{"id":20301,"date":"2024-11-14T04:52:16","date_gmt":"2024-11-14T03:52:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20301"},"modified":"2024-11-14T04:52:16","modified_gmt":"2024-11-14T03:52:16","slug":"temps-dhorloge-contre-temps-vecu-par-evan-thompson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/temps-dhorloge-contre-temps-vecu-par-evan-thompson\/","title":{"rendered":"Temps d\u2019horloge contre temps v\u00e9cu par Evan Thompson"},"content":{"rendered":"

Qui a vraiment gagn\u00e9 lorsque Bergson et Einstein ont d\u00e9battu du temps\u00a0?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le soir du 6\u00a0avril 1922, lors d\u2019une conf\u00e9rence \u00e0 Paris, le philosophe Henri Bergson et le physicien Albert Einstein s\u2019affront\u00e8rent sur la nature du temps dans l\u2019un des grands d\u00e9bats intellectuels du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle. Einstein, alors \u00e2g\u00e9 de 43\u00a0ans, venait de Berlin pour parler \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de philosophie de sa th\u00e9orie de la relativit\u00e9, qui captivait et choquait le monde entier. Pour le physicien allemand, le temps mesur\u00e9 par les horloges n\u2019\u00e9tait plus absolu\u00a0: ses travaux montraient que des \u00e9v\u00e9nements simultan\u00e9s ne l\u2019\u00e9taient que dans un seul r\u00e9f\u00e9rentiel. En cons\u00e9quence, il avait, selon un \u00e9ditorial du New York Times, \u00ab\u00a0d\u00e9truit l\u2019espace et le temps\u00a0\u00bb et \u00e9tait devenu une c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 internationale. D\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 Paris, il <\/span><\/span><\/span>\u00e9tait poursuivi<\/span><\/span><\/span> par les photographes. L\u2019amphith\u00e9\u00e2tre \u00e9tait plein \u00e0 craquer ce soir d\u2019avril.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Assis parmi la foule rassembl\u00e9e se trouvait une autre c\u00e9l\u00e9brit\u00e9.<\/span><\/span><\/span> Bergson, alors \u00e2g\u00e9 de 62\u00a0ans, \u00e9tait \u00e9galement <\/span><\/span><\/span>connu internationalement<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, notamment pour son livre \u00e0 succ\u00e8s <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00e9volution cr\u00e9atrice<\/i><\/span><\/span><\/span> (1907), dans lequel il avait popularis\u00e9 sa philosophie bas\u00e9e sur un concept de temps et de conscience qu\u2019il appelait \u00ab\u00a0la dur\u00e9e\u00a0\u00bb. Bergson acceptait la th\u00e9orie d\u2019Einstein dans le domaine de la physique, mais il ne pouvait accepter que tous nos jugements sur le temps se r\u00e9duisissent \u00e0 des jugements sur des \u00e9v\u00e9nements mesur\u00e9s par des horloges. Le temps est une chose <\/span><\/span><\/span>que nous vivons subjectivement<\/span><\/span><\/span>. Nous le ressentons intuitivement s\u2019\u00e9couler. C\u2019est cela la \u00ab\u00a0dur\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Leur d\u00e9bat commen\u00e7a presque par hasard. La r\u00e9union d\u2019avril fut convoqu\u00e9e pour rassembler des physiciens et des philosophes afin de discuter de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9, mais Bergson avait l\u2019intention de se contenter d\u2019\u00e9couter. Cependant, lorsque la discussion s\u2019essouffla, on l\u2019a press\u00e9 d\u2019intervenir. \u00c0 contrec\u0153ur, il se lava et pr\u00e9senta quelques id\u00e9es tir\u00e9es de son livre \u00e0 para\u00eetre, <\/span><\/span><\/span>Dur\u00e9e et simultan\u00e9it\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> (1922). Comme l\u2019a montr\u00e9 Jimena Canales dans son <\/span><\/span><\/span>livre<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> The Physicist and the Philosopher<\/span><\/span><\/span><\/em> (2015), les propos tenus par Bergson au cours de la demi-heure qui suivit allaient d\u00e9clencher un <\/span><\/span><\/span>d\u00e9bat<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> qui allait se r\u00e9percuter tout au long du 20<\/span><\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle et jusqu\u2019au 21<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>. Cela cristallisa des controverses toujours vivantes aujourd\u2019hui sur la nature du temps, l\u2019autorit\u00e9 de la physique par rapport \u00e0 la philosophie, et la relation entre la science et l\u2019exp\u00e9rience humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson commen\u00e7a par <\/span><\/span><\/span>d\u00e9clarer<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> son admiration pour le travail d\u2019Einstein \u2014 il n\u2019avait rien \u00e0 redire \u00e0 la plupart des id\u00e9es du physicien. Bergson contesta plut\u00f4t la signification philosophique des concepts temporels d\u2019Einstein et insista aupr\u00e8s du physicien sur l\u2019importance de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du temps et sur la mani\u00e8re dont cette exp\u00e9rience \u00e9tait n\u00e9glig\u00e9e dans la th\u00e9orie de la relativit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien qu\u2019Einstein fut contraint de s\u2019exprimer en fran\u00e7ais, une langue qu\u2019il ma\u00eetrisait mal, il ne prit qu\u2019une minute pour r\u00e9pondre. Il r\u00e9suma ce qu\u2019il comprenait des propos de Bergson, puis rejeta les id\u00e9es du philosophe comme \u00e9tant sans rapport avec la physique. Einstein estima que la science \u00e9tait l\u2019autorit\u00e9 en mati\u00e8re de temps objectif et que la philosophie n\u2019avait pas \u00e0 s\u2019en m\u00ealer. Pour conclure sa r\u00e9futation, il d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de temps du philosophe\u00a0; il n\u2019y a qu\u2019un temps psychologique diff\u00e9rent du temps du physicien\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais malgr\u00e9 ce que beaucoup avaient fini par croire \u00e0 propos du d\u00e9bat qui commen\u00e7a cette nuit-l\u00e0, Einstein avait tort. Il existe un troisi\u00e8me type de temps\u00a0: un temps du