{"id":20400,"date":"2025-01-14T22:57:32","date_gmt":"2025-01-14T21:57:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20400"},"modified":"2025-01-15T16:49:13","modified_gmt":"2025-01-15T15:49:13","slug":"la-fin-est-toujours-maintenant-par-ravi-ravindra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fin-est-toujours-maintenant-par-ravi-ravindra\/","title":{"rendered":"La fin est toujours maintenant par Ravi Ravindra"},"content":{"rendered":"

L\u2019article suivant a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sous le titre \u00ab\u00a0Mondes vivants et mourants\u00a0\u00bb dans le volume\u00a023.1 de <\/span><\/span><\/span>Parabola<\/span><\/span><\/span><\/em> et a \u00e9t\u00e9 inclus dans l\u2019ouvrage de M. H.\u00a0Case (\u00e9d.), <\/span><\/span><\/span>The Inner Journey\u00a0: Views from the Hindu Tradition<\/span><\/span><\/span><\/em>; Sandpoint ID, Morning Light Press, 2007. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une histoire merveilleuse dans le Brahmavaivarta Purana <\/i>(Krishna-janma Khanda<\/i>, 47.50.161) qui illustre de fa\u00e7on spectaculaire l\u2019\u00e9chelle stup\u00e9fiante de la cosmologie indienne et la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019attitude indienne \u00e0 l\u2019\u00e9gard du temps\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Indra, le roi des dieux, \u00e9tait devenu trop imbu de sa personne. Vishnu, l\u2019\u00catre supr\u00eame, lui rendit visite d\u00e9guis\u00e9 en petit gar\u00e7on et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 Ah, qui pourra compter les univers qui ont disparu, ou les cr\u00e9ations qui ont \u00e9merg\u00e9 de nouveau, encore et encore, de l\u2019ab\u00eeme informe des vastes eaux\u00a0? Qui pourra \u00e9num\u00e9rer les \u00e2ges du monde qui se succ\u00e8dent sans fin\u00a0? Et qui pourra explorer les immensit\u00e9s infinies de l\u2019espace pour compter les univers c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, chacun contenant son Brahma, son Vishnu et son Shiva\u00a0? Qui pourra compter les Indras dans chacun d\u2019eux \u2014 ces Indras c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, qui r\u00e8gnent \u00e0 la fois dans tous innombrables mondes\u00a0; ceux qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, ou m\u00eame les Indras qui se succ\u00e8dent dans une m\u00eame lign\u00e9e, s\u2019\u00e9levant \u00e0 la royaut\u00e9 divine, l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, et l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, s\u2019\u00e9teignant\u00a0? Roi des Dieux, certains de tes serviteurs soutiennent qu\u2019il pourrait \u00eatre possible de compter les grains de sable sur terre et les gouttes de pluie qui tombent du ciel, mais personne ne pourra jamais compter tous les Indras. Voici ce que savent les Connaisseurs. Au-del\u00e0 de la vision la plus lointaine, remplissant l\u2019espace infini, les univers vont et viennent, une multitude innombrable.<\/span><\/span><\/p>\n

Tels de d\u00e9licats bateaux, ils flottent sur les eaux pures et insondables qui forment le corps de Vishnu. De chaque pore-cheveux de ce corps, un univers \u00e9merge et se brise. Oseriez-vous les compter\u00a0? D\u00e9nombreriez-vous les dieux de tous ces mondes \u2014 les mondes pr\u00e9sents et mondes pass\u00e9s\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Une procession de fourmis fit son apparition dans la salle pendant le discours du gar\u00e7on. En d\u00e9ploiement militaire, en une colonne de quatre m\u00e8tres de large, la tribu traversa le sol. Le gar\u00e7on les observa, s\u2019arr\u00eata, sursauta, puis soudain \u00e9clata de rire, avant de retomber dans un silence profond et m\u00e9ditatif. Lorsqu\u2019Indra lui demanda humblement de s\u2019expliquer, le gar\u00e7on r\u00e9v\u00e9la le \u00ab\u00a0secret qui abat avec une hache l\u2019arbre de la vanit\u00e9 mondaine, en coupe les racines et en disperse la cime\u00a0\u00bb et dit\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai vu les fourmis, \u00f4, Indra, d\u00e9filer en longue parade. Chacune fut autrefois un Indra. Comme toi, chacune d\u2019entre elles, en vertu de ses actes pieux, s\u2019est un jour \u00e9lev\u00e9e au rang de roi des dieux. Mais aujourd\u2019hui, apr\u00e8s de nombreuses renaissances, chacune est redevenue une fourmi. Cette arm\u00e9e est une arm\u00e9e d\u2019anciens Indras.<\/span><\/span><\/p>\n

