{"id":20299,"date":"2024-11-12T15:23:12","date_gmt":"2024-11-12T14:23:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20299"},"modified":"2025-12-21T16:33:44","modified_gmt":"2025-12-21T15:33:44","slug":"20299-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/20299-2\/","title":{"rendered":"Les dangers d\u2019introduire clandestinement la m\u00e9taphysique dans la science par A. A.\u00a0Adedire"},"content":{"rendered":"

2024-11-10<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019acceptation du physicalisme dans le milieu culturel plus large permet d\u2019introduire clandestinement des hypoth\u00e8ses dans la recherche scientifique, qui sont ensuite, de mani\u00e8re circulaire, consid\u00e9r\u00e9es comme valid\u00e9es par la science elle-m\u00eame. Cette interaction d\u00e9sastreuse perp\u00e9tue une myopie persistante dans la distinction entre les revendications ontologiques du physicalisme et les hypoth\u00e8ses de la recherche scientifique, affirme Adebambo Adedire.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

______________<\/span><\/span><\/p>\n

La science est l\u2019une des plus grandes entreprises de l\u2019homme, caract\u00e9ris\u00e9e par sa m\u00e9thodologie empirique, ses grands praticiens et leurs histoires, l\u2019\u00e9tendue des connaissances accumul\u00e9es et les technologies transformatrices qui en r\u00e9sultent. La science se distingue par sa capacit\u00e9 constante et inflexible \u00e0\u00a0<\/span><\/span>rendre humble\u00a0<\/span><\/span>l\u2019esprit humain le for\u00e7ant \u00e0 affronter <\/span><\/span>l\u2019immensit\u00e9<\/span><\/span><\/span> de sa propre ignorance. C\u2019est l\u2019un des outils in\u00e9branlables de l\u2019humanit\u00e9 qui s\u2019est av\u00e9r\u00e9 efficace pour pr\u00e9venir notre propre folie et, en fait, notre propre disparition. La d\u00e9limitation de ce qui constitue ou non une science a longtemps \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue dans divers domaines philosophiques. Cependant, si l\u2019on compare la science \u00e0 d\u2019autres domaines d\u2019investigation, sa d\u00e9finition devient plus claire. La science, en tant qu\u2019entreprise syst\u00e9matique, se d\u00e9finit par le recours \u00e0 des preuves observationnelles et exp\u00e9rimentales, l\u2019utilisation d\u2019hypoth\u00e8ses scientifiques ou d\u2019explications propos\u00e9es des ph\u00e9nom\u00e8nes, l\u2019\u00e9tablissement de th\u00e9ories scientifiques ou d\u2019explications bien \u00e9tay\u00e9es des ph\u00e9nom\u00e8nes, l\u2019auto-\u00e9valuation par le biais de l\u2019examen par les pairs, la reproductibilit\u00e9, la falsifiabilit\u00e9, l\u2019objectivit\u00e9 et l\u2019accumulation de connaissances.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette entreprise syst\u00e9matique attribue en grande partie son succ\u00e8s \u00e0 sa m\u00e9thodologie. La m\u00e9thode scientifique se distingue des valeurs scientifiques telles que la reproductibilit\u00e9, la falsifiabilit\u00e9 et l\u2019objectivit\u00e9, ainsi que de l\u2019ensemble des connaissances qu\u2019elle produit. <\/span><\/span>Au lieu de cela, il<\/span><\/span><\/span> s\u2019agit d\u2019un ensemble de pr\u00e9ceptes empiriques qui conduisent \u00e0 l\u2019acquisition de ces connaissances. Avec quelques variations d\u2019un domaine \u00e0 l\u2019autre, la m\u00e9thode scientifique consiste \u00e0 proposer des explications des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 partir de donn\u00e9es d\u2019observation, puis \u00e0 tester rigoureusement ces explications par le biais d\u2019exp\u00e9rimentations it\u00e9ratives. Les explications ou hypoth\u00e8ses qui survivent sont confirm\u00e9es et peuvent devenir des th\u00e9ories compl\u00e8tes et bien \u00e9tay\u00e9es, qui peuvent \u00e0 nouveau faire l\u2019objet d\u2019un <\/span><\/span>raffinement suppl\u00e9mentaire<\/span><\/span><\/span>. La relation entre la science et le monde est \u00e9galement un point de d\u00e9saccord qui a longtemps \u00e9t\u00e9 d\u00e9battu. Cependant, en tant que cadre instrumental, la science fournit une description ou une pr\u00e9diction complexe et \u00e9labor\u00e9e du monde et de son comportement plut\u00f4t qu\u2019une d\u00e9finition compl\u00e8te de ce qu\u2019est le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