philosophe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque <\/span><\/span><\/span>Dur\u00e9e et Simultan\u00e9it\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> est publi\u00e9 plus tard <\/span><\/span><\/span>cette ann\u00e9e-l\u00e0<\/span><\/span><\/span>, le d\u00e9bat entre Bergson et Einstein devient plus public et plus r\u00e9pandu, attirant de nombreux autres physiciens et philosophes. Mais au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il se propageait, des fissures apparaissaient dans les affirmations du philosophe. L\u2019argument montrait que Bergson comprenait mal un aspect technique important de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte d\u2019Einstein, en particulier en ce qui concerne la dilatation du temps (la diff\u00e9rence de temps \u00e9coul\u00e9, mesur\u00e9e par deux horloges, en raison de leurs vitesses relatives). En raison de cet \u00e9chec, beaucoup en vinrent \u00e0 penser non seulement qu\u2019Einstein avait gagn\u00e9 le d\u00e9bat, mais aussi que la philosophie de la dur\u00e9e n\u2019avait aucune pertinence pour le monde de la physique. Bergson commen\u00e7a \u00e0 para\u00eetre d\u00e9connect\u00e9 de la science de pointe. Comme l\u2019\u00e9crivit le philosophe Thomas L Hanna en 1962\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les th\u00e9ories d\u2019Einstein ont progressivement fait l\u2019objet de v\u00e9rifications de plus en plus spectaculaires, tandis que les th\u00e9ories de Bergson se sont \u00e9tiol\u00e9es. La meilleure explication de l\u2019\u00e9chec impressionnant de Bergson est qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas suffisamment familiaris\u00e9 avec les perspectives et les probl\u00e8mes des math\u00e9matiques et de la physique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame le prix Nobel Ilya Prigogine et la philosophe Isabelle Stengers, qui \u00e9taient favorables \u00e0 la philosophie de Bergson dans leur livre r\u00e9volutionnaire <\/span><\/span><\/span>Order Out of Chaos<\/i><\/span><\/span><\/span> (publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais en 1978 sous le titre <\/span><\/span><\/span>La nouvelle alliance<\/i><\/span><\/span><\/span>), ont \u00e9crit qu\u2019il avait \u00ab\u00a0manifestement mal compris la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 d\u2019Einstein\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais un examen approfondi de l\u2019\u0153uvre de Bergson ne <\/span><\/span><\/span>corrobore<\/span><\/span><\/span> pas ces jugements biais\u00e9s. Il n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9connect\u00e9 ni de la science ni des math\u00e9matiques. En fait, il \u00e9tait dou\u00e9 pour les math\u00e9matiques \u2014 il avait remport\u00e9 un prestigieux prix de math\u00e9matiques et son premier travail publi\u00e9 l\u2019avait \u00e9t\u00e9 dans une revue de math\u00e9matiques. Et bien qu\u2019il se soit tromp\u00e9 sur un aspect technique de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9, il avait raison sur un point plus fondamental\u00a0: le temps n\u2019est pas seulement ce que mesurent les horloges. Il doit \u00eatre compris d\u2019une autre mani\u00e8re, en s\u2019appuyant directement sur notre exp\u00e9rience de la dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson insistait sur le fait que la dur\u00e9e <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>propre<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> ne peut \u00eatre mesur\u00e9e<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre la vision du temps du philosophe fran\u00e7ais, il faut revenir aux ann\u00e9es\u00a01880, alors qu\u2019il travaillait sur sa th\u00e8se de doctorat. Ce travail fut publi\u00e9 comme son premier livre en 1889 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 30\u00a0ans \u2014 connu en anglais sous le titre <\/span><\/span><\/span>Time and Free Will\u00a0: An Essay on the Immediate Data of Consciousness<\/i><\/span><\/span><\/span> (<\/span><\/span><\/span>Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience<\/i><\/span><\/span><\/span>). La principale contribution du livre est l\u2019id\u00e9e que le temps n\u2019est pas l\u2019espace. Nous imaginons g\u00e9n\u00e9ralement le temps comme analogue \u00e0 l\u2019espace. Nous l\u2019imaginons, par exemple, dispos\u00e9 sur une ligne (comme une chronologie d\u2019\u00e9v\u00e9nements) ou sur un cercle (comme un anneau de cadran solaire ou un cadran d\u2019horloge). Et lorsque nous pensons au temps comme aux secondes d\u2019une horloge, nous le spatialisons comme une s\u00e9rie ordonn\u00e9e d\u2019unit\u00e9s discr\u00e8tes, homog\u00e8nes et identiques. C\u2019est le temps de l\u2019horloge. Mais dans notre vie quotidienne, nous ne vivons pas le temps comme une succession d\u2019unit\u00e9s identiques. Une heure pass\u00e9e sur le fauteuil du dentiste est tr\u00e8s diff\u00e9rente d\u2019une heure pass\u00e9e autour d\u2019un verre de vin avec des amis. C\u2019est le temps v\u00e9cu. Le temps v\u00e9cu est un flux et un <\/span><\/span><\/span>changement constant<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>. C\u2019est le \u00ab\u00a0devenir\u00a0\u00bb plut\u00f4t que l\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb. Lorsque nous consid\u00e9rons le temps comme une s\u00e9rie d\u2019unit\u00e9s uniformes et immuables, comme des points sur une ligne ou des secondes sur une horloge, nous perdons le sens du changement et de la croissance qui d\u00e9finit la vie r\u00e9elle\u00a0; nous perdons le flux irr\u00e9versible du devenir, que Bergson appelait \u00ab\u00a0dur\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pensez \u00e0 une m\u00e9lodie. Chaque note a sa propre individualit\u00e9 tout en se m\u00ealant aux autres notes et aux silences qui la pr\u00e9c\u00e8dent et la suivent. Lorsque nous \u00e9coutons, les notes pass\u00e9es <\/span><\/span><\/span>persistent dans celles<\/span><\/span><\/span> pr\u00e9sentes (surtout si nous avons d\u00e9j\u00e0 entendu la chanson) et les notes futures peuvent d\u00e9j\u00e0 