La vie dans le cycle des innombrables renaissances est comme une vision dans un r\u00eave. Les dieux d\u2019en haut, les arbres silencieux et les pierres sont autant d\u2019apparitions dans ce songe. Mais c\u2019est la Mort qui applique les lois du temps. Ordonn\u00e9e par le temps, la Mort est le ma\u00eetre de tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi \u00e9ph\u00e9m\u00e8res que des bulles sont les bonnes et les mauvaises actions des \u00eatres du r\u00eave. Dans des cycles sans fin, le bien et le mal alternent. <\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, les sages ne s\u2019attachent \u00e0 rien, ni au mal ni au bien. Les sages ne s\u2019attachent \u00e0 rien [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Selon l\u2019ancienne cosmologie hindoue, l\u2019unit\u00e9 de temps cosmique est le kalpa<\/i>, un jour de Brahma (litt\u00e9ralement, le Grand \u00catre), le cr\u00e9ateur. La cr\u00e9ation se d\u00e9ploie pendant le jour de Brahma et les trois mondes \u2014 le ciel, la terre et le monde inf\u00e9rieur \u2014 entrent dans une p\u00e9riode de chaos pendant la nuit, lorsque Brahma dort. Mais tous les \u00eatres conservent leurs karmas essentiels, qui prennent forme le matin lorsque Brahma se r\u00e9veille. Apr\u00e8s cent ans de Brahma, il y a un grand effondrement, un mahapralaya<\/i>, dans lequel non seulement les trois mondes, mais aussi toutes les essences, les \u00eatres, les daityas<\/i>, les devas<\/i>, la mati\u00e8re et Brahma lui-m\u00eame entrent dans un grand sommeil. Apr\u00e8s cent ans de sommeil cosmique, un autre Brahma na\u00eet et le cycle recommence, les univers se d\u00e9ployant et s\u2019effondrant sans fin.<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque kalpa repr\u00e9sente 4\u00a0320\u00a0000\u00a0000\u00a0ann\u00e9es terrestres. Un kalpa est divis\u00e9 en mille mahayugas <\/i>de m\u00eame dur\u00e9e, et chaque mahayuga est compos\u00e9 de quatre yugas <\/i>de dur\u00e9e et de qualit\u00e9 in\u00e9gales. Le premier est appel\u00e9 Satyuga ou Kritayuga. Dans ce yuga, qui dure 1\u00a0728\u00a0000\u00a0ans, le dharma est stable et repose sur quatre piliers, les quatre vertus cardinales que sont la v\u00e9racit\u00e9, la bont\u00e9, l\u2019amour et la charit\u00e9. Dans le Tretayuga, qui dure 1\u00a0296\u00a0000\u00a0ans, le dharma repose sur trois piliers. Vient ensuite le Dwaparayuga, qui dure 864\u00a0000\u00a0ans et au cours duquel le dharma ne repose que sur deux piliers.<\/span><\/span><\/p>\n

