9orie de l\u2019esprit la plus r\u00e9pandue dans la section ci-dessous consacr\u00e9e \u00e0 la m\u00e9taphysique classique). <\/span><\/p>\n

Vers la fin, Shaw commen\u00e7a \u00e0 d\u00e9crire l\u2019holographie, cette remarquable d\u00e9couverte de Denis Gabor en 1947. Lors de la fabrication d\u2019un hologramme, un objet, par exemple notre tasse de caf\u00e9, est \u00e9clair\u00e9 par une onde laser coh\u00e9rente, appel\u00e9e l\u2019\u00ab\u00a0onde de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0\u00bb. L\u2019onde de r\u00e9f\u00e9rence frappe et recouvre la plaque de l\u2019hologramme, tandis qu\u2019une partie de l\u2019onde <\/span>est <\/span>dirig\u00e9e vers la tasse et en <\/span>s\u2019y <\/span>refl\u00e9tant, frappe \u00e9galement la plaque \u2014 cette partie est appel\u00e9e \u00ab\u00a0onde de l\u2019objet\u00a0\u00bb. L\u2019enregistrement de la figure d\u2019interf\u00e9rence de ces deux ondes constitue l\u2019hologramme. Nous savons que nous pouvons renvoyer l\u2019<\/span>onde de r\u00e9f\u00e9rence <\/span><\/em>originale (de la m\u00eame fr\u00e9quence) \u00e0 travers la plaque et que le front d\u2019onde sp\u00e9cifiant la source originale \u2014 la tasse \u2014 est maintenant visible.<\/span><\/p>\n

Reconstruction holographique<\/b><\/span><\/p>\n

Un aspect int\u00e9ressant de l\u2019hologramme est le suivant\u00a0: chaque point de la tasse donne lieu \u00e0 une onde sph\u00e9rique qui couvre la plaque, de sorte que l\u2019information <\/span>pour chaque point <\/span><\/em>couvre toute la plaque. Mais l\u2019inverse est vrai\u00a0: \u00e0 chaque point de la plaque se trouve l\u2019information pour l\u2019ensemble de la tasse (objet). Il suffirait d\u2019utiliser un petit coin de la plaque pour voir l\u2019ensemble de la tasse. Deuxi\u00e8me aspect\u00a0: nous pouvons enregistrer sur la m\u00eame plaque des mod\u00e8les d\u2019interf\u00e9rence provenant de plusieurs objets diff\u00e9rents en utilisant des fr\u00e9quences coh\u00e9rentes d\u2019onde de r\u00e9f\u00e9rence diff\u00e9rentes pour chacun d\u2019entre eux, par exemple bouteille (f1), tasse (f2), verre \u00e0 vin (f3), bo\u00eete (f4). <\/span>En modulant <\/span><\/em>ensuite successivement l\u2019onde de reconstruction \u00e0 chaque fr\u00e9quence\u00a0: la source de chaque front d\u2019onde (chaque objet) est sp\u00e9cifi\u00e9e \u2014 bouteille, puis tasse, verre \u00e0 vin, puis bo\u00eete, et en revenant \u00e0 f1 \u2014 la bouteille. <\/span><\/p>\n

Shaw connaissait bien la th\u00e9orie de Karl Pribram selon laquelle \u00ab\u00a0le cerveau est un hologramme\u00a0\u00bb, celle-ci \u00e9tant la conception de Pribram sur la fa\u00e7on dont le cerveau stocke l\u2019exp\u00e9rience. En fait, les deux hommes venaient de s\u2019entretenir lorsque Karl \u00e9tait en visite \u00e0 l\u2019universit\u00e9 du Minnesota, et Shaw avait probablement d\u00e9crit une approche diff\u00e9rente. <\/span>N\u2019est-il pas possible<\/span><\/em>, demanda-t-il aux participants du s\u00e9minaire, <\/span>que l\u2019univers lui-m\u00eame soit un champ dans lequel chaque point contient l\u2019information pour l\u2019ensemble \u2014 <\/span><\/em>en<\/span><\/em> d\u2019autres termes, que l\u2019univers lui-m\u00eame soit un hologramme\u00a0? Selon lui, le cerveau serait <\/span>dans <\/span><\/em>l\u2019<\/span><\/em>hologramme (et non l\u2019hologramme dans le cerveau), et le cerveau agirait comme une <\/span>onde de reconstruction <\/span><\/em>traversant un hologramme d\u2019\u00e9chelle universelle.<\/span><\/p>\n

La vision holographique de Bergson<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u00ab\u00a0<\/span>photographie\u2026 d\u00e9j\u00e0 prise, d\u00e9j\u00e0 tir\u00e9e, dans l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame des choses et pour tous les points de l\u2019espace<\/span><\/em>\u00a0\u00bb de Bergson \u00e9tait son expression de l\u2019univers en tant que champ holographique, cinquante ans avant Gabor et plus de quatre-vingts ans avant que David Bohm ne propose cette id\u00e9e dans son ouvrage <\/span>Wholeness and the Implicate Order <\/span><\/em>(1980\u00a0; tr fr <\/span>La pl\u00e9nitude de l\u2019univers<\/i><\/span>). Bergson \u00e9tait un penseur tr\u00e8s en avance sur son temps. Cela l\u2019a emp\u00each\u00e9 d\u2019\u00eatre compris par ses contemporains, qui trouvaient sa th\u00e9orie de la perception obscure. Cons\u00e9quence malheureuse de ce rejet h\u00e2tif et aveugle, la philosophie ne l\u2019a jamais compris. Avant de disposer de l\u2019analogie d\u2019un hologramme pour ancrer ses id\u00e9es, il visualisait son champ holographique comme un vaste champ d\u2019\u00ab\u00a0actions r\u00e9elles\u00a0\u00bb (pensez aux <\/span>ondes<\/span><\/em>). Tout <\/span>objet <\/span><\/em>donn\u00e9 agit sur tous les autres objets du champ, et est \u00e0 son tour agi par tous les autres objets. Ce comportement est en fait obligatoire\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

de transmettre la totalit\u00e9 de ce qu\u2019elle re\u00e7oit, d\u2019opposer \u00e0 chaque action une r\u00e9action \u00e9gale et contraire, de n\u2019\u00eatre enfin qu\u2019un chemin sur lequel passent en tous sens les modifications qui se propagent dans l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019univers. (Mati\u00e8re et m\u00e9moire)<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans ce vaste champ d\u2019information, notre corps ne s\u00e9lectionne que ce qui est li\u00e9 \u00e0 ses capacit\u00e9s d\u2019action. Ce qui est sp\u00e9cifi\u00e9 et s\u00e9lectionn\u00e9 parmi les actions r\u00e9elles est maintenant une \u00ab\u00a0action virtuelle\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la mani\u00e8re dont le corps peut <\/span>agir<\/span><\/em>. En substance, Bergson envisageait lui aussi le cerveau (avec toutes ses connexions corporelles) comme <\/span>une onde reconstructive modul\u00e9e <\/span><\/em>traversant le champ holographique et sp\u00e9cifique \u00e0, ou sp\u00e9cifiant un sous-ensemble (ou une source) <\/span>correspondant pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce qu\u2019il per\u00e7oit, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, dans le champ, <\/span><\/em>en rapport avec une action possible, et maintenant, par ce processus, manifest<\/span>e<\/span> comme une image <\/span><\/em>du champ ext\u00e9rieur \u2014 la tasse de caf\u00e9 avec la cuill\u00e8re qui remue.<\/span><\/p>\n