En tant que\u00a0tel, c\u2019est une<\/span><\/span><\/span> limitation de la recherche scientifique. La science fournit une description ou une pr\u00e9diction de la r\u00e9alit\u00e9 et de son comportement, mais ne donne pas une d\u00e9finition globale de ce qu\u2019est vraiment la r\u00e9alit\u00e9. Cette derni\u00e8re rel\u00e8ve de l\u2019ontologie m\u00e9taphysique, qui est une branche de la philosophie et non un mode <\/span><\/span>d\u2019enqu\u00eate<\/span><\/span><\/span> scientifique. On ne saurait trop insister sur cette distinction importante. La science, en tant que puissant outil de discernement, peut conduire \u00e0 une description plus fine et plus objective de la r\u00e9alit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9carter les pr\u00e9tentions ontologiques, mais elle ne peut pas d\u00e9finir <\/span><\/span>compl\u00e8tement<\/span><\/span><\/span> la r\u00e9alit\u00e9. L\u2019affirmation \u00ab\u00a0le monde est constitu\u00e9 de mati\u00e8re physique\u00a0\u00bb est une affirmation ontologique. La charge de la preuve incombe \u00e0 l\u2019auteur de l\u2019affirmation, qui doit produire des preuves \u00e0 l\u2019appui de son affirmation. La recherche scientifique peut \u00eatre utilis\u00e9e pour r\u00e9futer cette affirmation ontologique par le biais d\u2019une m\u00e9thodologie empirique it\u00e9rative, mais la science elle-m\u00eame ne peut pas produire ses propres affirmations ontologiques pour combler le vide laiss\u00e9 par le rejet.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019une des limites fondamentales de toute recherche scientifique est qu\u2019elle repose sur des hypoth\u00e8ses g\u00e9n\u00e9rales concernant l\u2019objet de l\u2019\u00e9tude, telles que la coh\u00e9rence des lois naturelles ou le comportement non al\u00e9atoire des syst\u00e8mes. Ces hypoth\u00e8ses elles-m\u00eames peuvent ou non faire l\u2019objet d\u2019un examen empirique direct\u00a0; cependant, tenter d\u2019examiner chaque hypoth\u00e8se conduirait in\u00e9vitablement \u00e0 une r\u00e9gression \u00e0 l\u2019infini. La science est limit\u00e9e par la port\u00e9e de ce qui peut \u00eatre observ\u00e9, mesur\u00e9 et test\u00e9. Elle est \u00e9galement limit\u00e9e par son pouvoir pr\u00e9dictif, car les syst\u00e8mes complexes et chaotiques ne peuvent pas \u00eatre facilement r\u00e9solus. La recherche scientifique est sujette \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation, \u00e0 la partialit\u00e9, aux consid\u00e9rations \u00e9thiques et pratiques et \u00e0 la d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un paradigme. La \u00ab\u00a0d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du paradigme\u00a0\u00bb s\u2019entend ici au sens kuhnien\u00a0: la mani\u00e8re dont une question est pos\u00e9e est soumise au cadre scientifique actuel dans lequel elle est pos\u00e9e, car certaines hypoth\u00e8ses g\u00e9n\u00e9rales sont consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9videntes. Par cons\u00e9quent, les valeurs scientifiques sont cens\u00e9es att\u00e9nuer ces limites\u00a0: la reproductibilit\u00e9 r\u00e9pond aux limites pr\u00e9dictives, la falsifiabilit\u00e9 r\u00e9pond aux limites ontologiques et l\u2019objectivit\u00e9 r\u00e9pond aux limites interpr\u00e9tatives.<\/span><\/span><\/p>\n