Le dernier est le Kaliyuga, l\u2019\u00e2ge actuel, qui aurait commenc\u00e9 \u00e0 minuit entre le 17 et le 18\u00a0f\u00e9vrier 3102 avant notre \u00e8re (date traditionnelle de la guerre racont\u00e9e dans le Mahabharata<\/i>)\u00a0; il durera 432\u00a0000\u00a0ans. Nous vivons donc dans le sixi\u00e8me mill\u00e9naire du Kaliyuga de l\u2019actuel Mahayuga. Le Kalpa actuel est calcul\u00e9 comme \u00e9tant le premier jour de la cinquante et uni\u00e8me ann\u00e9e de la dur\u00e9e de vie de cent ans de notre Brahma. Sa dur\u00e9e totale est de 311\u00a0040\u00a0milliards d\u2019ann\u00e9es humaines. Apr\u00e8s lui, il y aura d\u2019autres Brahmas pour d\u2019autres cycles de l\u2019univers.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Kaliyuga, le dharma est tr\u00e8s instable et ne repose que sur un seul <\/span><\/span>pilier<\/span><\/span>. Selon le <\/span><\/span>Bhagavata Purana<\/i><\/span><\/span>, \u00e0 cette \u00e9poque, \u00ab\u00a0la plupart des gens sont toujours soumis \u00e0 la tentation\u00a0; ils sont m\u00e9chants, malveillants, querelleurs, malchanceux et mendiants. La tromperie, l\u2019oisivet\u00e9, la paresse, la malice, l\u2019ennui, la d\u00e9tresse, la peur et la pauvret\u00e9 sont <\/span><\/span>pr\u00e9dominants<\/span><\/span> parmi <\/span><\/span>eux<\/span><\/span> et les t\u00e9n\u00e8bres <\/span><\/span>r\u00e8gnent sur eux<\/span><\/span>. Ils appr\u00e9cient beaucoup ce qui est bas et d\u00e9grad\u00e9. Ils sont constamment accabl\u00e9s de malheurs. Ils mangent avec voracit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9gradation morale et sociale du Kaliyuga <\/i>est \u00e9galement caract\u00e9ris\u00e9e dans un passage du Vishnu Purana\u00a0<\/i>: \u00ab\u00a0Lorsque la soci\u00e9t\u00e9 atteint un stade o\u00f9 la propri\u00e9t\u00e9 conf\u00e8re un rang, o\u00f9 la richesse devient la seule source de vertu, la passion le seul lien d\u2019union entre mari et femme, le mensonge la source du succ\u00e8s dans la vie, le sexe le seul moyen de jouissance, et lorsque les apparences ext\u00e9rieures sont confondues avec la religion int\u00e9rieure\u2026\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Temps lin\u00e9aire et temps cyclique\u00a0:<\/span><\/span><\/h1>\n

Outre l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019\u00e9chelle temporelle, ce qui frappe dans l\u2019histoire pr\u00e9sent\u00e9e au d\u00e9but de cet essai, c\u2019est la nature cyclique du temps [2<\/sup><\/a>]. Les univers naissent et se dissolvent avec leurs propres Brahmas, Indras et autres dieux. Le mal et le bien augmentent et diminuent dans des cycles sans fin. Le drame du monde se r\u00e9p\u00e8te encore et encore. La roue du temps continue de tourner \u2014 sans pause, sans piti\u00e9, pour toujours. La danse cosmique de Shiva se poursuit, les diff\u00e9rents pas annon\u00e7ant la cr\u00e9ation et la destruction des mondes.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon les Indiens, le monde ne progresse pas vers la perfection sous la direction de Dieu, contrairement \u00e0 la vision occidentale typique. L\u2019\u00e9valuation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne du temps est t\u00e9l\u00e9ologique. Yahv\u00e9 a conclu son alliance avec Abraham \u00e0 un moment historique particulier, et les espoirs des Juifs \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 l\u2019accomplissement de cette alliance dans le futur. Un hymne bien connu caract\u00e9rise succinctement cette perspective\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu accomplit Son dessein, au fil des ann\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La philosophie h\u00e9bra\u00efque de l\u2019histoire englobe tout le cours du temps, depuis le tout premier moment de la cr\u00e9ation du monde jusqu\u2019\u00e0 sa fin apocalyptique, et le vaste panorama des \u00e9v\u00e9nements est per\u00e7u comme un d\u00e9ploiement progressif du dessein de Yahv\u00e9, le triomphe final de son peuple \u00e9lu, Isra\u00ebl. L\u2019h\u00e9ritage le plus important transmis par le juda\u00efsme au christianisme est peut-\u00eatre cette conviction que le cours des \u00e9v\u00e9nements historiques a une signification profonde. Le temps est ici per\u00e7u de mani\u00e8re totalement lin\u00e9aire. Les \u00e9v\u00e9nements temporels suivent une progression lin\u00e9aire vers leur ach\u00e8vement dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Nous trouvons une expression classique de ce point de vue dans les mots de Tennyson\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Un seul Dieu, une seule loi, un seul \u00e9l\u00e9ment,<\/span><\/span><\/p>\n

