{"id":20336,"date":"2024-11-30T17:05:47","date_gmt":"2024-11-30T16:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20336"},"modified":"2026-03-08T17:41:51","modified_gmt":"2026-03-08T16:41:51","slug":"la-surprenante-realite-cachee-sous-le-langage-et-la-pensee-par-steven-pashko","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-surprenante-realite-cachee-sous-le-langage-et-la-pensee-par-steven-pashko\/","title":{"rendered":"La surprenante r\u00e9alit\u00e9 cach\u00e9e sous le langage et la pens\u00e9e par Steven Pashko"},"content":{"rendered":"

2024-11-29<\/span><\/span><\/p>\n

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Steven Pashko a obtenu un doctorat et une ma\u00eetrise en pharmacologie et en psychologie exp\u00e9rimentale, ainsi que des bourses postdoctorales en psychologie clinique et en \u00e9tiologie de la d\u00e9pendance. Il a suivi vingt ans de formation \u00e0 la pleine conscience et trente ans suppl\u00e9mentaires de formation \u00e0 la m\u00e9ditation zen dans le cadre de retraites. En tant que cadre dans l\u2019industrie pharmaceutique, il a men\u00e9 et supervis\u00e9 des projets de recherche clinique et de recherche sur les r\u00e9sultats en mati\u00e8re de sant\u00e9<\/i><\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/p>\n

Dans notre qu\u00eate de sens et de compr\u00e9hension de soi, le langage reste un outil pr\u00e9cieux, mais nous devons reconna\u00eetre ses limites. En \u00e9quilibrant nos dimensions conceptuelle et perceptive, nous pouvons vivre plus pleinement, en appr\u00e9ciant la vie au-del\u00e0 des distorsions cr\u00e9\u00e9es par les pens\u00e9es et <\/b><\/span><\/span>l<\/b><\/span><\/span>es mots. Ce faisant, nous renouons avec <\/b><\/span><\/span>une<\/b><\/span><\/span> dimension de l\u2019existence longtemps soup\u00e7onn\u00e9e\u00a0: une dimension enti\u00e8re et ant\u00e9rieure aux concepts de temps et de lieu, affirme Steven Pashko.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

____________________<\/span><\/span><\/p>\n

Le langage, malgr\u00e9 tout son pouvoir, ne peut pas capturer la r\u00e9alit\u00e9\u00a0; il n\u2019offre qu\u2019une repr\u00e9sentation abstraite de ce qui est. Cette limitation <\/span><\/span>d\u00e9coule<\/span><\/span> du fait que les mots et les concepts transforment ce qu\u2019ils d\u00e9crivent. Bien qu\u2019indispensables dans les syst\u00e8mes structur\u00e9s \u2014 comme la logique, la science et les math\u00e9matiques \u2014 les concepts simplifient et d\u00e9forment des d\u00e9tails essentiels qui sont cruciaux pour comprendre la r\u00e9alit\u00e9 dans son int\u00e9gralit\u00e9. D\u00e8s que nous \u00e9tiquetons, nommons ou d\u00e9finissons quelque chose, nous le r\u00e9duisons \u00e0 un symbole mental maniable, modifiant ainsi sa nature. Ce changement peut facilite<\/span><\/span>r<\/span><\/span> la communication, mais <\/span><\/span>\u00e9choue<\/span><\/span> \u00e0 transmettre ce qui peut \u00eatre directement exp\u00e9riment\u00e9. Pour donner quelques exemples de ces <\/span><\/span>transforma<\/span><\/span>tions, rappelons que les mots ne peuvent pas exprimer\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/em>L\u2019unicit\u00e9 des choses individuelles<\/i><\/span><\/span><\/em>, comme un \u00e9cureuil particulier\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/em>Un tout unifi\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>d\u00e9pourvu de<\/span><\/span> segmentation <\/span><\/span>ou<\/span><\/span> d\u2019<\/span><\/span>arri\u00e8re-plan, o\u00f9 aucune \u00ab\u00a0partie\u00a0\u00bb n\u2019existe\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span>Les <\/span><\/span>exp\u00e9riences sensorielles directes<\/i><\/span><\/span><\/em>, telles que la douceur du miel ou le parfum d\u2019une rose.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous utilisons le langage pour transformer l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue en g\u00e9n\u00e9ralisations, nous <\/span><\/span>change<\/span><\/span>ons les sp\u00e9cificit\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 en cat\u00e9gories <\/span><\/span>g\u00e9n\u00e9rales<\/span><\/span>. Ce processus de cat\u00e9gorisation <\/span><\/span>entra\u00eene<\/span><\/span> des cons\u00e9quences troublantes qui vont au-del\u00e0 des erreurs de repr\u00e9sentation\u00a0: il g\u00e9n\u00e8re des pr\u00e9jug\u00e9s et des s\u00e9parations artificielles. Par exemple, les g\u00e9n\u00e9ralisations sur les personnes ou les groupes \u2014 qu\u2019elles soient bas\u00e9es sur une exposition limit\u00e9e ou sur des \u00e9tiquettes culture<\/span><\/span>lles<\/span><\/span> h\u00e9rit\u00e9es \u2014 cr\u00e9ent des divisions soci\u00e9tales, comme l\u2019ethnocentrisme ou le racisme. Ces g\u00e9n\u00e9ralisations alimentent une mentalit\u00e9 dualiste \u00ab\u00a0nous contre eux\u00a0\u00bb, ancrant en nous une vision du monde o\u00f9 tout est d\u00e9fini par sa diff\u00e9rence avec autre <\/span><\/span>chose<\/span><\/span>. Or, qui sait ce qu\u2019une personne d\u2019apparence ou de culture diff\u00e9rente peut nous apprendre\u00a0? En outre, cette fa\u00e7on de penser nous \u00e9loigne de ce qui est vraiment essentiel dans la vie\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience directe et imm\u00e9diate de l\u2019existence humaine elle-m\u00eame. Comparez, par exemple, l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019amour \u00e0 la lecture d<\/span><\/span>e sa<\/span><\/span> description. Cette derni\u00e8re peut nous informer, mais ne <\/span><\/span>saisit pas<\/span><\/span> l\u2019authenticit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle.<\/span><\/span><\/p>\n