En raison de la dynamique du cerveau \u2014 ses vitesses chimiques sous-jacentes \u2014, cette sp\u00e9cification d\u2019image impose une <\/span>\u00e9chelle de temps <\/span><\/em>sur ce champ. \u00c0 notre \u00e9chelle normale, une mouche bourdonnant pr\u00e8s de la tasse de caf\u00e9 est per\u00e7ue comme floue \u2014 200\u00a0battements d\u2019ailes par seconde s<\/span>ont<\/span> compress<\/span>\u00e9s<\/span> en un <\/span>flou<\/span>. Introduisons dans notre corps une certaine quantit\u00e9 de catalyseur qui augmente l\u2019\u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique \u2014 les vitesses chimiques \u2014 qui sous-tend l\u2019ensemble du syst\u00e8me corporel\u00a0: la mouche devient une mouche ressemblant \u00e0 un h\u00e9ron qui bat lentement des ailes. Cela sp\u00e9cifie \u00e9galement une action possible, celle de tendre lentement la main et de saisir la mouche par le bout de l\u2019aile. Ce lien int\u00e9gral et r\u00e9ciproque entre la perception et l\u2019action est l\u2019implication intrins\u00e8que de l\u2019<\/span>action virtuelle<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Inutile de dire qu<\/span>e ceci n\u2019est <\/span>pas <\/span>la <\/span>computation<\/i><\/span> de votre p\u00e8re (ou <\/span>m\u00eame <\/span>de Turing). Mais qu\u2019est-ce qui commande les mod\u00e8les complexes de modulation cr\u00e9\u00e9s par ce cerveau reconstructeur <\/span>ressemblant<\/span> \u00e0 une <\/span>onde\u00a0? Pour cela, nous avons besoin du mentor de Shaw, Gibson.<\/span><\/p>\n

Les informations sp\u00e9cifiant les \u00e9v\u00e9nements<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Gradient de texture<\/b><\/span><\/p>\n

Gibson consid\u00e9rait le monde ext\u00e9rieur comme rempli d\u2019informations math\u00e9matiques \u2014 des <\/span>lois <\/span><\/em>d\u2019<\/span><\/em>invariance. Le champ d\u2019herbe qui s\u2019\u00e9tend devant nous, l\u2019all\u00e9e de graviers, le sol carrel\u00e9 de la cuisine \u2014 tous sont d\u00e9finis par un <\/span>gradient de texture<\/span><\/em>. En se tenant debout sur une all\u00e9e de gravier, on peut imaginer une rang\u00e9e apr\u00e8s l\u2019autre de petits graviers (\u00e9l\u00e9ments de texture) qui s\u2019\u00e9tendent au loin. La s\u00e9paration verticale des rang\u00e9es (de graviers) diminue proportionnellement au carr\u00e9 de la distance \u00e0 l\u2019\u0153il\u00a0; la s\u00e9paration horizontale des petits \u00e9l\u00e9ments diminue proportionnellement \u00e0 la distance seule. Ce sont des <\/span>lois d\u2019invariance <\/span><\/em>sp\u00e9cifiques \u00e0 la <\/span>distance<\/span><\/em>. Lorsque vous d\u00e9placez une tasse d\u2019avant en arri\u00e8re sur une table dont la surface comporte des petits carreaux (ses rang\u00e9es d\u2019\u00e9l\u00e9ments de texture), il existe un <\/span>rapport constant <\/span><\/em>entre la hauteur et la taille de la tasse qui grandit ou r\u00e9tr\u00e9cit (sur votre r\u00e9tine) et le nombre de rang\u00e9es de texture que la tasse occulte \u2014 une autre loi d\u2019invariance sp\u00e9cifiant la constance de la taille de la tasse lorsqu\u2019elle se d\u00e9place.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Champs de flux<\/b><\/span><\/p>\n

Lorsque nous nous d\u00e9pla\u00e7ons sur une telle surface, par exemple en conduisant, elle devient un <\/span>champ de flux \u2014 <\/span><\/em>un<\/span><\/em> gradient de vecteurs de vitesse se dirigeant vers nous \u00e0 partir d\u2019un point central \u00e0 l\u2019horizon. Les vecteurs les plus rapides sont les plus proches de l\u2019\u0153il, les plus lents les plus \u00e9loign\u00e9s, toutes les vitesses diminuant proportionnellement au carr\u00e9 de la distance. Ces champs de flux sont \u00e9galement omnipr\u00e9sents\u00a0: un cube en rotation pr\u00e9sente des flux sur ses faces, ses ar\u00eates et ses sommets \u00e9tant d\u00e9sormais des discontinuit\u00e9s nettes de ces flux. Ces flux de vitesse sont <\/span>l\u2019<\/i><\/span>information <\/span><\/em>que<\/span><\/em> le cerveau utilise pour sp\u00e9cifier la <\/span>forme<\/span><\/em>, dans ce cas, le cube.<\/span><\/p>\n

Notre petit \u00e9v\u00e9nement de brassage de caf\u00e9 est rempli de lois d\u2019invariance, gracieuset\u00e9 des Gibsoniens. En voici quelques-unes\u00a0: 1) un champ de vitesse radiale sur la surface tourbillonnante du caf\u00e9, 2) un invariant adiabatique (\u00e9nergie d\u2019oscillation par rapport \u00e0 la fr\u00e9quence d\u2019oscillation) li\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riodicit\u00e9 de la cuill\u00e8re, 3) un tenseur inertiel capturant les moments angulaires de la cuill\u00e8re et d\u00e9fini sur les champs de flux kinesth\u00e9siques de la main\/du bras, 4) un gradient de texture d\u00e9finissant la surface de la table et soutenant, \u00e0 mesure que la t\u00eate bouge, la constance de taille de la tasse, 5) les flux de vitesse sur les c\u00f4t\u00e9s de la tasse sp\u00e9cifiant sa forme. Ces invariants constituent l\u2019information qui sp\u00e9cifie l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Notez ici la d\u00e9finition de l\u2019<\/span>information<\/span><\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire les invariants, et notamment les invariants d\u00e9finis dans le temps ou les flux o\u00f9 ceux-ci, comme Gibson l\u2019a not\u00e9, ne peuvent pas \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9s comme des \u00ab\u00a0bits\u00a0\u00bb voyageant le long des neurones.<\/span><\/p>\n