sembler r\u00e9sonner dans celles que nous entendons maintenant. La musique n\u2019est pas seulement une s\u00e9rie de notes distinctes. Nous l\u2019exp\u00e9rimentons comme quelque chose d\u2019intrins\u00e8quement durable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson insistait sur le fait que la dur\u00e9e <\/span><\/span><\/span>propre<\/span><\/span><\/span> ne peut \u00eatre mesur\u00e9e. Pour mesurer quelque chose \u2014 comme le volume, la longueur, la pression, le poids, la vitesse ou la temp\u00e9rature \u2014, nous devons stipuler l\u2019unit\u00e9 de mesure en termes d\u2019\u00e9talon. Par exemple, le m\u00e8tre \u00e9talon \u00e9tait autrefois d\u00e9fini comme la longueur d\u2019une barre de platine <\/span><\/span><\/span>particuli\u00e8re longue <\/span><\/span><\/span>de 100\u00a0centim\u00e8tres conserv\u00e9e \u00e0 Paris. Aujourd\u2019hui, il est d\u00e9fini par une horloge atomique qui mesure la longueur d\u2019un trajet de lumi\u00e8re dans le vide sur un intervalle de temps extr\u00eamement court. Dans les deux cas, le m\u00e8tre \u00e9talon est une mesure de longueur qui a elle-m\u00eame une longueur. L\u2019unit\u00e9 \u00e9talon illustre la propri\u00e9t\u00e9 qu\u2019elle mesure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span><\/span>Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience<\/i><\/span><\/span><\/span>, Bergson sout<\/span><\/span><\/span>enait<\/span><\/span><\/span> que cette proc\u00e9dure ne fonctionn<\/span><\/span><\/span>ait<\/span><\/span><\/span> pas pour la dur\u00e9e. Pour que la dur\u00e9e soit mesur\u00e9e par une horloge, il faut que l\u2019horloge elle-m\u00eame ait une dur\u00e9e. Elle doit illustrer la propri\u00e9t\u00e9 qu\u2019elle est cens\u00e9e mesurer. Pour examiner les mesures impliqu\u00e9es dans le temps d\u2019une horloge, Bergson consid\u00e8re un pendule oscillant, se d\u00e9pla\u00e7ant d\u2019avant en arri\u00e8re. \u00c0 chaque instant, le pendule occupe une position diff\u00e9rente dans l\u2019espace, comme les points d\u2019une ligne ou les aiguilles mobiles d\u2019un cadran d\u2019horloge. Dans le cas d\u2019une horloge, l\u2019\u00e9tat actuel \u2014 l\u2019heure actuelle \u2014 est ce que nous appelons \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb. Chaque \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb successif de l\u2019horloge ne contient rien du pass\u00e9, car chaque moment, chaque unit\u00e9, est s\u00e9par\u00e9 et distinct. Mais ce n\u2019est pas ainsi que nous <\/span><\/span><\/span>exp\u00e9rimentons<\/span><\/span><\/span> le temps. Au contraire, nous conservons ces moments s\u00e9par\u00e9s dans notre m\u00e9moire. Nous les unifions. Une horloge physique mesure une succession de moments, mais seule l\u2019exp\u00e9rience de la dur\u00e9e nous permet de reconna\u00eetre ces moments apparemment s\u00e9par\u00e9s comme une succession. Les horloges ne mesurent pas le temps, c\u2019est nous qui le mesurons. C\u2019est pourquoi Bergson pensait que le temps de l\u2019horloge pr\u00e9suppose le temps v\u00e9cu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson <\/span><\/span><\/span>reconnaissait<\/span><\/span><\/span> que nous avons besoin de l\u2019exactitude du temps d\u2019horloge pour les sciences naturelles. Par exemple, pour mesurer la trajectoire d\u2019un objet en mouvement dans l\u2019espace pendant un intervalle de temps donn\u00e9, nous devons pouvoir mesurer le temps pr\u00e9cis\u00e9ment. Ce \u00e0 quoi il s\u2019opposait, c\u2019\u00e9tait la substitution subreptice du temps d\u2019horloge \u00e0 la dur\u00e9e dans notre m\u00e9taphysique du temps. Son point crucial dans <\/span><\/span><\/span>Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00e9tait que la mesure pr\u00e9suppose la dur\u00e9e, mais que la dur\u00e9e \u00e9chappe en fin de compte \u00e0 la mesure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Einstein avait une conception diff\u00e9rente du temps. Dans son article<\/a> \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>De<\/span><\/span><\/span> l\u2019\u00e9lectrodynamique des corps en mouvement\u00a0\u00bb (1905), il pr\u00e9tendait avoir d\u00e9fini le temps enti\u00e8rement en termes objectifs. En utilisant \u00ab\u00a0certaines exp\u00e9riences physiques imaginaires\u00a0\u00bb comme proc\u00e9dures ou tests objectifs, il d\u00e9finit les concepts de \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0synchrone\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0simultan\u00e9\u00a0\u00bb. Il \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons prendre en consid\u00e9ration le fait que nos conceptions, o\u00f9 le temps joue un r\u00f4le, portent toujours sur des \u00e9v\u00e9nements simultan\u00e9s. Par exemple, si nous disons \u00ab\u00a0qu\u2019un train arrive ici \u00e0 7\u00a0heures\u00a0\u00bb, cela signifie \u00ab\u00a0que la petite aiguille de ma montre qui pointe exactement le 7 et que l\u2019arriv\u00e9e du train sont des \u00e9v\u00e9nements simultan\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9finitions fond\u00e9es sur ces \u00ab\u00a0exp\u00e9riences physiques imaginaires\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span>allaient<\/span><\/span><\/span> ensuite <\/span><\/span><\/span>soutenir<\/span><\/span><\/span> les id\u00e9es d\u2019Einstein sur la relativit\u00e9. Pour Einstein, le \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb d\u2019un \u00e9v\u00e9nement est \u00ab\u00a0celui qui est donn\u00e9 simultan\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement par une horloge stationnaire situ\u00e9e \u00e0 l\u2019endroit de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, cette horloge \u00e9tant synchrone, et effectivement synchrone pour toutes les d\u00e9terminations de temps, avec une horloge stationnaire sp\u00e9cifi\u00e9e\u00a0\u00bb. Cette d\u00e9finition utilise la simultan\u00e9it\u00e9 entre un \u00e9v\u00e9nement local et une horloge locale pour d\u00e9finir l\u2019heure de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Mais