et un lointain \u00e9v\u00e9nement divin,<\/span><\/span><\/p>\n

Vers lequel toute la cr\u00e9ation avance [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Ancien Testament commence ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Au commencement de la cr\u00e9ation, quand Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre\u2026\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se\u00a0<\/i>1.1)\u00a0; et dans la derni\u00e8re section du Nouveau Testament, nous trouvons\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis l\u2019Alpha et l\u2019Om\u00e9ga, le premier et le dernier, le commencement et la fin\u00a0\u00bb (Apocalypse\u00a0<\/i>22.13). Ainsi, toute l\u2019histoire du monde, du d\u00e9but \u00e0 la fin, est con\u00e7ue comme d\u00e9pendante de Dieu, qui lui est ant\u00e9rieur et qui intervient dans l\u2019histoire quand il le juge n\u00e9cessaire. <\/span><\/span><\/p>\n

Le fait que l\u2019histoire s\u2019ach\u00e8vera bient\u00f4t, avec la seconde venue du Christ [4<\/sup><\/a>], \u00e9tait une conviction tr\u00e8s nette chez les premiers chr\u00e9tiens. \u00ab\u00a0Car l\u2019heure de l\u2019accomplissement est proche\u00a0\u00bb (Apocalypse\u00a0<\/i>1.3). \u00ab\u00a0Je viens bient\u00f4t\u00a0\u00bb (Apocalypse\u00a0<\/i>22.7\u00a0; 22,20). Des id\u00e9es similaires sur l\u2019imminence de la fin du monde ont perdur\u00e9 pendant longtemps. Ainsi, Luther d\u00e9clarait\u00a0: \u00ab\u00a0Le monde p\u00e9rira bient\u00f4t. Le dernier jour est \u00e0 nos portes, et je crois que le monde ne durera pas cent ans\u00a0\u00bb [5<\/sup><\/a>]. Cet \u00e9l\u00e9ment d\u2019attente impatiente de la fin du monde a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme une exhortation \u00e0 la repentance. Aujourd\u2019hui encore, on retrouve cette exhortation sur les pancartes des revivalistes.<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9v\u00e9nements cl\u00e9s de l\u2019histoire du monde et les grands moments mythiques sont uniques dans la vision jud\u00e9o-chr\u00e9tienne du temps. Le monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 un moment pr\u00e9cis\u00a0; J\u00e9sus est n\u00e9, a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 et est ressuscit\u00e9 \u00e0 des moments historiques sp\u00e9cifiques, uniques et capitaux. La croyance en l\u2019unicit\u00e9 de ces \u00e9v\u00e9nements \u2014 en particulier de l\u2019incarnation \u2014 reposait sur la conviction que l\u2019histoire suit une s\u00e9quence lin\u00e9aire guid\u00e9e par Dieu. La croyance pa\u00efenne en une ondulation temporelle sans but \u00e9tait totalement inacceptable pour les premiers chr\u00e9tiens. L\u2019id\u00e9e de cycles cosmiques r\u00e9p\u00e9titifs \u00e9tait le pire des blasph\u00e8mes. Selon Orig\u00e8ne, il d\u00e9coule d\u2019une telle th\u00e9orie qu\u2019\u00ab\u00a0Adam et \u00c8ve referont exactement ce qu\u2019ils ont d\u00e9j\u00e0\u00a0; le m\u00eame d\u00e9luge se reproduira\u00a0; le m\u00eame Mo\u00efse fera sortir d\u2019\u00c9gypte les m\u00eames six cent mille personnes\u00a0; Judas trahira encore son