Gibson avait soutenu que cette information (invariante) (le gradient de texture de la table, par exemple) est \u00ab\u00a0sp\u00e9cifique\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019environnement ext\u00e9rieur (comme la table), et que le cerveau ne fait que \u00ab\u00a0r\u00e9sonner\u00a0\u00bb \u00e0 cette information\u00a0; en d\u2019autres termes, il <\/span>n\u2019y a pas d\u2019image \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du <\/span><\/em>cerveau. Mais pour comprendre r\u00e9ellement l\u2019origine (optique) de l\u2019image du monde ext\u00e9rieur \u2014 notre <\/span>image <\/span><\/em>de<\/span><\/em> la tasse de caf\u00e9 sur la table \u2014, la \u00ab\u00a0r\u00e9sonance\u00a0\u00bb de Gibson doit \u00eatre plac\u00e9e dans le cadre de Bergson\u00a0: l\u2019univers comme un champ holographique, le cerveau comme l\u2019onde reconstructive (r\u00e9sonnante) qui le traverse et qui est <\/span>sp\u00e9cifique <\/span><\/em>\u00e0 <\/span><\/em>un aspect du champ \u2014 la tasse de caf\u00e9 et la table. Enfin, c\u2019est la <\/span>structure d\u2019invariance <\/span><\/em>d\u00e9finie<\/span><\/em> sur l\u2019\u00e9v\u00e9nement en cours, telle que d\u00e9crite pour notre tasse de caf\u00e9, qui entra\u00eene et module la masse neuronale du cerveau en tant qu\u2019onde reconstructive sp\u00e9cifique.<\/span><\/p>\n

Mais quelques probl\u00e8mes se posent ici. La mouche \u00ab\u00a0bourdonnante\u00a0\u00bb sp\u00e9cifi\u00e9e, avec ses centaines de battements d\u2019ailes, appartient depuis longtemps <\/span>au<\/span> pass\u00e9e<\/span><\/em>. Le mouvement circulaire de la cuill\u00e8re \u2014 <\/span>est <\/i><\/span>dans<\/i><\/span> le pass\u00e9<\/span><\/em>. Comment voyons-nous le pass\u00e9\u00a0? Comment cela est-il possible\u00a0? Et <\/span>qui <\/span><\/em>voit la tasse\u00a0? Qui regarde l\u2019image\u00a0? Nous devons maintenant aborder la m\u00e9taphysique cach\u00e9e qui sous-tend la pens\u00e9e scientifique actuelle, la m\u00e9taphysique classique.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9taphysique classique<\/span><\/strong><\/p>\n

Le probl\u00e8me difficile a \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9 dans la m\u00e9taphysique classique. Bergson soutenait que l\u2019origine de cette m\u00e9taphysique erron\u00e9e \u00e9merge de notre perception, qui est contrainte par le besoin fondamental du corps de diviser le monde indiff\u00e9renci\u00e9 initialement pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 un enfant en objets (sur lesquels le corps peut <\/span>agir<\/span><\/em>) et <\/span>le<\/span> mouvement de ces objets\u00a0: saisir une cuill\u00e8re, soulever une bouteille. Cette partition perceptive \u00e9l\u00e9mentaire est conceptuellement <\/span>af<\/span>fi<\/span>n<\/span>\u00e9e\u00a0: elle devient <\/span>un principe de divisibilit\u00e9 infinie<\/span><\/em>, un sch\u00e9ma ou un \u00ab\u00a0filet\u00a0\u00bb que nous pla\u00e7ons mentalement sous et \u00e0 travers l\u2019\u00e9tendue qui nous entoure. Les mailles finissent par se contracter, s\u2019effondrer, pour finalement devenir un <\/span>continuum de points ou de positions<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Un des paradoxes de Z\u00e9non\u00a0: Achille ne peut jamais d\u00e9passer la tortue, car il doit d\u2019abord franchir la moiti\u00e9 du chemin, puis \u00e0 nouveau la moiti\u00e9 de c<\/span>ette moiti\u00e9,<\/span><\/em> et ainsi de suite \u00e0 l\u2019infini<\/span><\/em>. Cette incongruit\u00e9 avec la r\u00e9alit\u00e9 indique un probl\u00e8me fondamental de la mod\u00e9lisation math\u00e9matique qui est \u00e0 la base de la m\u00e9taphysique classique.<\/span><\/p>\n

Le mouvement \u00e0 travers ce continuum de points \u2014 par exemple, le d\u00e9placement d\u2019un camion-jouet de A \u00e0 B \u2014 est trait\u00e9 comme une s\u00e9rie de telles positions, comme une trajectoire ou une ligne infiniment divisible (un <\/span>espace<\/span><\/em>) de points. Les cons\u00e9quences de ce traitement sont celles que Z\u00e9non a tent\u00e9 d\u2019imposer \u00e0 ses contemporains\u00a0: la fl\u00e8che, qui co\u00efncide toujours avec un point statique de cette ligne, <\/span>ne se d\u00e9place jamais<\/span><\/em>. Achille, divisant infiniment par deux sa ligne de distance vers la tortue, ne l\u2019atteint jamais. Bien que l\u2019on puisse inconsciemment supposer que le mouvement r\u00e9el se produit entre chaque paire de points <\/span>statiques <\/span><\/em>sur cette ligne que nous pla\u00e7ons mentalement <\/span>derri\u00e8re<\/span> le mouvement du camion-jouet, la m\u00e9taphysique exige d\u2019envisager encore une autre ligne entre chaque paire, elle-m\u00eame divisible \u00e0 l\u2019infini. Ce type de raisonnement conduit \u00e0 l\u2019erreur logique de la r\u00e9gression infinie. Mais chaque point, momentan\u00e9ment coordonn\u00e9 avec le mouvement du jouet, est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme un <\/span>instant <\/span><\/em>de temps. Le temps devient alors une autre dimension de cet espace abstrait, infiniment divisible, une suite d\u2019instants. L\u2019\u00e9tendue temporelle de chaque instant \u2014 \u00e9galement infiniment divisible \u2014 est finalement celle d\u2019un point math\u00e9matique (un point indivisible puisqu\u2019il n\u2019a ni d\u00e9but ni fin), et donc paradoxalement ou fallacieusement <\/span>sans<\/span><\/em> dur\u00e9e. La m\u00e9taphysique classique est donc une m\u00e9taphysique <\/span>spatiale<\/span><\/em>, un <\/span>espace abstrait <\/span><\/em>(quadridimensionnel).<\/span><\/p>\n