Le physicalisme est une vision philosophique du monde qui affirme que tout ce qui existe peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 des interactions physiques quantifiables, tout en reconnaissant l\u2019existence de champs ou de forces immat\u00e9riels qui se superposent au physique. Comme l\u2019ont racont\u00e9 les historiens, il trouve ses origines chez les atomistes grecs et romains qui s\u2019opposaient aux pr\u00e9tentions philosophiques de Parm\u00e9nide, l\u2019initiateur de l\u2019ontologie m\u00e9taphysique occidentale. C\u2019est une philosophie construite sur l\u2019interpr\u00e9tation du naturalisme grec et romain \u00e0 chaque \u00e9poque successive, et elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par l\u2019\u00e9dification savante bas\u00e9e sur la coh\u00e9rence interne et les r\u00e9futations pass\u00e9es. En un mot, elle ne porte pas les signes caract\u00e9ristiques d\u2019une science\u00a0: auto-\u00e9valuation par les pairs, reproductibilit\u00e9, falsifiabilit\u00e9, objectivit\u00e9, cumul des connaissances. C\u2019est avant tout une philosophie qui se distingue nettement de l\u2019enqu\u00eate scientifique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le physicalisme d\u00e9finit ce qu\u2019est r\u00e9ellement la r\u00e9alit\u00e9 et, par le biais de cette d\u00e9finition, il s\u2019efforce d\u2019adapter les comportements observ\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 sa d\u00e9finition invent\u00e9e. L\u2019acceptation du physicalisme dans le milieu culturel plus large permet d\u2019introduire clandestinement des hypoth\u00e8ses dans la recherche scientifique, qui sont ensuite, de mani\u00e8re circulaire, consid\u00e9r\u00e9es comme valid\u00e9es par la science elle-m\u00eame. Cette interaction d\u00e9sastreuse perp\u00e9tue une myopie persistante dans la distinction entre les revendications ontologiques du physicalisme et les hypoth\u00e8ses de la recherche scientifique. La science, en tant qu\u2019outil de discernement, peut \u00eatre utilis\u00e9e pour examiner les pr\u00e9tentions du physicalisme, mais elle ne fournira jamais une ontologie toute faite, car cela est par d\u00e9finition non-scientifique.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut dire que la philosophie commence l\u00e0 o\u00f9 les observations empiriques sont limit\u00e9es, et que la science commence l\u00e0 o\u00f9 elles sont abondantes. Cependant, les deux disciplines s\u2019informent souvent et se compl\u00e8tent mutuellement. La nature de l\u2019<\/span><\/span>enqu\u00eate<\/span><\/span> philosophique est intrins\u00e8quement sp\u00e9culative et conceptuelle, car elle s\u2019attaque \u00e0 des questions vastes, souvent abstraites, qui se situent fr\u00e9quemment au-del\u00e0 du domaine de l\u2019observation directe et des tests empiriques. La philosophie est distincte de la science, mais ses outils sont inestimables. Les th\u00e9ories philosophiques sont \u00e9valu\u00e9es non pas par l\u2019exp\u00e9rimentation, mais par l\u2019appr\u00e9ciation de leur coh\u00e9rence logique et de la force de leur argumentation. La philosophie s\u2019est forg\u00e9e dans le creuset de l\u2019\u00e9merveillement raisonn\u00e9 face \u00e0 l\u2019ordinaire et par l\u2019examen minutieux de ce qui est per\u00e7u comme des \u00e9vidences de la nature. L\u2019ontologie elle-m\u00eame a germ\u00e9 dans les \u00e9crits des penseurs pr\u00e9socratiques et n\u2019a \u00e9t\u00e9 pleinement con\u00e7ue en tant qu\u2019intuition singuli\u00e8re qu\u2019\u00e0 travers une profonde introspection, partageant \u00e0 cet \u00e9gard beaucoup avec le mysticisme religieux. Cette approche introspective de la compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 a conduit \u00e0 diverses th\u00e9ories ontologiques au cours de l\u2019histoire, chacune tentant de fournir un cadre global pour comprendre l\u2019humanit\u00e9 et sa place dans le cosmos. Parmi ces th\u00e9ories, le physicalisme s\u2019impose comme l\u2019ontologie m\u00e9taphysique <\/span><\/span>naturelle<\/i><\/span><\/span><\/em>. En tant que tels, ses principes fondamentaux doivent faire l\u2019objet d\u2019un examen clinique minutieux. Ne nous voilons pas la face\u00a0: il s\u2019agit d\u2019une vision <\/span><\/span>philosophique <\/i><\/span><\/span><\/em>du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 encore, le physicalisme se pr\u00e9sente comme une ontologie <\/span><\/span>naturelle<\/i><\/span><\/span><\/em>, fond\u00e9e sur l\u2019observation d\u2019un monde aux limites spatiales et temporelles claires. Ce monde est unifi\u00e9 et fonctionne selon des lois naturelles. Bien que ce