Deux r\u00e9alit\u00e9s concurrentes\u00a0: exp\u00e9ri<\/b><\/span><\/span><\/strong>e<\/b><\/span><\/span><\/strong>nt<\/b><\/span><\/span><\/strong>ie<\/b><\/span><\/span><\/strong>l<\/b><\/span><\/span><\/strong>l<\/b><\/span><\/span><\/strong>e et conceptuelle<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le psychologue Seymour Epstein [1<\/sup><\/a>] a \u00e9tudi\u00e9 la fa\u00e7on dont les humains naviguent dans la vie \u00e0 travers deux r\u00e9alit\u00e9s distinctes\u00a0: l\u2019une bas\u00e9e sur l\u2019exp\u00e9rience directe et l\u2019autre enracin\u00e9e dans la pens\u00e9e. Il a qualifi\u00e9 ces deux r\u00e9alit\u00e9s de syst\u00e8mes \u00ab\u00a0exp\u00e9rientiel\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0cognitif\u00a0\u00bb. Plus tard, le laur\u00e9at du prix Nobel Daniel Kahneman [2<\/sup><\/a>] a <\/span><\/span>\u00e9largi<\/span><\/span> cette id\u00e9e en parlant du \u00ab\u00a0moi qui vit\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0moi qui se souvient\u00a0\u00bb. Plus commun\u00e9ment, et peut-\u00eatre en raison de leur origine, nous pourrions consid\u00e9rer ces syst\u00e8mes comme \u00ab\u00a0perceptuels\u00a0\u00bb (ou exp\u00e9rientiels) et \u00ab\u00a0conceptuels\u00a0\u00bb (ou cognitifs).<\/span><\/span><\/p>\n