Dans cette s\u00e9quence d\u2019instants, l\u2019instant pr\u00e9sent tombe dans le pass\u00e9 lorsque l\u2019instant pr\u00e9sent suivant arrive, symbole de <\/span>non-existence<\/span><\/em>. La mati\u00e8re est identifi\u00e9e comme ce qui est <\/span>toujours pr\u00e9sent<\/span><\/em>. Le cerveau, en tant que mati\u00e8re, est donc charg\u00e9 de pr\u00e9server l\u2019instant pr\u00e9sent avant qu\u2019il ne tombe dans l<\/span>a non-<\/span>existence du pass\u00e9.<\/span><\/p>\n

Selon Bergson, la question essentielle pour une th\u00e9orie de la conscience est de savoir si l\u2019exp\u00e9rience est en fait stock\u00e9e dans le cerveau. Le fait que ce ne soit pas le cas est sans doute son principal argument dans <\/span>Mati\u00e8re et M\u00e9moire<\/span><\/em>. Compte tenu de la doctrine actuelle concernant le cerveau, une telle question est aujourd\u2019hui absente de toute discussion sur le probl\u00e8me difficile de la conscience. Mais voici une des raisons pour lesquelles elle est essentielle. Supposons que notre tasse de caf\u00e9 soit une tasse cubique qui tourne lentement. Dans la th\u00e9orie actuelle, ce petit \u00e9v\u00e9nement serait consid\u00e9r\u00e9 comme compos\u00e9 d\u2019un ensemble de \u00ab\u00a0caract\u00e9ristiques\u00a0\u00bb statiques, par exemple les ar\u00eates et les sommets de la tasse. Cette rotation est \u00e9chantillonn\u00e9e par le cerveau, instantan\u00e9 (instant) apr\u00e8s instantan\u00e9, au fur et \u00e0 mesure que le mouvement circulaire se produit, comme une s\u00e9rie d\u2019images de dessins anim\u00e9s. Les caract\u00e9ristiques doivent \u00eatre <\/span>suivies <\/span><\/em>d\u2019une image \u00e0 l\u2019autre, car elles sont suppos\u00e9es \u00eatre d\u00e9sassembl\u00e9es, stock\u00e9es dans des sites de m\u00e9moire distincts, puis r\u00e9assembl\u00e9es sous la forme d\u2019une <\/span>repr\u00e9sentation interne <\/span><\/em>continu<\/span><\/em>e<\/span> de la tasse en rotation (un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9sormais pass\u00e9\u00a0!). Ce probl\u00e8me du suivi, appel\u00e9 <\/span>probl\u00e8me de correspondance<\/span><\/em>, est r\u00e9put\u00e9 insoluble\u00a0; n\u00e9anmoins, les th\u00e9oriciens de la m\u00e9moire l\u2019ignorent comme si la r\u00e9solution de cette \u00e9nigme n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessaire pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de savoir comment un \u00e9v\u00e9nement est v\u00e9cu et per\u00e7u comme un ph\u00e9nom\u00e8ne <\/span>continu<\/span><\/em>, ou dans ce cas pr\u00e9cis comme une <\/span>rotation<\/span><\/em>, et non pas simplement comme un instantan\u00e9, puis un autre, puis un autre, sans jamais \u00eatre plus qu\u2019un seul instantan\u00e9 ou cadre.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse classique consiste \u00e0 affirmer que cela s\u2019explique par la <\/span>continuit\u00e9 des oscillations neuronales<\/span><\/em>. Cette activit\u00e9 neuronale persiste, soutenant la rotation per\u00e7ue. Mais la m\u00e9taphysique classique \u2014 la motivation m\u00eame du stockage et du r\u00e9assemblage de ces caract\u00e9ristiques dans le cerveau pour les sauver de l<\/span>a non-<\/span>existence du pass\u00e9 \u2014 exclut cette solution, car le cerveau, \u00e9tant mati\u00e8re, n\u2019a <\/span>lui aussi<\/span> que l\u2019extension temporelle d\u2019un point math\u00e9matique. Par cons\u00e9quent, si nous voulons jouer de mani\u00e8re coh\u00e9rente avec les r\u00e8gles \u00e9tablies par la m\u00e9taphysique classique, les oscillations neuronales doivent \u00eatre soumises \u00e0 la m\u00eame loi et n\u2019avoir qu\u2019un instant avant de passer dans l\u2019oubli du pass\u00e9. On ne peut pas invoquer la m\u00e9taphysique classique pour expliquer que l\u2019exp\u00e9rience doit \u00eatre stock\u00e9e dans le cerveau, et puis ignorer cette m\u00eame m\u00e9taphysique pour expliquer la continuit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements per\u00e7us. Avoir le beurre et l\u2019argent du beurre est agr\u00e9able, mais cela ne contribue pas \u00e0 la clart\u00e9 de la th\u00e9orie. Il est \u00e9vident que le cerveau ne r\u00e9side pas dans, et ne se soucie pas de sa propre <\/span>construction conceptuelle \u2014 <\/span><\/em>cette<\/span><\/em> m\u00e9taphysique classique.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9taphysique du temps<\/span><\/strong><\/p>\n

Bergson soutenait que le mouvement devait \u00eatre trait\u00e9 comme indivisible. La ligne infiniment divisible de A \u00e0 B du camion-jouet en mouvement avec ses instants correspondants est simplement une abstraction spatiale. Achille se d\u00e9place par \u00e9tapes indivisibles. Il rattrape bel et bien la tortue. La fl\u00e8che ne co\u00efncide jamais avec un point ou un instant\u00a0; m\u00eame dans les intervalles les plus infimes, elle est en mouvement. Le meilleur mod\u00e8le de mouvement, selon lui, est celui d\u2019une m\u00e9lodie, o\u00f9 chaque note (instant) impr\u00e8gne la suivante, et o\u00f9 chaque note est le reflet de toute la s\u00e9rie pr\u00e9c\u00e9dente.<\/span><\/p>\n