ce qui compte comme simultan\u00e9it\u00e9 locale d\u00e9pend de l\u2019exp\u00e9rience directe d\u2019une personne qui per\u00e7oit \u00e0 la fois l\u2019\u00e9v\u00e9nement et l\u2019horloge dans un \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb subjectif. Comme l\u2019a affirm\u00e9 Bergson lors du d\u00e9bat de 1922, la simultan\u00e9it\u00e9 locale est toujours per\u00e7ue par des \u00eatres conscients. Les horloges ne se lisent pas <\/span><\/span><\/span>elles-m\u00eames<\/span><\/span><\/span>. De plus, la simultan\u00e9it\u00e9 locale est relative \u00e0 la personne qui la per\u00e7oit\u00a0: ce qui est localement simultan\u00e9 pour un microbe intelligent dot\u00e9 d\u2019une horloge de taille microb<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>nne<\/span><\/span><\/span>, pour reprendre l\u2019exemple de Bergson, diff\u00e8re de ce qui est localement simultan\u00e9 pour un \u00eatre humain <\/span><\/span><\/span>avec <\/span><\/span><\/span>une montre. Cela signifie que les d\u00e9finitions d\u2019Einstein ne sont pas totalement objectives \u2014 elles s\u2019appuient sur l\u2019exp\u00e9rience subjective du temps de l\u2019observateur pour \u00eatre significatives, et pas seulement sur des proc\u00e9dures ou des tests objectifs. Seul un observateur conscient peut \u00e9tablir la simultan\u00e9it\u00e9 entre un \u00e9v\u00e9nement et une horloge. Pour lire une horloge, il faut d\u00e9j\u00e0 savoir ce qu\u2019est le temps, et c\u2019est quelque chose qu\u2019aucune horloge ne peut vous dire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9ritable erreur d\u2019Einstein n\u2019<\/span><\/span>\u00e9tait pas<\/span><\/span> d\u2019omettre la dur\u00e9e dans la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte<\/span><\/span><\/b><\/span><\/em><\/p>\n

Bergson a<\/span><\/span><\/span>cceptait<\/span><\/span><\/span> que, pour que les physiciens puissent mesurer des moments exacts (c\u2019est-\u00e0-dire identifier pr\u00e9cis\u00e9ment le moment d\u2019un \u00e9v\u00e9nement), ils doivent simplifier l\u2019exp\u00e9rience continue du temps et faire abstraction du concept de dur\u00e9e. Il ne s\u2019opposait pas \u00e0 ce type d\u2019abstractions. Ce qu\u2019il contestait \u00e9tait la substitution subreptice de l\u2019instant (un intervalle temporel infinit\u00e9simal dont le passage est instantan\u00e9) \u00e0 la dur\u00e9e dans la m\u00e9taphysique du temps. Il s\u2019opposait \u00e0 la fa\u00e7on dont Einstein avait oubli\u00e9 que le concept d\u2019instant n\u2019a de sens qu\u2019en tant que simplification abstraite de notre exp\u00e9rience concr\u00e8te de la dur\u00e9e. Bergson voulait faire comprendre \u00e0 Einstein que le concept intuitif ou exp\u00e9ri<\/span><\/span><\/span>entiel<\/span><\/span><\/span> de simultan\u00e9it\u00e9, qui repose sur notre exp\u00e9rience v\u00e9cue de la dur\u00e9e, \u00e9tait enfoui dans la d\u00e9finition qui sous-tend la th\u00e9orie de la relativit\u00e9. Il attirait l\u2019attention sur une amn\u00e9sie de l\u2019exp\u00e9rience dans la physique math\u00e9matique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces objections <\/span><\/span><\/span>avaient<\/span><\/span><\/span> peu d\u2019impact sur Einstein, que ce soit en 1922 ou dans les ann\u00e9es qui suiv<\/span><\/span><\/span>ai<\/span><\/span><\/span>ent. Pour le physicien, le test final consistait simplement \u00e0 savoir si sa th\u00e9orie fonctionnait. Comprendre l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du temps ne l\u2019aurait pas aid\u00e9 dans sa th\u00e9orie, c\u2019est pourquoi il jug<\/span><\/span><\/span>ea<\/span><\/span><\/span> que la dur\u00e9e n\u2019\u00e9tait pas pertinente \u2014 et il n\u2019y a rien de mal \u00e0 cela. Sa v\u00e9ritable erreur n\u2019\u00e9t<\/span><\/span><\/span>ait pas<\/span><\/span><\/span> d\u2019omettre la dur\u00e9e d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte. C\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00e9tait<\/span><\/span><\/span> plut\u00f4t <\/span><\/span><\/span>sa conviction<\/span><\/span><\/span> que le temps physique, d\u00e9fini par les mesures des horloges, \u00e9tait plus fondamental que le temps v\u00e9cu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce stade, vous pourriez objecter\u00a0: la dur\u00e9e n\u2019est-elle pas simplement quelque chose qui se passe dans notre t\u00eate\u00a0? Notre exp\u00e9rience du temps qui passe n\u2019est-elle pas une illusion<\/a> cognitive r\u00e9sultant d\u2019une activit\u00e9 mesurable dans notre cerveau\u00a0? Par exemple, le fait que deux lumi\u00e8res soient consid\u00e9r\u00e9es comme simultan\u00e9es ou s\u00e9quentielles, ou comme une seule lumi\u00e8re en mouvement, ne d\u00e9pend pas seulement du temps qui les s\u00e9pare, mais aussi de la mani\u00e8re dont elles sont li\u00e9es \u00e0 l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale de la personne qui les per\u00e7oit. Alors pourquoi ne <\/span><\/span><\/span>pourrions-nous<\/span><\/span><\/span> pas dire que notre exp\u00e9rience de la dur\u00e9e n\u2019est que le r\u00e9sultat d\u2019u<\/span><\/span><\/span>n aplanissement <\/span><\/span><\/span>par notre cerveau de d\u00e9tails fins et granulaires, de sorte que le temps semble s\u2019\u00e9couler\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela nous am\u00e8ne \u00e0 la derni\u00e8re r\u00e9futation d\u2019Einstein lors de la soir\u00e9e de 1922\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas <\/span><\/span><\/span>de<\/span><\/span><\/span> temps du philosophe, il n\u2019y a qu\u2019un temps psychologique diff\u00e9rent du temps du physicien\u00a0\u00bb. Ce qu\u2019il entendait par \u00ab\u00a0temps psychologique\u00a0\u00bb, c\u2019\u00e9tait que notre exp\u00e9rience interne du temps pouvait \u00eatre align\u00e9e sur l\u2019heure de l\u2019horloge externe, et que cela pouvait permettre aux experts de d\u00e9crire nos perceptions de mani\u00e8re significative. Cette id\u00e9e d\u2019un temps psychologique n\u2019aborde cependant pas la question philosophique plus fondamentale soulev\u00e9e par Bergson\u00a0: la dur\u00e9e n\u2019est pas la m\u00eame chose que le temps psychologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M<\/span><\/span>esure<\/span><\/span>r<\/span><\/span> le<\/span><\/span> temps d\u2019horloge, que ce soit en physique ou en psychologie, est toujours en aval de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue de la dur\u00e9e<\/span><\/span><\/b><\/span><\/em><\/p>\n