Le neuroscientifique Michael Gazzaniga [3<\/sup><\/a>] ajoute que ces deux syst\u00e8mes d\u2019information proviennent probablement de la structure du cerveau, avec un seul c\u00f4t\u00e9 disposant des outils pour traite<\/span><\/span>r<\/span><\/span> le langage. Cette s\u00e9paration anatomique <\/span><\/span>sugg\u00e8re<\/span><\/span> que l\u2019exp\u00e9rience sensorielle directe fonctionne [4<\/sup><\/a>] en grande partie ind\u00e9pendamment du langage, comme un processus pr\u00e9conscient. L\u2019intelligence perceptive, qui nous aide \u00e0 \u00e9valuer la valeur, la beaut\u00e9 et le risque sans m\u00e9diation verbale, fonctionne de mani\u00e8re instinctive et r\u00e9flexive. C\u2019est cette capacit\u00e9 perceptive qui nous permet de nous couvrir lorsque nous avons froid ou qui aide un golfeur \u00e0 aligner davantage un putt gr\u00e2ce \u00e0 la conscience perceptive qu\u2019au calcul mental. Contrairement \u00e0 la nature <\/span><\/span>plus <\/span><\/span>lente et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de la pens\u00e9e linguistique, l\u2019intelligence perceptive permet des jugements de valeur rapides, essentiels \u00e0 la fois \u00e0 la survie et \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation esth\u00e9tique.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019<\/b><\/span><\/span><\/strong>emprise<\/b><\/span><\/span><\/strong> d<\/b><\/span><\/span><\/strong>u<\/b><\/span><\/span><\/strong> lang<\/b><\/span><\/span><\/strong>ag<\/b><\/span><\/span><\/strong>e sur l\u2019exp\u00e9rience<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le langage est essentiel pour communiquer des id\u00e9es, partager des connaissances et g\u00e9rer des t\u00e2ches complexes, mais il occulte souvent la sagesse inexp<\/span><\/span>r<\/span><\/span>i<\/span><\/span>m<\/span><\/span>able de la r\u00e9alit\u00e9 perceptive. De nombreuses personnes ressentent un malaise sous-jacent \u2014 le sentiment que quelque chose ne va pas dans leur fa\u00e7on d\u2019appr\u00e9cier le monde \u2014 sans pouvoir dire exactement ce qui les d\u00e9range [5<\/sup><\/a>]. Dans <\/span><\/span>La Matrice <\/i><\/span><\/span><\/em>[6<\/sup><\/a>], le personnage de Morpheus exprime cette conviction\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Ce que vous savez, vous ne pouvez pas l\u2019expliquer, mais vous le sentez. Vous l\u2019avez senti toute votre vie, il y a quelque chose qui ne va pas dans le monde. Vous ne savez pas ce que c\u2019est, mais c\u2019est l\u00e0, comme une \u00e9charde dans votre esprit, qui vous rend fou.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette attirance pour l\u2019inexprimable peut expliquer pourquoi les gens sont attir\u00e9s par des exp\u00e9riences qui transcendent la pens\u00e9e, comme l\u2019art, la musique, la m\u00e9ditation ou les activit\u00e9s physiques. Dans ces moments, les gens font souvent \u00e9tat d\u2019un sentiment de \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0flux\u00a0\u00bb ou d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0dans la zone\u00a0\u00bb \u2014 des \u00e9tats o\u00f9 l<\/span><\/span>eur sens<\/span><\/span> de soi, de temps et de langage dispara\u00eet pour ne laisser place qu\u2019\u00e0 l\u2019exp\u00e9rience directe. Ce<\/span><\/span>tte<\/span><\/span> conscience sans pens\u00e9e nous relie \u00e0 une partie plus profonde de nous-m\u00eames qui est obscurcie par notre bavardage interne constant. C\u2019est peut-\u00eatre aussi la raison pour laquelle les gens cherchent du r\u00e9confort dans la religion \u2014 du latin \u00ab\u00a0<\/span><\/span>religio\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/em>, qui signifie se connecter \u00e0 ce qui est fondamental.<\/span><\/span><\/p>\n

Deux syst\u00e8mes, une seule r\u00e9alit\u00e9\u00a0: Perspectives de la philosophie et de la psychologie<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Epstein [<\/span><\/span>r\u00e9f. <\/span><\/span>4] a distingu\u00e9 les syst\u00e8mes percept<\/span><\/span>uel<\/span><\/span> et conceptuel en fonction de leurs qualit\u00e9s uniques. Le syst\u00e8me percept<\/span><\/span>uel<\/span><\/span> est holistique et non verbal, il s\u2019appuie sur des associations, des images et des \u00e9motions plut\u00f4t que sur la logique ou les r\u00e8gles. Il fournit un lien direct avec le monde, qu\u2019il interpr\u00e8te par le biais de<\/span><\/span>s<\/span><\/span> sensations et d<\/span><\/span>es <\/span><\/span>impressions sensorielles. Bien entendu, <\/span><\/span>tout <\/span><\/span>comme le syst\u00e8me conceptuel, il peut \u00eatre tromp\u00e9. Par exemple, le soleil ne se l\u00e8ve pas r\u00e9ellement \u00e0 l\u2019est. En revanche, le syst\u00e8me conceptuel est analytique et structur\u00e9, utilisant des symboles abstraits tels que des mots et des chiffres pour interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9. Ce syst\u00e8me cognitif nous permet de planifier, d\u2019\u00e9laborer des strat\u00e9gies et de structurer notre compr\u00e9hension du monde. Aucun de ces deux syst\u00e8mes n\u2019est parfait. Chacun comporte des pi\u00e8ges qu\u2019il convient d\u2019identifier et d\u2019\u00e9viter. Cependant, en ne reconnaissant pas et en n\u2019utilisant pas le syst\u00e8me perceptif, l\u2019humanit\u00e9 court le risque de croire \u00e0 tort que la r\u00e9alit\u00e9 ne peut \u00eatre d\u00e9crite qu\u2019\u00e0 travers un prisme mat\u00e9rialiste.<\/span><\/span><\/p>\n