Anticipant la relativit\u00e9 en 1896 et son erreur fondamentale, il remarqua que le mouvement dans l\u2019espace abstrait (la m\u00e9taphysique classique \u00e0 nouveau) est intrins\u00e8quement <\/span>relatif \u2014 <\/span><\/em>mouvement d\u2019<\/span><\/em>un point de vue, mais <\/span>repos <\/span><\/em>d\u2019<\/span><\/em>un autre. D\u00e9placer l\u2019objet sur le continuum, ou le continuum sous l\u2019objet. Ainsi oui, il est possible que nous ne puissions pas d\u00e9terminer quels objets sont en mouvement et lesquels sont au repos, mais il doit exister un <\/span>mouvement r\u00e9el\u00a0<\/span><\/em>: les arbres poussent, les \u00e9toiles explosent, les <\/span>mollassons<\/span> grossissent. Nous devons <\/span>voir<\/span> le <\/span>Tout <\/span><\/em>comme changeant, a-t-il soutenu, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un kal\u00e9idoscope. Ainsi, les objets et leurs mouvements seraient plut\u00f4t per\u00e7us comme des <\/span>changements ou des transferts d\u2019\u00e9tat <\/span><\/em>(comme des vagues) dans ce mouvement indivisible, m\u00e9lodique et global du Tout.<\/span><\/p>\n

Dans cette perspective, la transformation indivisible et m\u00e9lodique du champ holographique est porteuse d\u2019une forme \u00e9l\u00e9mentaire de m\u00e9moire. Il n\u2019y a pas d\u2019instants qui sombrent instantan\u00e9ment dans l<\/span>a non-<\/span>existence du pass\u00e9 \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019instant suivant. \u00c9tant donn\u00e9 cette <\/span>m\u00e9moire primaire <\/span><\/em>intrins\u00e8que au champ de transformation, le cerveau, en tant qu\u2019onde reconstructive, peut effectivement sp\u00e9cifier une \u00e9tendue pass\u00e9e de cette transformation \u2014 cette mouche qui bourdonne ou cette cuill\u00e8re qui remue. Nous n\u2019avons pas besoin de zones de stockage \u00e0 court terme (qui n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es) dans le cerveau, ni de d\u00e9sassemblage et de r\u00e9assemblage des caract\u00e9ristiques (statiques). En fait, seule cette continuit\u00e9 pri<\/span>ncipal<\/span>e permet <\/span>la<\/span> sp\u00e9cifi<\/span>cation n\u00e9cessaire<\/span> des invariants qui ne peuvent exister dans un instant statique, mais seulement \u00e0 travers le flux \u2014 le rapport adiabatique dans la p\u00e9riodicit\u00e9 de la cuill\u00e8re qui remue, le tenseur inertiel, les ar\u00eates d\u00e9finies uniquement comme des points de jonction nets (invariants) de flux sur la tasse en rotation.<\/span><\/p>\n

Ce Koan Sujet\/Objet<\/span><\/strong><\/p>\n

Le champ universel holographique peut \u00eatre visualis\u00e9 \u00e0 ce que j\u2019appelle \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9chelle nulle\u00a0\u00bb \u2014 l\u2019\u00e9chelle de temps la plus infinit\u00e9simale. Pour atteindre cette \u00e9chelle, nous pouvons d\u2019abord imaginer que nous entrons dans un \u00e9tat d\u2019\u00e9nergie plus \u00e9lev\u00e9, o\u00f9 l\u2019on percevrait une mouche battant lentement des ailes, comme un h\u00e9ron ou bien o\u00f9 l\u2019on pourrait lire l\u2019\u00e9tiquette d\u2019un CD en rotation. Ce dernier \u00e9tat n\u2019est d\u2019ailleurs pas purement th\u00e9orique. Selon une anecdote favorite de mon p\u00e8re, le grand batteur de baseball Ted Williams pouvait lire l\u2019\u00e9tiquette d\u2019un disque tournant sur une platine, et il pouvait ainsi d\u00e9tecter l\u2019<\/span>effet<\/span> d\u2019une balle de baseball fon\u00e7ant sur lui. Il pouvait \u00e9galement <\/span>attendre plus longtemps <\/span><\/em>que les autres frappeurs avant de frapper\u00a0; la balle se d\u00e9pla\u00e7ant plus lentement \u2014 coordonn\u00e9e avec la perception en tant qu\u2019action virtuelle \u2014 refl\u00e9tant le fait que sa capacit\u00e9 d\u2019action lui donnait plus de temps pour agir. Mais pour atteindre l\u2019\u00e9chelle nulle, nous ne pouvons pas nous arr\u00eater \u00e0 la zone de Ted Williams. Il faut continuer \u00e0 \u00e9lever cet \u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique jusqu\u2019\u00e0 ses limites\u00a0: la mouche, immobile, v<\/span>ibre<\/span> comme une entit\u00e9 cristalline liquide, puis <\/span>elle devient <\/span>un ensemble d\u2019\u00e9lectrons tourbillonnants, jusqu\u2019\u00e0 ce que tous les <\/span>objets <\/span><\/em>disparaissent et que l\u2019on parvienne finalement au champ unifi\u00e9 et holographique d\u2019ondes et de <\/span>sch\u00e9ma<\/span>s d\u2019interf\u00e9rences.<\/span><\/p>\n

Or, \u00e9tant donn\u00e9 la nature holographique de ce champ, l\u2019\u00e9tat de chaque <\/span>point <\/span><\/em>refl\u00e8te l\u2019influence du Tout. Simultan\u00e9ment \u00e0 la transformation indivisible du champ, il existe une forme \u00e9l\u00e9mentaire de m\u00e9moire. C\u2019est le cas \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nulle du temps. On peut donc dire qu\u2019il existe une forme tr\u00e8s \u00e9l\u00e9mentaire de conscience et de m\u00e9moire \u00e0 cette \u00e9chelle nulle d\u00e9finie \u00e0 travers le Tout. <\/span><\/p>\n

Dans ce champ, pla<\/span>\u00e7ons<\/span> notre corps et une mouche qui passe. \u00c0 l\u2019\u00e9chelle nulle, il n\u2019y a aucune s\u00e9paration spatiale entre les deux. Commencez \u00e0 abaisser l\u2019\u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique du corps\u00a0: la mouche commence \u00e0 se former \u2014 \u00e0 \u00eatre plus sp\u00e9cifi\u00e9e \u2014 comme un nuage flou d\u2019\u00e9lectrons tourbillonnants (tout comme notre corps). Abaissez encore davantage l\u2019\u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique\u00a0: un \u00eatre vibrant et cristallin appara\u00eet. Encore plus\u00a0: une mouche qui bouge \u00e0 peine ses ailes. Et enfin, nous percevons la cr\u00e9ature bourdonnante \u00e0 l\u2019\u00e9chelle normale. Dans cette transformation, l\u2019unit\u00e9 spatiale des deux \u2014 notre corps et la mouche \u2014 n\u2019est jamais rompue. La sp\u00e9cification de l\u2019image, simultan\u00e9ment donc, est <\/span>une forme temporelle \u00e9chelonn\u00e9e <\/span><\/em>de la conscience \u00e9l\u00e9mentaire d\u00e9finie sur tout le champ, prise \u00e0 partir d\u2019une perspective spatiale particuli\u00e8re (d\u00e9finie par la capacit\u00e9 du corps \u00e0 agir dans un laps de temps donn\u00e9). <\/span>Et d<\/span>ans cette transformation, le <\/span>sujet se diff\u00e9rencie de l\u2019objet<\/span><\/em>, non pas en termes d\u2019espace, mais de temps. <\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a p<\/span>ersonne <\/span>qui<\/span> voit <\/span><\/em>l\u2019<\/span><\/em>image de la tasse ou de la mouche, aucun homoncule n\u2019est pr\u00e9sent dans le cerveau. La vision est une forme d\u2019action \u00e9chelonn\u00e9e dans le temps de la conscience \u00e9l\u00e9mentaire d\u00e9finie dans tout le champ. Comme notre corps est l\u2019invariant de ce syst\u00e8me de sp\u00e9cification, l\u2019identit\u00e9 se fixe sur le corps. Nous devenons un objet parmi d\u2019autres objets. Nous commen\u00e7ons \u00e0 avoir besoin d\u2019un koan et d\u2019une illumination zen.<\/span><\/p>\n