monde soit v\u00e9cu subjectivement, ses propri\u00e9t\u00e9s et ses ph\u00e9nom\u00e8nes sont v\u00e9rifi\u00e9s objectivement par des mesures empiriques. En outre, ces hypoth\u00e8ses sur le monde sont renforc\u00e9es par la nature cumulative d\u2019exp\u00e9riences analogues. Par cons\u00e9quent, le physicalisme est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme soutenu par les sciences physiques. En effet, l\u2019un des principaux arguments en faveur du physicalisme est l\u2019argument <\/span><\/span>tir\u00e9 <\/span><\/span>du succ\u00e8s des sciences physiques, qui se pr\u00e9sente comme suit\u00a0: Les sciences physiques ont toujours fourni des explications fiables, v\u00e9rifiables et pr\u00e9dictives du monde. Au fil du temps, des disciplines autrefois consid\u00e9r\u00e9es comme distinctes et r\u00e9gies par des principes s\u00e9par\u00e9s se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es interconnect\u00e9es et r\u00e9ductibles \u00e0 des principes physiques plus fondamentaux\u00a0; les sciences biologiques se sont int\u00e9gr\u00e9es aux sciences chimiques, et les sciences chimiques se sont int\u00e9gr\u00e9es aux sciences physiques. Historiquement, les ph\u00e9nom\u00e8nes mal compris, autrefois consid\u00e9r\u00e9s comme non physiques, et les explications d\u00e9pass\u00e9es qui les accompagnaient (telles que le vitalisme, l\u2019\u00e9ther luminif\u00e8re et l\u2019\u00e9nerg\u00e9tisme), ont \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9s par les sciences physiques, qui ne jugent pas n\u00e9cessaire d\u2019invoquer des explications non physiques. Par cons\u00e9quent, le physicalisme doit \u00eatre vrai en raison de la distillation de diverses disciplines scientifiques en principes physiques plus fondamentaux et de son succ\u00e8s av\u00e9r\u00e9 dans la description du monde naturel.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, l\u2019argument <\/span><\/span>tir\u00e9 <\/span><\/span>du succ\u00e8s des sciences physiques se heurte \u00e0 de nombreux probl\u00e8mes. L\u2019une des limites fondamentales de la recherche scientifique est sa d\u00e9pendance aux hypoth\u00e8ses <\/span><\/span>sur<\/span><\/span> la nature du monde, telles que la constance des lois naturelles. Ces hypoth\u00e8ses au sein de la science physique sont elles-m\u00eames des pr\u00e9suppos<\/span><\/span>ition<\/span><\/span>s ontiques du physicalisme. Ainsi, l\u2019argument selon lequel le succ\u00e8s des sciences physiques soutient le physicalisme <\/span><\/span>est circulaire<\/span><\/span>, en assumant la conclusion dans ses pr\u00e9misses. Les sciences ne sont pas monolithiques dans leurs conclusions th\u00e9oriques\u00a0; par cons\u00e9quent, certains aspects ne corroborent pas le physicalisme ou peuvent m\u00eame le contredire. Par exemple, la m\u00e9canique quantique introduit des concepts qui remettent en question les notions classiques de physicalisme et de r\u00e9alisme physique, comme la non-localit\u00e9, la dualit\u00e9 onde-particule et l\u2019intrication. Il pourrait y avoir des aspects de la r\u00e9alit\u00e9 qui ne sont pas physiques, qui ne d\u00e9pendent pas fondamentalement de la mati\u00e8re physique et qui \u00e9chappent \u00e0 toute mesure. En effet, il existe des ph\u00e9nom\u00e8nes connus qui r\u00e9sistent \u00e0 la r\u00e9duction \u00e0 des termes purement physiques, tels que la conscience et le sens. Comme l\u2019ont sugg\u00e9r\u00e9 des i<\/span><\/span>ntuition<\/span><\/span>s philosophiques <\/span><\/span>p\u00e9rennes<\/span><\/span>, les humains pourraient \u00eatre tromp\u00e9s par la nature apparemment physique de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Les physicalistes peuvent reconna\u00eetre la possibilit\u00e9 d\u2019aspects non physiques de la r\u00e9alit\u00e9, mais maintiennent qu\u2019il n\u2019y a pas de preuves empiriques pour \u00e9tayer de telles affirmations, arguant que le monde physique est causalement clos. Cela signifie que chaque \u00e9v\u00e9nement physique a une cause physique suffisante. <\/span><\/span>Ainsi, l<\/span><\/span>\u2019inclusion de causes non physiques est donc jug\u00e9e superflue, car ces causes sont empiriquement inaccessibles. Les physicalistes d\u00e9fendent la simplicit\u00e9 de leur position en r\u00e9duisant le monde \u00e0 une substance unique. En outre, ils affirment que les ontologies non physiques peinent \u00e0 expliquer comment le non physique interagit avec le physique. Le physicalisme \u00e9vite ce probl\u00e8me en postulant que toutes les interactions sont physiques, offrant ainsi une explication claire, concise et coh\u00e9rente de la causalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La force de ces lignes d\u2019argumentation convergentes d\u00e9pend de la d\u00e9finition de la mati\u00e8re. Les affirmations centrales du physicalisme sont compromises par son incapacit\u00e9 \u00e0 fournir une d\u00e9finition solide de la mati\u00e8re physique. En tant qu\u2019ontologie, le physicalisme d\u00e9finit la mati\u00e8re physique comme la donn\u00e9e fondamentale de la r\u00e9alit\u00e9, ce qui est diff\u00e9rent de la d\u00e9finition donn\u00e9e par la physique classique, o\u00f9 la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qui occupe l\u2019espace et poss\u00e8de une masse \u2014 cette derni\u00e8re \u00e9tant un \u00e9l\u00e9ment d\u2019un cadre empirique plus large utilis\u00e9 pour d\u00e9crire et pr\u00e9dire le comportement de la r\u00e9alit\u00e9. Compte tenu de la d\u00e9finition de la mati\u00e8re donn\u00e9e par le physicalisme, plusieurs questions se posent\u00a0: Existe-t-il plusieurs <\/span><\/span>sort<\/span><\/span>es de mati\u00e8re physique ou un<\/span><\/span>e<\/span><\/span> seul<\/span><\/span>e<\/span><\/span>\u00a0? La mati\u00e8re est-elle \u00e9ternelle\u00a0? Est-elle discr\u00e8te\u00a0? A-t-elle un constituant minimal\u00a0? Est-elle capable d\u2019exprimer des formes multiples\u00a0? Ses propri\u00e9t\u00e9s sont-elles intrins\u00e8ques\u00a0? Ces propri\u00e9t\u00e9s s\u2019expriment-elles par son interaction ou sa fusion\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, cette vision philosophique du monde est superficiellement simple. Le physicalisme ne r\u00e9duit pas le monde, mais le <\/span><\/span>d\u00e9<\/span><\/span>double en pos<\/span><\/span>tul<\/span><\/span>ant deux domaines distincts\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience subjective et le monde ext\u00e9rieur. Lorsque l\u2019on per\u00e7oit le monde par le biais de la facult\u00e9 de conscience, il n\u2019y a que deux choses dont on peut \u00eatre <\/span><\/span>certain<\/span><\/span>\u00a0: l\u2019acte m\u00eame de conscience et son intentionnalit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire son \u00e0-propos ou sa directionnalit\u00e9. Le monde en tant que r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure tangible n\u2019est pas une \u00e9vidence \u2014 c\u2019est un sujet qui a fait l\u2019objet de vifs d\u00e9bats philosophiques, atteignant notamment son apog\u00e9e en 1637, marqu\u00e9 par le c\u00e9l\u00e8bre dicton cart\u00e9sien. Le physicalisme postule un monde ext\u00e9rieur palpable \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la perception subjective du monde, alors que cette derni\u00e8re est la seule v\u00e9ritable donn\u00e9e\u00a0; il proc\u00e8de ensuite \u00e0 d\u00e9nigrer la perception et \u00e0 \u00e9leve<\/span><\/span>r<\/span><\/span> une r\u00e9alit\u00e9 invent\u00e9e, <\/span><\/span>forg<\/span><\/span>\u00e9e \u00e0 partir de rien. Il d\u00e9tourne le langage de la science, dont il a usurp\u00e9 les hypoth\u00e8ses fondatrices, en pr\u00e9tendant que toutes les dimensions de mesure, une fois d\u00e9barrass\u00e9es des contaminants de la subjectivit\u00e9, repr\u00e9sentent une vraie r\u00e9alit\u00e9, une r\u00e9alit\u00e9 pure enfin assainie.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, l\u2019exp\u00e9rience subjective et qualitative de l\u2019\u00eatre persiste en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne irr\u00e9ductible. La qualit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience \u00ab\u00a0\u00e0 quoi \u00e7a ressemble\u00a0\u00bb sugg\u00e8re un processus qui va au-del\u00e0 de la simple physi<\/span><\/span>calit\u00e9<\/span><\/span>. Comment le monde apparemment inerte et m\u00e9canique produit-il la richesse de la perception qualitative\u00a0? Les diverses objections au physicalisme (par exemple, le probl\u00e8me difficile, le spectre invers\u00e9, la chambre de Marie et le foss\u00e9 explicatif <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>) s\u2019articulent autour de ce seul point de d\u00e9saccord\u00a0: le physicalisme peut-il fournir un compte-rendu complet de la conscience\u00a0? Bien que le physicalisme pr\u00e9tende offrir une vision du monde simple, coh\u00e9rente et naturelle, il est confront\u00e9 \u00e0 d\u2019importantes r\u00e9futations. Des objections philosophiques persistantes sugg\u00e8rent que le physicalisme ne parvient pas \u00e0 expliquer pleinement l\u2019aspect le plus imm\u00e9diat de notre existence\u00a0: la conscience elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-perils-of-smuggling-metaphysics-into-science\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