Seigneur\u00a0; et Paul tiendra \u00e0 nouveau les manteaux de ceux qui lapideront \u00c9tienne\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Que Dieu nous pr\u00e9serve\u00a0\u00bb, s\u2019\u00e9criait saint Augustin, \u00ab\u00a0de croire cela. Car le Christ est mort une fois pour nos p\u00e9ch\u00e9s et, ressuscitant, ne meurt plus\u00a0\u00bb [6<\/sup><\/a>]. Ainsi, avec l\u2019av\u00e8nement du christianisme, les doctrines dominantes de l\u2019ondulation et des cycles r\u00e9currents ont disparu du monde m\u00e9diterran\u00e9en. \u00ab\u00a0Jamais une r\u00e9volution aussi radicale n\u2019a jamais eu lieu dans la vision du monde d\u2019une aussi grande r\u00e9gion\u00a0\u00bb [7<\/sup><\/a>]. Cette id\u00e9e de temps lin\u00e9aire a \u00e9t\u00e9 d\u2019une immense importance dans le d\u00e9veloppement des sciences naturelles dans les pays jud\u00e9o-chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, outre l\u2019unicit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements cl\u00e9s et la lin\u00e9arit\u00e9 du temps, la vision jud\u00e9o-chr\u00e9tienne du monde est impr\u00e9gn\u00e9e de l\u2019id\u00e9e que l\u2019histoire progresse vers un but. L\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s dans l\u2019histoire est \u00e9galement intimement li\u00e9e \u00e0 cela. Il n\u2019y a pas d\u2019antagonisme entre le temps et Dieu. Dieu <\/span><\/span>r\u00e8gne sur<\/span><\/span> l\u2019histoire et r\u00e9alise son p<\/span><\/span>lan<\/span><\/span> dans le temps. Tant dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise que dans la vie d\u2019un individu, le dessein divin est toujours en <\/span><\/span>train de<\/span><\/span> se d\u00e9ployer<\/span><\/span>. En fin de compte, il est pr\u00e9vu que ce dessein divin atteigne son point culminant, que le Christ revienne, que <\/span><\/span>les <\/span><\/span>morts ressuscitent et que le jugement dernier soit prononc\u00e9, avec la b\u00e9atitude pour les sauv\u00e9s et le ch\u00e2timent \u00e9ternel pour les damn\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui rev\u00eat une importance psychologique profonde ici, c\u2019est qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019une seule chance pour l\u2019individu et que la mort de chaque personne est un moment d\u2019une importance cruciale. Cela ajoute un sentiment d\u2019urgence et d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 dans la vie d\u2019une personne, ainsi qu\u2019un sentiment de responsabilit\u00e9 personnelle. Lorsque cette anxi\u00e9t\u00e9 est associ\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une s\u00e9lection d\u2019un petit nombre d\u2019\u00e9lus qui seront sauv\u00e9s, la comp\u00e9titivit\u00e9 et l\u2019exclusivisme en r\u00e9sultent in\u00e9vitablement. L\u2019imminence de la fin du mill\u00e9naire exacerbe cette angoisse au point que l\u2019on souhaite trouver des pr\u00e9sages cosmologiques associ\u00e9s \u00e0 un calendrier historiquement contingent qui ne part m\u00eame pas du grand \u00e9v\u00e9nement qu\u2019il est cens\u00e9 comm\u00e9morer.<\/span><\/span><\/p>\n