Lorsque les neuroscientifiques \u00e9tudient la perception du temps, ils appliquent l\u2019heure d\u2019horloge aux corr\u00e9lats neuronaux, aux indications comportementales et aux rapports verbaux du temps v\u00e9cu. Cela leur permet d\u2019obtenir des informations pr\u00e9cieuses sur la mani\u00e8re dont le cerveau humain analyse le temps. Cela leur permet \u00e9galement de produire des descriptions \u00e0 la troisi\u00e8me personne qui relient la conscience au cerveau en tant que syst\u00e8me physique. Mais ces descriptions \u00e0 la troisi\u00e8me personne ne suffisent pas \u00e0 expliquer l\u2019exp\u00e9rience de la dur\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re personne. Il reste un foss\u00e9 inexpliqu\u00e9 entre le cerveau et la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La dur\u00e9e nous aide \u00e0 donner un sens \u00e0 cette lacune. Pour produire leurs descriptions, les neuroscientifiques s\u2019appuient sur leur propre exp\u00e9rience<\/span><\/span><\/span> \u00e0 la premi\u00e8re personne<\/span><\/span><\/span> du temps. Ils le font chaque fois qu\u2019ils lisent des horloges et mesurent des intervalles de temps en laboratoire, chaque fois qu\u2019ils appliquent le temps de l\u2019horloge \u00e0 des processus biologiques et comportementaux observables, et chaque fois qu\u2019ils d\u00e9duisent des aspects de la dur\u00e9e qu\u2019ils peuvent extraire et stabiliser en tant qu\u2019objets de pens\u00e9e et d\u2019attention. En fait, tout leur travail se d\u00e9roule \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du temps v\u00e9cu. Pourtant, ils ne peuvent jamais s<\/span><\/span><\/span>ortir<\/span><\/span><\/span> de cette exp\u00e9rience et l\u2019expliquer de mani\u00e8re exhaustive. La dur\u00e9e est commod\u00e9ment ignor\u00e9e. Pour ces raisons, il est faux de penser que l\u2019id\u00e9e de dur\u00e9e de Bergson peut \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e de temps psychologique au sens o\u00f9 l\u2019entendait Einstein. <\/span><\/span><\/span>Mesurer le<\/span><\/span><\/span> temps d\u2019horloge, que ce soit en physique ou en psychologie, est toujours en aval de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue de la dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Einstein n\u2019a pas compris ce point. Bergson pensait qu\u2019une analyse philosophique <\/span><\/span><\/span>approfondie<\/span><\/span><\/span> de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 montrerait que l\u2019intelligibilit\u00e9 du temps <\/span><\/span><\/span>mesur\u00e9 par les horloges<\/span><\/span><\/span> \u00e9tait inextricable du temps v\u00e9cu \u2014 c\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00e9tait<\/span><\/span><\/span> la t\u00e2che qu\u2019il s\u2019\u00e9tait fix\u00e9e dans <\/span><\/span><\/span>Dur\u00e9e et simultan\u00e9it\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>. Malheureusement, son message s\u2019est perdu dans le d\u00e9bat <\/span><\/span><\/span>en raison<\/span><\/span><\/span> d\u2019une erreur dans son traitement de la relativit\u00e9 restreinte. Cette erreur est la raison pour laquelle tant de personnes ont cru qu\u2019Einstein avait \u00ab\u00a0gagn\u00e9\u00a0\u00bb le d\u00e9bat. C\u2019est en partie la raison pour laquelle les th\u00e9ories de Bergson \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>se sont fan\u00e9es sur la vigne<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb tout au long du 20<\/span><\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le c\u0153ur d<\/span><\/span><\/span>u malentendu<\/span><\/span><\/span> de Bergson r\u00e9sid<\/span><\/span><\/span>ait<\/span><\/span><\/span> dans sa lutte pour concilier ses propres vues philosophiques avec les r\u00e9alit\u00e9s empiriques de la th\u00e9orie d\u2019Einstein. Dans <\/span><\/span><\/span>Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience<\/i><\/span><\/span><\/span>, Bergson souten<\/span><\/span><\/span>ait<\/span><\/span><\/span> qu\u2019il exist<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> un temps universel de dur\u00e9e auquel particip<\/span><\/span><\/span>ait<\/span><\/span><\/span> toute conscience. Confront\u00e9 aux id\u00e9es d\u2019Einstein, il cherch<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span> \u00e0 concilier sa croyance en une dur\u00e9e singuli\u00e8re et universelle avec les temps pluriels de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte. Pour ce faire, il sout<\/span><\/span><\/span>int<\/span><\/span><\/span> que la pluralit\u00e9 des temps devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme strictement <\/span><\/span><\/span>math\u00e9matique<\/i><\/span><\/span><\/span> plut\u00f4t que physiquement r\u00e9elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson s\u2019est concentr\u00e9 sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la dilatation du temps. La dilatation du temps est la diff\u00e9rence de temps \u00e9coul\u00e9 mesur\u00e9e par deux horloges en raison de leurs vitesses relatives. L\u2019horloge la plus rapide est celle qui est au repos et l\u2019horloge la plus lente est en mouvement. Mais il n\u2019existe pas d\u2019\u00e9tat de repos absolu dans la th\u00e9orie de la relativit\u00e9. Tout observateur peut se consid\u00e9rer comme \u00e9tant au repos et consid\u00e9rer les autres (c\u2019est-\u00e0-dire les autres cadres de r\u00e9f\u00e9rence) comme \u00e9tant en mouvement. C\u2019est pourquoi la dilatation du temps affecte toujours l\u2019horloge de \u00ab\u00a0l\u2019autre\u00a0\u00bb observateur consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant en mouvement par rapport \u00e0 cel<\/span><\/span><\/span>le qui est <\/span><\/span><\/span>consid\u00e9r\u00e9<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> comme \u00e9tant au repos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Bergson, puisqu\u2019il n\u2019<\/span><\/span><\/span>existe<\/span><\/span><\/span> pas de cadre de r\u00e9f\u00e9rence absolu dans la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte (et que les cadres de r\u00e9f\u00e9rence ne subissent pas d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration), les situations des observateurs sont sym\u00e9triques et interchangeables, et la pluralit\u00e9 des temps d<\/span><\/span><\/span>evrait<\/span><\/span><\/span> donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme purement math\u00e9matique, et non comme physiquement r\u00e9elle. Et si les nombreux temps \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme strictement math\u00e9matiques, alors ils pourraient \u00eatre rendus <\/span><\/span><\/span>compatibles<\/span><\/span><\/span> avec l\u2019unique temps r\u00e9el de la dur\u00e9e. C\u2019est l\u00e0 que Bergson s\u2019est \u00e9gar\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La dilatation du temps n\u2019existe que par rapport \u00e0 un autre cadre de r\u00e9f\u00e9rence et ne peut \u00eatre <\/span><\/span>per\u00e7<\/span><\/span>ue que de l\u2019ext\u00e9rieur<\/span><\/span><\/b><\/span><\/em><\/p>\n

Il s\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00e9tait<\/span><\/span><\/span> concentr\u00e9 sur le paradoxe dit des jumeaux<\/a>, dans lequel un jumeau reste sur Terre tandis que son fr\u00e8re voyage dans l\u2019espace \u00e0 bord d\u2019une fus\u00e9e \u00e0 une vitesse proche de celle de la lumi\u00e8re, puis revient sur Terre \u00e0 la m\u00eame vitesse. Selon la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte, lorsqu\u2019ils comparent leurs horloges (qui ont \u00e9t\u00e9 construites et synchronis\u00e9es <\/span><\/span><\/span>identiquement <\/span><\/span><\/span>au d\u00e9but du voyage), le temps \u00e9coul\u00e9 est plus long pour le jumeau qui est rest\u00e9 sur Terre, et <\/span><\/span><\/span>il <\/span><\/span><\/span>semble avoir vieilli plus que son fr\u00e8re. Bergson rejet<\/span><\/span><\/span>ait<\/span><\/span><\/span> cette id\u00e9e. Selon lui, tant que les situations des jumeaux <\/span><\/span><\/span>\u00e9taient<\/span><\/span><\/span> strictement identiques et qu\u2019il n\u2019y a<\/span><\/span><\/span>vait<\/span><\/span><\/span> pas d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, l\u2019horloge de retour ne montre<\/span><\/span><\/span>rait<\/span><\/span><\/span> aucun ralentissement \u00e0 son arriv\u00e9e sur Terre. Selon lui, les <\/span><\/span><\/span>temps<\/span><\/span><\/span> d\u2019horloge n\u2019\u00e9taient pas physiquement r\u00e9els. <\/span><\/span><\/span>Il<\/span><\/span><\/span>s n\u2019\u00e9taient que des abstractions math\u00e9matiques. Mais Bergson s\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00e9tait<\/span><\/span><\/span> tromp\u00e9. La dilatation du temps, pr\u00e9dite par la relativit\u00e9 restreinte, a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e<\/a> exp\u00e9rimentalement comme un ph\u00e9nom\u00e8ne physique en 1971.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson souten<\/span><\/span><\/span>ait<\/span><\/span><\/span> deux choses, l\u2019une incorrecte et l\u2019autre correcte. C\u2019\u00e9tait une erreur de pr\u00e9tendre que la dilatation du temps n\u2019est pas physiquement r\u00e9elle, mais il avait raison d\u2019affirmer que personne ne fai<\/span><\/span><\/span>sait<\/span><\/span><\/span> l\u2019exp\u00e9rience de la dilatation du temps d<\/span><\/span><\/span>ans<\/span><\/span><\/span> son propre cadre de r\u00e9f\u00e9rence. La dilatation du temps n\u2019existe que par rapport \u00e0 un autre cadre de r\u00e9f\u00e9rence et ne peut \u00eatre per\u00e7ue que de l\u2019ext\u00e9rieur. Cela signifie que la dilatation du temps n\u2019est pas une mesure du temps d\u2019une personne \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son propre cadre de r\u00e9f\u00e9rence. Un cadre de r\u00e9f\u00e9rence est une abstraction, <\/span><\/span><\/span>non<\/span><\/span><\/span> un domaine concret de l\u2019exp\u00e9rience, et il ne peut \u00eatre sp\u00e9cifi\u00e9 que par rapport \u00e0 un autre cadre de r\u00e9f\u00e9rence. Bergson avait donc raison d\u2019affirmer que chaque jumeau ne fai<\/span><\/span><\/span>sai<\/span><\/span><\/span>t l\u2019exp\u00e9rience que de son propre temps. Cependant, ce point, comme beaucoup d\u2019autres, a \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9 ou n\u00e9glig\u00e9 par Einstein.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson insist<\/span><\/span><\/span>ait<\/span><\/span><\/span> sur le fait que le jumeau voyageur ne sentirait pas le temps ralentir. Pour remarquer la dilatation du temps, il devrait se placer en dehors de son cadre de r\u00e9f\u00e9rence et comparer les relev\u00e9s d\u2019horloge avec ceux du jumeau rest\u00e9 sur Terre. Sans cette comparaison, il n\u2019aurait pas remarqu\u00e9 la dilatation, car il n\u2019aurait pas ressenti <\/span><\/span><\/span>le temps ralentir<\/span><\/span><\/span>. Certains diront que Bergson a n\u00e9glig\u00e9 la d\u00e9pendance de l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, qui ralentit \u00e9galement chez le jumeau voyageur, ce qui signifie que le flux de conscience du voyageur s\u2019\u00e9coulerait plus lentement par rapport \u00e0 celui de son fr\u00e8re. N\u00e9anmoins, ce ralentissement ne serait pas remarqu\u00e9 par le voyageur. Le ralentissement n\u2019existe, ou n\u2019est ce qu\u2019il est, que par rapport \u00e0 l\u2019autre cadre de r\u00e9f\u00e9rence sur Terre. Il est donc absurde de dire que le jumeau voyageur vit un temps <\/span><\/span><\/span>diff\u00e9rent<\/i><\/span><\/span><\/span> de celui de son jumeau. Ils font tous deux