C\u2019est le mod\u00e8le \u00e9l\u00e9gant de la m\u00e9taphysique de Bergson.<\/span><\/p>\n

Une m\u00e9taphysique sans qualia<\/span><\/strong><\/p>\n

La physique est la gardienne de la m\u00e9taphysique classique. Gibson a averti\u00a0: il est inappropri\u00e9 d\u2019importer les concepts de la physique, son mod\u00e8le d\u2019espace et de temps dans la psychologie, dans les mod\u00e8les de perception, de conscience et de cognition. Le Probl\u00e8me Difficile, le probl\u00e8me que nous rencontrons lorsque nous consid\u00e9rons les <\/span>qualit\u00e9s <\/span><\/em>d<\/span><\/em>u caf\u00e9 <\/span><\/em>agit<\/span>\u00e9<\/span>, provient directement de la m\u00e9taphysique classique.<\/span><\/p>\n

L\u2019espace abstrait quadridimensionnel (avec son <\/span>temps<\/span><\/em>) est compl\u00e8tement homog\u00e8ne. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9 de toute qualit\u00e9. Imaginez la totalit\u00e9 de l\u2019espace, prise \u00e0 un instant donn\u00e9, peut-\u00eatre sous la forme d\u2019un cube de taille cosmique. Cet instant, comme nous l\u2019avons not\u00e9, a l\u2019extension temporelle d\u2019un point math\u00e9matique. Un cube d\u2019une telle dur\u00e9e temporelle (sans temps) ne peut avoir aucune qualit\u00e9\u00a0; il est totalement homog\u00e8ne. Pourtant, comme nous l\u2019avons vu, selon la m\u00e9taphysique classique et son mod\u00e8le du temps, chaque <\/span>cube de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de l\u2019Espace <\/span><\/em>n\u2019existe que pour l\u2019instant pr\u00e9sent, puis tombe instantan\u00e9ment dans l<\/span>a non-<\/span>existence \u2014 dans le pass\u00e9 \u2014 \u00e0 mesure que le cube pr\u00e9sent suivant arrive. Aucune qualit\u00e9 n\u2019est possible, ni de l\u2019espace ni du temps. Les particules-boules de billard sans caract\u00e9ristique de Kastrup, objets <\/span>en mouvement, <\/span><\/em>sont<\/span><\/em> les <\/span><\/em>habitants naturels de ce morne paysage.<\/span><\/p>\n

La grande \u00e9nigme qui <\/span>se pose alors<\/i><\/span> est<\/span><\/em> la suivante\u00a0: le cerveau fait partie int\u00e9grante de ce continuum quadridimensionnel abstrait. Aucune qualit\u00e9 ne peut appara\u00eetre dans ce continuum, ni \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur ni \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du cerveau. Le ph\u00e9nom\u00e9nal, par d\u00e9finition, est forc\u00e9 d\u2019entrer dans une autre dimension \u2014 le <\/span>mental<\/span><\/em>, le non-physique \u2014 quelque part, n\u2019importe o\u00f9, mais pas \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du continuum abstrait. En d\u2019autres termes, il est forc\u00e9 de sortir du cadre m\u00eame de la science actuelle. La dimension temporelle abstraite de cet espace est si profond\u00e9ment ancr\u00e9e que l\u2019importance d\u2019une qualit\u00e9 telle que celle not\u00e9e par Hardcastle passe inaper\u00e7ue\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

le chef d\u2019orchestre agitant les mains, les musiciens concentr\u00e9s, les spectateurs se d\u00e9pla\u00e7ant sur leurs si\u00e8ges et les rideaux ondulant doucement et tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8rement\u2026 <\/span><\/em>(tir\u00e9<\/span><\/em> de <\/span>Consciousness<\/i><\/span>)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce sont toutes des <\/span>qualit\u00e9s <\/span><\/em>\u00e9mergentes dues \u00e0 leur <\/span>d\u00e9roulement dans le temps \u2014 des <\/span><\/em>rideaux ondulant l\u00e9g\u00e8rement, des rideaux qui bruissent doucement, des rideaux qui ondulent fortement \u2014 tout comme quelque chose de <\/span>moelleux \u2014 <\/span><\/em>un<\/span><\/em> vin, une pi\u00e8ce, une personnalit\u00e9, un violon \u2014 n\u00e9cessite un d\u00e9ploiement organique progressif dans un flux de temps indivisible. Dans la m\u00e9taphysique classique, de telles qualit\u00e9s ne peuvent pas exister, par d\u00e9finition.<\/span><\/p>\n

Mais le champ holographique m\u00e9lodique de Bergson, qui se transforme de mani\u00e8re indivisible, est intrins\u00e8quement qualitatif, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nulle, m\u00eame si c\u2019est \u00e0 peine le cas \u00e0 cette \u00e9chelle\u00a0; et le cerveau, qui sert d\u2019onde reconstructive, sp\u00e9cifie des portions de ce champ qualitatif \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du temps \u2014 mouches bourdonnantes ou mouches ressemblant \u00e0 des h\u00e9rons, rideaux qui s\u2019agitent fortement ou doucement. <\/span><\/p>\n

La mort du g\u00e9nie<\/span><\/strong><\/p>\n

Ma p\u00e9riode de d\u00e9couverte de Bergson a \u00e9t\u00e9 suivie d\u2019une br\u00e8ve p\u00e9riode en tant que professeur d\u2019universit\u00e9, mais j\u2019ai rapidement rejoint le monde du d\u00e9veloppement de logiciels. Je ne m\u2019attendais pas du tout \u00e0 ce que la m\u00e9taphysique classique et son affreuse fille, la vision de \u00ab\u00a0l\u2019homme comme machine\u00a0\u00bb, se poursuivent jusque dans le monde de l\u2019entreprise. <\/span><\/p>\n