Unit\u00e9 et Unicit\u00e9\u00a0:<\/span><\/span><\/h1>\n

L\u2019id\u00e9e des yugas peut encore accro\u00eetre cette anxi\u00e9t\u00e9 si l\u2019on se sent s\u00e9par\u00e9 du vaste cosmos qui n\u2019accorde aucune place sp\u00e9ciale \u00e0 un individu particulier, aussi exalt\u00e9 soit-il. Dans les traditions indiennes, s\u2019attacher \u00e0 une individualit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e dans un sens ultime est une marque d\u2019ignorance, alors que dans les traditions bibliques, l\u2019absence d\u2019individualit\u00e9 \u2014 m\u00eame en pr\u00e9sence de Dieu \u2014 est une marque d\u2019irresponsabilit\u00e9. Dans un cas, la tradition g\u00e9n\u00e9rale met l\u2019accent sur l\u2019unit\u00e9 <\/i>de tout ce qui existe, alors que dans l\u2019autre cas, l\u2019accent est mis sur l\u2019uni<\/i>ci<\/i>t\u00e9 <\/i>des \u00eatres humains par rapport \u00e0 toutes les autres cr\u00e9atures et de chaque personne par rapport \u00e0 l\u2019autre. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019<\/span><\/span>unit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>et l\u2019<\/span><\/span>unicit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>sont toutes deux d\u00e9riv\u00e9es de la m\u00eame racine, mais leurs significations divergent radicalement. Les traditions qui d\u00e9fendent l\u2019id\u00e9al de l\u2019unit\u00e9 sont orient\u00e9es vers la recherche int\u00e9rieure et ont d\u00e9velopp\u00e9 une grande sagesse sur les diff\u00e9rents niveaux de conscience. Ces niveaux sont toujours li\u00e9s \u00e0 des degr\u00e9s de stabilit\u00e9 de l\u2019attention et \u00e0 des gradations de clart\u00e9 de la perception.<\/span><\/span><\/p>\n

Les traditions qui pr\u00f4nent l\u2019unicit\u00e9 sont orient\u00e9es vers la foi et l\u2019ob\u00e9issance et ont beaucoup \u00e0 dire sur la responsabilit\u00e9 individuelle et la conscience morale correspondant \u00e0 la qualit\u00e9 de la conduite vertueuse ou aux degr\u00e9s et \u00e0 la gravit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9. Alors <\/span><\/span>que <\/span><\/span>dans un cas, l\u2019accent est mis sur les niveaux de conscience, <\/span><\/span>d<\/span><\/span>ans <\/span><\/span>l\u2019autre<\/span><\/span>, <\/span><\/span>ce sont <\/span><\/span>les niveaux de conscience morale qui sont mis en avant.<\/span><\/span><\/p>\n

On trouve des illustrations caract\u00e9ristiques de ces remarques dans deux textes traditionnels bien connus\u00a0: le Livre des morts tib\u00e9tain<\/i> et la Divine Com\u00e9die<\/i> de Dante, qui traitent tous deux du voyage de l\u2019\u00e2me apr\u00e8s la mort et qui s\u2019int\u00e9ressent tous deux \u00e0 la cultivation de la qualit\u00e9 de vie juste [8<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Il est possible, mais ni g\u00e9n\u00e9reux (et l\u2019on dit que la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 est la vertu salvatrice sp\u00e9cifique du Kaliyuga) ni perspicace, de se convaincre que la moiti\u00e9 des sages dans le monde a simplement mal compris la question et que seule l\u2019autre moiti\u00e9 a trouv\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9. Bien entendu, une fois que certains modes d\u2019expression sont adopt\u00e9s dans un contexte culturel et linguistique, une dynamique traditionnelle se d\u00e9veloppe. Seuls les modes et les termes utilis\u00e9s par les grands ma\u00eetres de cette tradition semblent appropri\u00e9s aux adeptes. Ce n\u2019est pas si grave en soi, mais le probl\u00e8me survient lorsque la section dogmatique d\u2019une tradition insiste sur le fait que la V\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre exprim\u00e9e que sous une seule forme. <\/span><\/span><\/p>\n

Tous les grands ma\u00eetres ont d\u00e9clar\u00e9, sous une forme ou une autre, que les exp\u00e9riences d\u2019approche de Dieu, de la V\u00e9rit\u00e9, du Nirvana, du Brahman ou de l\u2019Ultime ne peuvent pas \u00eatre exprim\u00e9es dans le langage des niveaux inf\u00e9rieurs, et qu\u2019une transformation radicale de la conscience \u2014 une renaissance spirituelle \u2014 est n\u00e9cessaire pour que nous fassions l\u2019exp\u00e9rience du R\u00e9el. Par cons\u00e9quent, il est beaucoup plus probable que les diff\u00e9rents sages aient articul\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s importantes de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, souvent limit\u00e9es par les capacit\u00e9s des \u00e9l\u00e8ves et le langage sp\u00e9cifique du discours, en mettant l\u2019accent sur ce qu\u2019ils trouvaient eux-m\u00eames utile.<\/span><\/span><\/p>\n