l\u2019exp\u00e9rience de la dur\u00e9e, mais cette exp\u00e9rience leur est propre. Pour reprendre les termes de Bergson, un jumeau qui fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un temps diff\u00e9rent est un \u00ab\u00a0fant\u00f4me\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0vue mentale\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0image\u00a0\u00bb, qui appara\u00eet dans la perspective du jumeau sur Terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson pensait que si une mesure du temps perdait son lien avec la dur\u00e9e, ce n\u2019\u00e9tait plus vraiment une mesure du temps. Et c\u2019est ce qu\u2019il croyait \u00eatre arriv\u00e9 aux diff\u00e9rents temps de la relativit\u00e9 restreinte. Pour Bergson, il n\u2019<\/span><\/span><\/span>existait<\/span><\/span><\/span> pas de dur\u00e9e dans la conception de la dilatation du temps d\u2019Einstein. La dilatation du temps n\u2019appara\u00eet que comme une diff\u00e9rence entre les relev\u00e9s d\u2019horloge, ou une diff\u00e9rence entre les lignes d\u2019u<\/span><\/span><\/span>nivers<\/span><\/span><\/span> (les trajectoires uniques des objets dans l\u2019espace-temps) calcul\u00e9es par un physicien. Mais personne ne fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une vitesse de passage diff\u00e9rente. Une telle diff\u00e9rence ne peut \u00eatre ressentie directement, car d\u00e8s que vous vous transposez mentalement dans le cadre de r\u00e9f\u00e9rence o\u00f9 se produit la dilatation du temps, celle-ci dispara\u00eet et r\u00e9appara\u00eet dans votre cadre de r\u00e9f\u00e9rence d\u2019origine. Ici, Bergson avait raison.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au cours du si\u00e8cle qui s\u2019est \u00e9coul\u00e9 depuis 1922, la distance conceptuelle entre le physicien allemand et le philosophe fran\u00e7ais semble s\u2019\u00eatre r\u00e9duite. Il s\u2019<\/span><\/span><\/span>av\u00e8re<\/span><\/span><\/span> qu\u2019il existe un moyen de r\u00e9concilier les id\u00e9es de Bergson avec la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte, bien qu\u2019aucune des parties <\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>u d\u00e9bat ne semble l\u2019avoir remarqu\u00e9. Comme l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9<\/a> le philosophe Steven Savitt, la dur\u00e9e peut \u00eatre comprise comme le passage du temps local ou \u00ab\u00a0temps <\/span><\/span><\/span>propre<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb \u2014 le temps mesur\u00e9 par une horloge qui suit la ligne d\u2019u<\/span><\/span><\/span>nivers<\/span><\/span><\/span> d\u2019un objet dans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence (par exemple, en suivant un jumeau quittant la Terre \u00e0 la vitesse de la lumi\u00e8re). En d\u2019autres termes, le temps propre peut \u00eatre compris comme le temps d\u2019horloge mesurable bas\u00e9 sur la dur\u00e9e propre \u00e0 un observateur dans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce<\/span><\/span><\/span>tte r\u00e9conciliation<\/span><\/span><\/span> implique que la dur\u00e9e est multiple et non pas unique, ce que Bergson voulait \u00e9viter parce qu\u2019il croyait que la dur\u00e9e \u00e9tait singuli\u00e8re et universelle. Selon ce<\/span><\/span><\/span>tte r\u00e9conciliation<\/span><\/span><\/span>, le passage du temps est toujours donn\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une perspective v\u00e9cue dans l\u2019univers et jamais de l\u2019ext\u00e9rieur. La dur\u00e9e est multiple parce qu\u2019il n\u2019y a pas de limite sup\u00e9rieure au nombre de perspectives possibles et <\/span><\/span><\/span>aux<\/span><\/span><\/span> lignes d\u2019<\/span><\/span><\/span>univers<\/span><\/span><\/span> associ\u00e9es. Chaque personne, chaque insecte, chaque rocher \u2014 chaque chose \u2014 a sa propre ligne d\u2019u<\/span><\/span><\/span>nivers<\/span><\/span><\/span>. Et chacune de ces lignes d\u2019u<\/span><\/span><\/span>nivers<\/span><\/span><\/span> refl\u00e8te un passage unique dans le temps et une exp\u00e9rience possible de dur\u00e9e. Mieux encore, chaque ligne d\u2019u<\/span><\/span><\/span>nivers<\/span><\/span><\/span> repr\u00e9sente la distillation d\u2019un flux <\/span><\/span><\/span>duratif <\/span><\/span><\/span>unique, puisqu\u2019une ligne d\u2019u<\/span><\/span><\/span>nivers<\/span><\/span><\/span> est une abstraction math\u00e9matique, alors que le passage (l\u2019exp\u00e9rience du temps qui passe) est concret. L\u2019univers regorge de temps et de rythmes <\/span><\/span><\/span>duratifs<\/span><\/span><\/span> potentiels. Cela signifie qu\u2019il n\u2019existe pas <\/span><\/span><\/span>une<\/span><\/span><\/span> vue d\u2019ensemble temporelle de l\u2019univers qui survole et contemple tous ces temps comme un seul.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les temps mesurables et les rythmes <\/span><\/span>duratifs<\/span><\/span> peuvent diff\u00e9rer, mais l\u2019exp\u00e9rience du temps qui passe est en fin de compte incommensurable<\/span><\/span><\/b><\/span><\/em><\/p>\n

\u00c0 travers ces temps <\/span><\/span><\/span>foisonnants <\/span><\/span><\/span>et ces rythmes <\/span><\/span><\/span>duratif<\/span><\/span><\/span>s, nous pouvons voir comment la th\u00e9orie dite de l\u2019univers-bloc<\/a>, qui a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9coulant de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9, s\u2019\u00e9gare. Selon cette th\u00e9orie, le passage du temps est une illusion, car le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur constituent un seul bloc dans un espace-temps \u00e0 quatre dimensions. Mais il est impossible de concevoir la r\u00e9alit\u00e9 contemporaine de tous les \u00e9v\u00e9nements dans un tel bloc d\u2019univers sans adopter une perspective <\/span><\/span><\/span>ext\u00e9rieure (ou divine)<\/span><\/span><\/span> \u00e0 l\u2019univers et au passage de la nature. <\/span><\/span><\/span>R\u00e9concilier<\/span><\/span><\/span> Bergson et Einstein nous montre