____________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Selon ChatGpt\u00a0:<\/i><\/span><\/p>\n

1. Le Probl\u00e8me Difficile de la Conscience<\/b><\/span><\/p>\n

Formul\u00e9 par le philosophe David Chalmers, le \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile\u00a0\u00bb de la conscience distingue deux types de probl\u00e8mes pour comprendre la conscience\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0Les Probl\u00e8mes Faciles\u00a0: Ce sont des questions comme expliquer comment le cerveau traite l\u2019information, r\u00e9agit aux stimuli ou contr\u00f4le le comportement des fonctions que la science peut explorer en d\u00e9tail.<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0Le Probl\u00e8me Difficile\u00a0: Il s\u2019agit de la question du pourquoi<\/i> et du comment<\/i> les processus physiques dans le cerveau donnent naissance \u00e0 des exp\u00e9riences subjectives ou des \u00ab\u00a0qualia\u00a0\u00bb (les qualit\u00e9s internes ressenties, comme la \u00ab\u00a0rougeur\u00a0\u00bb du rouge). M\u00eame si nous comprenons les m\u00e9canismes du cerveau, nous avons du mal \u00e0 expliquer pourquoi ces processus produisent une quelconque exp\u00e9rience consciente.<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me difficile met en \u00e9vidence le d\u00e9fi de relier les processus physiques \u00e0 la conscience subjective.<\/span><\/p>\n