Outre le d\u00e9sint\u00e9ressement (et l\u2019absence d\u2019orgueil qui l\u2019accompagne) et les sentiments naturels de compassion et d\u2019amour qui caract\u00e9risent tous les sages, il y a une caract\u00e9ristique qu\u2019il convient de souligner et qui est rarement \u00e9voqu\u00e9e. Un sage voit simultan\u00e9ment l\u2019unit\u00e9 <\/i>de tout ce qui existe et l\u2019unicit\u00e9 <\/i>de chaque chose. On ne peut ignorer l\u2019apparent paradoxe que cela implique. Cependant, parlons de l\u2019exp\u00e9rience des sages et non des limitations de notre esprit ordinaire.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est un fait de leur existence et de leur comportement que, dans leurs relations avec les autres, les sages sont conscients que chaque \u00eatre humain est une manifestation de l\u2019\u00e9nergie divine unique, mais qu\u2019en m\u00eame temps, chaque personne pr\u00e9sente un potentiel unique (et des difficult\u00e9s particuli\u00e8res correspondantes) et est une expression merveilleusement unique de l\u2019infini. Chaque personne est li\u00e9e \u00e0 l\u2019unit\u00e9, mais une personne n\u2019est pas rempla\u00e7able par une autre. L\u2019Un est unique dans chaque manifestation. Le sage consid\u00e8re que chacun est \u00e0 la fois uni \u00e0 la Source et absolument unique en soi.<\/span><\/span><\/p>\n

La fin est maintenant, tout comme le commencement\u00a0:<\/span><\/span><\/h1>\n

Krishna d\u00e9clare dans la Bhagavad Gita <\/i>(4\u00a0: 6-8)\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Non n\u00e9, imp\u00e9rissable en mon propre \u00eatre,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Seigneur des cr\u00e9atures, je prends pour base l\u2019existence mat\u00e9rielle et j\u2019apparais par mon propre pouvoir.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque le dharma d\u00e9cline et que l\u2019adharma pr\u00e9vaut<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Je me manifeste.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Prot\u00e9ger les justes et d\u00e9truire ceux qui font le mal pour \u00e9tablir le dharma,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Je me manifeste yuga apr\u00e8s yuga.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Conform\u00e9ment au principe universel selon lequel le microcosme refl\u00e8te le macrocosme, les grands mythes sont des \u00eatres humains en grand. Ces mythes sont toujours vrais, aujourd\u2019hui comme hier. Il y a une lutte constante entre les daity<\/i>a<\/i>s <\/i>et les adity<\/i>a<\/i>s<\/i>, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur dans l\u2019univers et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur dans notre psych\u00e9. Souvent traduits par d\u00e9mons <\/i>et dieux<\/i>, m\u00e9chants et bons, daityas <\/i>et adityas <\/i>ont une \u00e9tymologie tr\u00e8s suggestive. Tout d\u2019abord, ils ont tous deux un p\u00e8re commun, Kashyap, mais des m\u00e8res diff\u00e9rentes, Diti et Aditi. Ce sont des demi-fr\u00e8res, \u00e9troitement li\u00e9s entre eux.<\/span><\/span><\/p>\n