Le cadre d<\/span><\/span>e<\/span><\/span> ces deux syst\u00e8mes refl\u00e8te les id\u00e9es de la philosophie ancienne, en particulier la tradition de l\u2019Advaita Vedanta. Le philosophe Sankara [7<\/sup><\/a>] a d\u00e9crit deux niveaux de r\u00e9alit\u00e9\u00a0: la r\u00e9alit\u00e9 empirique (mat\u00e9rielle) et la r\u00e9alit\u00e9 ultime (non duelle). Selon lui, la r\u00e9alit\u00e9 empirique est conditionnellement vraie, tandis que la r\u00e9alit\u00e9 ultime \u2014 sans concepts ni distinctions \u2014 est absolument vraie. Sankara a propos\u00e9 que l\u2019exp\u00e9rience sensorielle et perceptuelle p<\/span><\/span>uisse<\/span><\/span> r\u00e9v\u00e9ler une unit\u00e9 que l\u2019esprit conceptuel ne peut saisir\u00a0: celle d\u2019une globalit\u00e9 sous-jacente qui \u00e9chappe \u00e0 nos tentatives d\u2019\u00e9tiquetage ou de cat\u00e9gorisation.<\/span><\/span><\/p>\n

Re<\/b><\/span><\/span><\/strong>lie<\/b><\/span><\/span><\/strong>r<\/b><\/span><\/span><\/strong> la science et la spiritualit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Les perspectives d\u2019Epstein, de Kahneman et de Sankara r\u00e9v\u00e8lent deux modes de connaissance parall\u00e8les\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

1.<\/span><\/span><\/em> <\/i>La r\u00e9alit\u00e9 conceptuelle<\/i><\/span><\/span><\/em>, qui d\u00e9coule des abstractions de la pens\u00e9e conceptuelle, cr\u00e9e une compr\u00e9hension mat\u00e9rialiste du soi et du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/em>La r\u00e9alit\u00e9 percept<\/i><\/span><\/span><\/em>uelle<\/i><\/span><\/span><\/em>, qui est directe, intemporelle et au-del\u00e0 du langage, offre une exp\u00e9rience homog\u00e8ne de l\u2019existence qui existe avant les \u00e9tiquettes et les cat\u00e9gories.<\/span><\/span><\/p>\n

La vision non-duelle et perceptuelle nous permet d\u2019entrevoir un sens stable du soi qui transcende tout r\u00f4le ou <\/span><\/span>toute <\/span><\/span>identit\u00e9 particuli\u00e8re. Le philosophe Ren\u00e9 Descartes [8<\/sup><\/a>] c\u00e9l\u00e8bre pour avoir \u00e9crit \u00ab\u00a0Je pense, donc je suis\u00a0\u00bb, d\u00e9finissant ainsi l\u2019identit\u00e9 par la pens\u00e9e. Mais nos identit\u00e9s, fa\u00e7onn\u00e9es par des r\u00f4les tels que \u00ab\u00a0parent\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0militant\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0cadre\u00a0\u00bb, sont en constante \u00e9volution et provisoires. Sommes-nous vraiment diff\u00e9rents dans cha<\/span><\/span>cun de ces<\/span><\/span> r\u00f4le<\/span><\/span>s<\/span><\/span>, ou existe-t-il un moi plus fondamental et plus durable\u00a0? La r\u00e9ponse se trouve dans le moi percept<\/span><\/span>uel<\/span><\/span> non verbal, qui reste constant au milieu des changements de la vie. Ce moi profond, \u00e9clips\u00e9 par nos identit\u00e9s conceptuelles, d\u00e9tient la cl\u00e9 d\u2019une compr\u00e9hension stable de qui nous sommes.<\/span><\/span><\/p>\n