2.<\/b> Le Spectre Invers\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience de pens\u00e9e du spectre invers\u00e9 questionne la possibilit\u00e9 que des personnes per\u00e7oivent les couleurs diff\u00e9remment sur le plan interne tout en utilisant le m\u00eame langage pour les d\u00e9crire. Imaginez deux personnes, Alice et Bob\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0Lorsqu\u2019Alice voit un objet que nous appelons \u00ab\u00a0rouge\u00a0\u00bb, elle le per\u00e7oit comme rouge.<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0Lorsque Bob voit le m\u00eame objet, il le per\u00e7oit comme vert (m\u00eame s\u2019il l\u2019appelle aussi \u00ab\u00a0rouge\u00a0\u00bb selon les conventions apprises).<\/span><\/p>\n

Cette exp\u00e9rience de pens\u00e9e sugg\u00e8re que deux personnes peuvent avoir un comportement et un langage identiques pour d\u00e9crire les couleurs, mais avec des exp\u00e9riences internes qualitativement diff\u00e9rentes. Cela soul\u00e8ve la question de savoir si nous pouvons r\u00e9ellement savoir si l\u2019exp\u00e9rience subjective d\u2019une autre personne est semblable \u00e0 la n\u00f4tre.<\/span><\/p>\n

3. La Chambre de Mary<\/b><\/span><\/p>\n

Propos\u00e9e par le philosophe Frank Jackson, l\u2019exp\u00e9rience de pens\u00e9e de la Chambre de Mary examine si conna\u00eetre toutes les informations physiques sur une sensation suffit \u00e0 la comprendre pleinement\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0Mary est une brillante neuroscientifique qui conna\u00eet tout ce qu\u2019il y a \u00e0 savoir sur les couleurs et la vision d\u2019un point de vue scientifique. Cependant, elle a pass\u00e9 toute sa vie dans une pi\u00e8ce en noir et blanc et n\u2019a jamais vu de couleurs.<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0Un jour, elle sort de la pi\u00e8ce et voit des couleurs pour la premi\u00e8re fois.<\/span><\/p>\n

Cette exp\u00e9rience de pens\u00e9e pose la question\u00a0: Mary a-t-elle appris quelque chose de nouveau en voyant la couleur, m\u00eame si elle connaissait tous les faits scientifiques\u00a0?<\/i> Si c\u2019est le cas, cela sugg\u00e8re qu\u2019il existe des aspects de l\u2019exp\u00e9rience consciente (les qualia) qui ne peuvent \u00eatre saisis uniquement par des connaissances physiques.<\/span><\/p>\n

4. Le Foss\u00e9 Explicatif<\/b><\/span><\/p>\n

Le foss\u00e9 explicatif est un terme introduit par le philosophe Joseph Levine, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la difficult\u00e9 d\u2019expliquer comment les processus physiques dans le cerveau donnent lieu \u00e0 des exp\u00e9riences subjectives. M\u00eame si nous pouvons associer certains \u00e9tats c\u00e9r\u00e9braux \u00e0 des \u00e9tats conscients (comme identifier les corr\u00e9lats neuronaux de la douleur ou de la joie), il semble y avoir un \u00ab\u00a0foss\u00e9\u00a0\u00bb dans la compr\u00e9hension de pourquoi<\/i> certains processus c\u00e9r\u00e9braux correspondent \u00e0 des exp\u00e9riences particuli\u00e8res.<\/span><\/p>\n

Le foss\u00e9 explicatif est \u00e9troitement li\u00e9 au probl\u00e8me difficile de la conscience, car il souligne notre incapacit\u00e9 actuelle \u00e0 expliquer les exp\u00e9riences subjectives uniquement par des th\u00e9ories physiques.<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

Chacun de ces concepts explore la s\u00e9paration entre les explications objectives, physiques et les exp\u00e9riences conscientes subjectives, soulignant les d\u00e9fis actuels pour comprendre la nature de la conscience.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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