Le monde du d\u00e9veloppement de logiciels \u00e9tait \u00e0 ses d\u00e9buts celui de g\u00e9nies cr\u00e9atifs et audacieux. L\u2019immensit\u00e9, l\u2019\u00e9tendue des fonctionnalit\u00e9s, la complexit\u00e9 et la magie de ces syst\u00e8mes de millions de lignes de code \u00e9taient stup\u00e9fiantes. Oui, il y avait une certaine structure m\u00e9thodique dans les premiers d\u00e9veloppements de code\u00a0; il y avait des sp\u00e9cifications, des proc\u00e9dures de test, mais elles \u00e9taient mises en \u0153uvre au fur et \u00e0 mesure des besoins. Le fait que l\u2019ensemble du flux de travail relevait du domaine cr\u00e9atif du programmeur (qui \u00e9tait aussi \u00e0 la fois concepteur, utilisateur, cr\u00e9ateur d\u2019interface, architecte de base de donn\u00e9es et bien d\u2019autres choses encore) \u00e9tait bien compris.<\/span><\/p>\n

Je pense qu\u2019il existe une tendance, inscrite dans la structure m\u00eame de l\u2019univers, \u00e0 se diriger in\u00e9vitablement vers la formalisation, la calcification \u2014 vers des soci\u00e9t\u00e9s toujours plus rigidifi\u00e9es, comme celles des fourmis et des abeilles. <\/span>Carlo Suar\u00e8s<\/span><\/a><\/u><\/span> (<\/span>The Cipher of Genesis<\/span><\/em>) a tent\u00e9 d\u2019expliquer ce ph\u00e9nom\u00e8ne, en soutenant que la structure m\u00eame de la langue h\u00e9bra\u00efque codifie les formes de flux d\u2019\u00e9nergie et les formes intrins\u00e8ques et r\u00e9ciproques de r\u00e9sistance \u00e0 ce flux, r\u00e9sistance qui s\u2019exprime finalement sous la forme de structures rigides et statiques. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Caract\u00e9ristiques des niveaux de maturit\u00e9>
\nCMM\u00a0: Niveau\u00a01. Chaotique, ad hoc, h\u00e9ro\u00efque. Niveau\u00a02. R\u00e9p\u00e9table, discipline de processus. Niveau\u00a03. Institutionnalis\u00e9. Niveau\u00a04. Quantifi\u00e9. Niveau\u00a05. Am\u00e9lioration des processus.<\/b><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019environnement de l\u2019entreprise, cette r\u00e9sistance s\u2019est manifest\u00e9e de mani\u00e8re banale par des couches et des formes de documentation toujours plus nombreuses \u2014 documents de planification, documents de contr\u00f4le de la qualit\u00e9 \u2014 et par des groupes administratifs (non productifs). J\u2019ai vu cet appareil se d\u00e9velopper au fil des ans. Le choc de la prise de conscience de mon implication personnelle dans son d\u00e9veloppement historique s\u2019est produit lorsque mon entreprise a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019introduire le mod\u00e8le CMM (Capability Maturity Model; Mod\u00e8le de Maturit\u00e9 des Capacit\u00e9s) d\u2019IBM. Ce mod\u00e8le a vu le jour \u00e0 Carnegie Mellon, l\u2019une des principales universit\u00e9s \u00e0 l\u2019origine du mod\u00e8le informatique de l\u2019esprit, dans lequel l\u2019esprit est cens\u00e9 pouvoir \u00eatre enti\u00e8rement captur\u00e9 par des programmes informatiques. D\u00e8s 1972, j\u2019avais fait mes premi\u00e8res armes sur les th\u00e9ories du duo de Carnegie Mellon, Alan Newell et Herbert Simon, qui ont con\u00e7u des programmes permettant de r\u00e9soudre des probl\u00e8mes <\/span>humains <\/span><\/em>tels que les \u00e9checs, la d\u00e9monstration de th\u00e9or\u00e8mes et les casse-t\u00eates arithm\u00e9tiques. Mais les programmes informatiques sont l\u2019essence m\u00eame des <\/span>mouvements d\u2019objets <\/span><\/em>abstraits (symboles) dans un espace abstrait et un temps abstrait \u2014 intemporel, sans flux, statique. Oui, la m\u00e9taphysique classique.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, le <\/span>C<\/span>MM visait \u00e0 transformer toute la cr\u00e9ation de logiciels en un processus robotique. Les robots cr\u00e9ent des gadgets sans r\u00e9fl\u00e9chir. Le sommet des \u00ab\u00a0cinq niveaux\u00a0\u00bb du mod\u00e8le CMM repr\u00e9sentait une entreprise dont les processus de d\u00e9veloppement de logiciels sont parfaitement reproductibles et robotis\u00e9s. Le niveau le plus bas, celui de l\u2019\u00e2ge de pierre, le niveau \u00ab\u00a0h\u00e9ro\u00efque\u00a0\u00bb, en d\u2019autres termes, caract\u00e9risait les entreprises qui s\u2019appuient sur les individus et leur esprit. Que ce niveau d\u00e9crive, par exemple, Borland, Microsoft, Claris, Symantec, Oracle et Lotus \u2014 les entreprises les plus performantes de l\u2019\u00e9poque\u00a0? C\u2019est insignifiant. Une critique tr\u00e8s r\u00e9f\u00e9renc\u00e9e de James Bach, alors programmeur chez Borland (c\u00e9l\u00e8bre pour son langage Turbo Pascal), dit ceci\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