La qu\u00eate d\u2019un moi durable<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Nous sommes nombreux \u00e0 rechercher un concept de soi ou une vision du monde stable, en particulier lorsque nous essayons d\u2019ancrer notre identit\u00e9 dans des facteurs externes changeants. Cette qu\u00eate de certitude peut ressembler \u00e0 un cycle sans fin, motiv\u00e9 par la nature changeante des identit\u00e9s fond\u00e9es sur la pens\u00e9e. Cependant, cette qu\u00eate s\u2019apaise lorsque nous nous tournons vers l\u2019int\u00e9rieur, pour explorer la question suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle est mon identit\u00e9 perceptuelle\u00a0?\u00a0\u00bb En nous concentrant sur cette identit\u00e9 immuable, enracin\u00e9e dans <\/span><\/span>une<\/span><\/span> conscience directe et non verbale, nous nous connectons \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 authentique, ant\u00e9rieure aux mots. Cette identit\u00e9 perceptuelle est stable et continue, elle n\u2019est pas affect\u00e9e par les changements de r\u00f4les et <\/span><\/span>les <\/span><\/span>exp\u00e9riences qui nous entourent.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les moments de calme, de nombreuses personnes ressentent ce moi <\/span><\/span>plus <\/span><\/span>profond, un sentiment d\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb plut\u00f4t que de <\/span><\/span>constamment <\/span><\/span>\u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0devenir\u00a0\u00bb. Cette exp\u00e9rience n\u2019est pas d\u00e9finie par nos r\u00e9alisations, nos r\u00f4les ou nos possessions, mais par une conscience inh\u00e9rente qui reste inchang\u00e9e malgr\u00e9 les fluctuations de la vie. Des pratiques telles que la m\u00e9ditation, en particulier lorsqu\u2019elle est pratiqu\u00e9e avec une forte d\u00e9termination dans le but de se d\u00e9tacher des pens\u00e9es volontaires et involontaires, peuvent nous reconnecter \u00e0 cette identit\u00e9 fondamentale et nous permettre d\u2019appr\u00e9cier la r\u00e9alit\u00e9 que les mots ne parviennent pas \u00e0 saisir.<\/span><\/span><\/p>\n

Trouver l\u2019\u00e9quilibre\u00a0: Langage et conscience percept<\/b><\/span><\/span><\/strong>uell<\/b><\/span><\/span><\/strong>e<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dans notre qu\u00eate de sens et de compr\u00e9hension de soi, le langage reste un outil pr\u00e9cieux, mais nous devons reconna\u00eetre ses limites. En \u00e9quilibrant notre moi conceptuel et notre moi perceptuel, nous pouvons vivre plus pleinement, en appr\u00e9ciant la vie au-del\u00e0 des distorsions cr\u00e9\u00e9es par les pens\u00e9es et <\/span><\/span>l<\/span><\/span>es mots. Ce faisant, nous renouons avec la dimension de l\u2019existence que nous soup\u00e7onnons depuis longtemps\u00a0: une dimension enti\u00e8re et ant\u00e9rieure aux concepts de temps et de lieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-surprising-reality-hidden-beneath-language-and-thought\/reading\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

__________________________<\/p>\n

1<\/a> Epstein, S. (1973). <\/span><\/span>The self-concept revisited.<\/span><\/span><\/span> Or a theory of a theory. <\/span><\/span>American Psychologist<\/i><\/span><\/span><\/em>, 28, 404-416. http:\/\/dx.doi.org\/10.1037\/h0034679<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\n

2<\/a> Kahneman, D., & Riis, J. (2005). Living, and thinking about it: Two perspectives on life. In F. A. Huppert, N. Baylis, & B. Keverne (Eds.). The science of well-being<\/i> (pp. 285-304). Oxford, England: Oxford University Press.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Gazzaniga, M. (1989). Organization of the human brain. Science<\/i>, 245, 947\u2013952.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Epstein, S. (1994). Integration of the cognitive and the psychodynamic unconscious. American Psychologist<\/i>, 49, 709\u2013724.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> The Biggest Questions Ever Asked. New Scientist<\/i> \u201cWhat is Reality?\u201d https:\/\/www.newscientist.com\/round-up\/biggest-questions\/<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> The Matrix (1999). Wachowski & Wachowski, Warner Bros.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Dalal, N. https:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/shankara\/#TwoTierReal<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

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