qu\u2019il ne peut y avoir une telle vision <\/span><\/span><\/span>d\u2019ensemble <\/span><\/span><\/span>temporelle de l\u2019univers. Il n\u2019<\/span><\/span><\/span>existe<\/span><\/span><\/span> aucun moyen de voir <\/span><\/span><\/span>les chemins disparates \u00e0 travers l\u2019espace-temps et les diff\u00e9rents rythmes de dur\u00e9e depuis l\u2019ext\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant, malgr\u00e9 ces<\/span><\/span><\/span> multiples temporalit\u00e9s<\/span><\/span><\/span>, il <\/span><\/span><\/span>existe<\/span><\/span><\/span> un sens dans lequel la dur\u00e9e est <\/span><\/span><\/span>\u00e9galement<\/span><\/span><\/span> singuli\u00e8re et universelle, comme le pensait Bergson. Le temps mesur\u00e9 pr\u00e9suppose toujours le m\u00eame fait concret et <\/span><\/span><\/span>in\u00e9luctable<\/span><\/span><\/span> de la dur\u00e9e ou du passage temporel. Les temps mesurables et les rythmes <\/span><\/span><\/span>duratif<\/span><\/span><\/span>s peuvent diff\u00e9rer, mais l\u2019exp\u00e9rience du temps qui passe est en fin de compte incommensurable et r\u00e9siste \u00e0 toute explication en termes de quoi que ce soit d\u2019autre. Comme l\u2019a soutenu le math\u00e9maticien et philosophe Alfred North Whitehead \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque que Bergson, nous pouvons isoler <\/span><\/span><\/span>la caract\u00e9ristique du passage naturel et d\u00e9crire sa relation avec d\u2019autres caract\u00e9ristiques de la nature<\/span><\/span><\/span>, mais nous ne pouvons pas l\u2019expliquer en la d\u00e9rivant de quelque chose d\u2019autre \u2014 comme les unit\u00e9s temporelles d\u2019une horloge. Lorsque nous mesurons des secondes, des heures ou d\u2019autres intervalles temporels, nous mesurons le temps \u00e9coul\u00e9, qui d\u00e9pend de l\u2019exp\u00e9rience de la dur\u00e9e. Mais, comme nous le savons, la dur\u00e9e ne peut \u00eatre pleinement comprise en mesurant ces intervalles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisque le temps <\/span><\/span><\/span>d\u2019horloge <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9suppose l\u2019exp\u00e9rience de la dur\u00e9e, affirmer que la dur\u00e9e et le \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb sont une illusion, comme l\u2019a fait Einstein, supprime <\/span><\/span><\/span>le sol<\/span><\/span><\/span> sur lequel la science doit s\u2019appuyer. L\u2019\u00e9tude de ce <\/span><\/span><\/span>sol<\/span><\/span><\/span> et l\u2019acquisition d\u2019une compr\u00e9hension cognitive de celui-ci sont du ressort de la philosophie, qui transcende la science. Il <\/span><\/span><\/span>existe<\/span><\/span><\/span> un temps pour le physicien et un temps pour le psychologue. Mais il <\/span><\/span><\/span>existe<\/span><\/span><\/span> aussi <\/span><\/span><\/span>un<\/span><\/span><\/span> temps <\/span><\/span><\/span>pour le<\/span><\/span><\/span> philosophe, qui se situe en dessous des deux, et qu\u2019Einstein n\u2019a pas su saisir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat qui a d\u00e9but\u00e9 le soir du 6\u00a0avril 1922 et qui s\u2019est prolong\u00e9 tout au long du 20<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle repr\u00e9sente une occasion manqu\u00e9e de faire \u00e9voluer notre vision scientifique du monde au-del\u00e0 de son <\/span><\/span><\/span>angle mort<\/span><\/span><\/span><\/a> \u2014 son incapacit\u00e9 \u00e0 voir que l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue est la source permanente et n\u00e9cessaire de la science, y compris des th\u00e9ories abstraites de la physique math\u00e9matique. R\u00e9trospectivement, nous pouvons constater que le d\u00e9bat \u00e9tait un <\/span><\/span><\/span>regrettable <\/span><\/span><\/span>malentendu. Les id\u00e9es de Bergson et d\u2019Einstein sont plus proches qu\u2019ils ne l\u2019avaient <\/span><\/span><\/span>r\u00e9alis\u00e9<\/span><\/span><\/span> de leur vivant. En combinant leurs id\u00e9es, nous comprenons quelque chose de fondamental. Toutes les choses, y compris nous, incarnent des dur\u00e9es diff\u00e9rentes lorsqu\u2019elles se d\u00e9placent dans l\u2019univers. Il n\u2019y a pas <\/span><\/span><\/span>un<\/span><\/span><\/span> temps unique. En tentant de montrer \u00e0 Einstein un monde cach\u00e9 <\/span><\/span><\/span>o\u00f9 passe la<\/span><\/span><\/span> dur\u00e9e sous la relativit\u00e9 restreinte, Bergson continue de nous rappeler une chose oubli\u00e9e dans notre vision scientifique du monde\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience est la source in\u00e9l<\/span><\/span><\/span>ucta<\/span><\/span><\/span>ble de la physique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Evan Thompson<\/span><\/u><\/span><\/a> est professeur de philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de la Colombie-Britannique \u00e0 Vancouver. Il est membre de la Soci\u00e9t\u00e9 royale du Canada. Il a notamment publi\u00e9 <\/span>Waking, Dreaming, Being<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span> (2015) et, en collaboration avec Adam Frank et Marcelo Gleiser, <\/span>The Blind Spot\u00a0:<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span> Why Science Cannot Ignore Human Experience<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span> (2024). <\/span>Certaines parties de cet essai <\/span><\/span><\/span>sont<\/span><\/span><\/span> adapt\u00e9es de <\/span><\/span><\/span>ce dernier livre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/aeon.co\/essays\/who-really-won-when-bergson-and-einstein-debated-time<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qui a vraiment gagn\u00e9 lorsque Bergson et Einstein ont d\u00e9battu du temps\u00a0? Le soir du 6\u00a0avril 1922, lors d\u2019une conf\u00e9rence \u00e0 Paris, le philosophe Henri Bergson et le physicien Albert Einstein s\u2019affront\u00e8rent sur la nature du temps dans l\u2019un des grands d\u00e9bats intellectuels du XXe\u00a0si\u00e8cle. 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