Le CMM v\u00e9n\u00e8re le processus, mais ignore les personnes\u2026 En revanche, Humphrey [un auteur du CMM] et le CMM mentionnent tous deux les personnes en passant, mais ils les consid\u00e8rent \u00e9galement comme n\u2019\u00e9tant pas fiables et supposent que des processus d\u00e9finis peuvent d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre rendre l\u2019excellence individuelle sans importance. L\u2019id\u00e9e que le processus compense la m\u00e9diocrit\u00e9 est un pilier du <\/span><\/em>C<\/span><\/em>MM, dans lequel les \u00eatres humains sont apparemment subordonn\u00e9s \u00e0 des processus d\u00e9finis. <\/span><\/em>(<\/span><\/em>tir\u00e9 de <\/span>American Programmer<\/span><\/em>, septembre 1994.)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ou, pour paraphraser la derni\u00e8re ligne ci-dessus\u00a0: <\/span>o\u00f9 <\/span><\/em>les esprits <\/span>sont <\/span><\/em>subordonn\u00e9s <\/span>aux <\/span><\/em>programmes \u2014 <\/span>aux manipulations de symboles abstraits des machines robotiques<\/span><\/em>. Et comme l\u2019a not\u00e9 Bach, cela s\u2019accompagne d\u2019une attaque contre l\u2019<\/span>excellence<\/span><\/em>. Mais au fond, qu\u2019est-ce que l\u2019excellence\u00a0? Pour les Grecs, c\u2019\u00e9tait l\u2019<\/span>aret\u00ea<\/span><\/em>. C\u2019<\/span>est l\u2019aret\u00ea, l\u2019<\/span><\/em>excellence, du h\u00e9ros hom\u00e9rique, d\u2019Achille, d\u2019Hector, d\u2019Ulysse. C\u2019est la qualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> Il \u00e9tait une fois un livre c\u00e9l\u00e8bre qui s\u2019est vendu \u00e0 plus de cinq millions d\u2019exemplaires dans le monde. Son titre\u00a0: <\/span>Zen and the Art of Motorcycle Maintenance <\/span><\/em>(tr fr <\/span><\/em>Trait\u00e9 du zen et de l\u2019entretien des motocyclettes<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>) <\/span><\/em>de<\/span><\/em> Robert Pirsig. La motocyclette \u2014 avec son essence abstraite de machine compos\u00e9e de pi\u00e8ces et de fonctions dis<\/span>tinctes<\/span> \u2014 \u00e9tait le symbole de la m\u00e9taphysique classique du livre. Mais Pirsig racontait aussi son cheminement intellectuel en d\u00e9couvrant les sophistes, les pr\u00e9d\u00e9cesseurs de Platon, et les grands d\u00e9fenseurs de l\u2019<\/span>aret\u00ea<\/span><\/em>, de la qualit\u00e9. Platon, observait-il, s\u2019opposait radicalement aux sophistes. Pour Platon, les sophistes \u00e9taient des \u00eatres m\u00e9prisables, des obstacles \u00e0 son effort finalement couronn\u00e9 de succ\u00e8s pour \u00e9tablir la <\/span>V\u00e9rit\u00e9 \u2014 <\/span><\/em>la<\/span><\/em> v\u00e9rit\u00e9 de la Raison, de la Logique, la base du monde intellectuel moderne, mais <\/span>aussi<\/span> une m\u00e9taphysique dans laquelle la qualit\u00e9 n\u2019a pas de place r\u00e9elle. Elle n\u2019a pas de place, car dans le sch\u00e9ma de Platon, elle est <\/span>subordonn\u00e9e <\/span><\/em>\u00e0 la logique, tout comme aujourd\u2019hui \u2014 dans cet espace abstrait o\u00f9 sont manipul\u00e9s <\/span>les<\/span> symboles abstraits d\u2019un ordinateur, ou d\u2019un cerveau con\u00e7u comme un ordinateur. Et <\/span>cette <\/span>ar\u00e8ne <\/span>o\u00f9<\/span> il n\u2019y a \u00ab\u00a0pas de place pour la qualit\u00e9\u00a0\u00bb nous <\/span>confron<\/span>te en fin de compte, oui, <\/span>au<\/span> probl\u00e8me difficile.<\/span><\/p>\n

L\u2019intuition quasi-mystique de Pirsig \u00e9tait de percevoir la qualit\u00e9 comme le Tao\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

La qualit\u00e9 qui peut \u00eatre d\u00e9finie n\u2019est pas la qualit\u00e9 absolue.
\nLes noms qui peuvent lui \u00eatre donn\u00e9s ne sont pas des noms absolus.
\nLa qualit\u00e9 est \u00e0 l\u2019origine du ciel et de la terre.>
\nElle est omnipr\u00e9sente.
\nIncessante, continue
\nElle ne peut \u00eatre d\u00e9finie\u2026<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Un flux incessant et continu. Il est \u00e9trange, compte tenu des pr\u00e9occupations de Pirsig, qu\u2019en d\u00e9pit de ses recherches exhaustives, passant en revue toute l\u2019histoire de la philosophie, \u00e0 la recherche d\u2019<\/span>un <\/span><\/em>seul philosophe ayant saisi ses id\u00e9es, il soit pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e9taphysique temporelle de Bergson expliquant l\u2019essence du sujet et de l\u2019objet, une philosophie qui englobe tout le cadre de Pirsig et m\u00eame au-del\u00e0. Cette omission dans <\/span>Zen and the Art <\/span><\/em>t\u00e9moigne de l\u2019occultation totale de la philosophie de Bergson <\/span>dans<\/span> notre soci\u00e9t\u00e9, une amn\u00e9sie collective qui symbolise le fl\u00e9au omnipr\u00e9sent qui afflige la pens\u00e9e contemporaine, non seulement sur la th\u00e9orie de la conscience, mais aussi en physique, dans les entreprises et dans la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame. Gr\u00e2ce \u00e0 Bergson, Shaw et Gibson, il existe un rem\u00e8de.<\/span><\/p>\n

Stephen Robbins <\/span><\/strong>a obtenu son doctorat en psychop\u00e9dagogie\/psychologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 du Minnesota en 1976, avec une sp\u00e9cialisation en simulation informatique de la pens\u00e9e. Sa th\u00e8se de doctorat critiquait le mod\u00e8le computationnel de l\u2019esprit<\/span> en \u00e9mergence<\/span><\/strong>, <\/span>anticipant la probl\u00e9matique de la conscience<\/span><\/strong>. Il est pass\u00e9 du monde universitaire au d\u00e9veloppement de logiciels, travaillant 33\u00a0ans comme cadre dans des entreprises de traitement de donn\u00e9es et de logiciels. <\/span>Conscient<\/span><\/strong> des faiblesses du mod\u00e8le computationnel de l\u2019esprit au milieu des ann\u00e9es\u00a01990, en particulier dans le domaine de la conscience, il a commenc\u00e9 \u00e0 publier des aspects de sa th\u00e9orie dans des revues acad\u00e9miques. Il a \u00e9galement \u00e9crit trois livres\u00a0: <\/span>Time and Memory: A Primer on the Scientific Mysticism of Consciousness<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span>; <\/span>Collapsing the Singularity: Bergson, Gibson <\/i><\/span><\/u><\/span>and the Mythologies of Artificial Intelligence<\/i><\/span><\/u><\/span><\/a>; <\/span>The Mists of Special Relativity: Time, Consciousness and a Deep Illusion in Physics<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span>. Son site web se trouve \u00e0 l\u2019adresse <\/span>stephenerobbins.com<\/span><\/a><\/u><\/span>. Il a \u00e9galement une <\/span>page YouTube<\/span><\/a><\/u><\/span>. Stephen et sa femme Susan vivent dans une petite ferme du Wisconsin.<\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/analogymagazine.substack.com\/p\/welcome-to-the-holofield-rethinking<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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