Kashyap <\/i>signifie vision. Diti <\/i>signifie limit\u00e9<\/i>. Les Daityas <\/i>sont donc les produits d\u2019une vision limit\u00e9e. En revanche, les Adityas <\/i>sont le produit d\u2019une vision plus vaste. En nous-m\u00eames, dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans le cosmos, il y a une lutte continuelle entre une vision limit\u00e9e, qui se pr\u00e9occupe de soi et est motiv\u00e9e par la peur, et une vision plus \u00e9lev\u00e9e et plus libre.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ordre juste, le dharma<\/i>, est toujours fragile et constamment menac\u00e9, pour la simple raison que les daityas <\/i>sont plus nombreux et plus forts, bien que moins sages, que les adityas<\/i>. Le dharma ne peut \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 et \u00e9tabli que par le Tr\u00e8s Haut, appel\u00e9 Krishna dans la Bhagavad Gita<\/i>, qui r\u00e9side naturellement au plus profond de nous-m\u00eames. L\u2019\u00e9tablissement du dharma \u2014 ou son r\u00e9tablissement \u2014 est possible \u00e0 tout moment et en tout lieu lorsque le besoin en est ressenti suffisamment profond\u00e9ment pour qu\u2019une personne soit pr\u00eate \u00e0 s\u2019engager dans le yaj\u00f1a, le <\/i>sacrifice et l\u2019\u00e9change de substances entre les niveaux de l\u2019\u00eatre [9<\/sup><\/a>]. Le yaj\u00f1a<\/i>, cependant, ne peut \u00eatre entrepris sans le yoga<\/i>, une discipline spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Le yoga et le yaj\u00f1a peuvent \u00eatre pratiqu\u00e9s \u00e0 n\u2019importe quel \u00e2ge et \u00e0 n\u2019importe quelle \u00e9poque (yuga)<\/i>, toujours en fonction de ce qui convient au moment et au lieu. D\u2019un point de vue mythologique, la fin et le d\u00e9but sont tout le temps et maintenant.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span><\/span>https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1DdLLsAYTlBDnORAfZzFzQIvkLSZnEP9Q\/view<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Pour l\u2019histoire compl\u00e8te, voir Heinrich Zimmer, Myths and Symbols in Indian Art and Civilization\u00a0<\/i>; (ed.) J.\u00a0Campbell\u00a0; Harper Torch Books, New York, 1962, chapitre\u00a01.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Pour une discussion plus compl\u00e8te, voir le chapitre \u00ab\u00a0Time in Christian and Indian Traditions\u00a0\u00bb dans R.\u00a0Ravindra, Yoga and the Teaching of Krishna<\/i>\u00a0; Theosophical Publishing House, Adyar, Inde, 1997.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> In Memoriam<\/i>, Conclusion, strophe\u00a036.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Il convient de remarquer que la seconde venue n\u2019est mentionn\u00e9e qu\u2019une seule fois dans le Nouveau Testament, en H\u00e9breux\u00a09:28. Autrement, il n\u2019y a aucun sens de la pr\u00e9sence du Christ vivant parmi les gens. <\/span><\/span>Ainsi, il ne pouvait y avoir aucune conscience de la seconde venue. Seule la venue imminente du Seigneur est soulign\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Cit\u00e9 dans S.\u00a0Toulmin et J.\u00a0Goodfield, The Discovery of Time<\/i>\u00a0; Penguin Books, London, 1967, p.\u00a092.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Cit\u00e9 par Lynn White Jr. dans \u00ab\u00a0Christian Myth and Christian History\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Jour. of History of Ideas<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>3<\/i><\/span><\/span>, 147-158, 1942.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Lynn White Jr, ibid.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Pour une discussion plus approfondie, voir R.\u00a0Ravindra, \u00ab\u00a0Gurdjieff Work and the Teaching of Krishna\u00a0\u00bb, dans <\/span><\/span>Gurdjieff\u00a0: Essays and Reflections on the Man and his Teaching (Gurdjieff\u00a0: Essais et r\u00e9flexions sur l\u2019homme et son enseignement)<\/i><\/span><\/span>, eds. J.\u00a0Needleman et G.\u00a0Baker\u00a0; New York, Continuum, 1996, 214-224; et republi\u00e9 dans R. Ravindra, <\/span><\/span>The Spiritual Roots of Yoga: Royal Path to Freedom <\/i><\/span><\/span>(Sandpoint ID.\u00a0: Morning Light Press, 2006).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Pour une discussion plus approfondie sur les yaj\u00f1a<\/i>, voir l\u2019article \u00ab\u00a0Teaching of Krishna, Master of Yoga\u00a0\u00bb dans R.\u00a0Ravindra, Yoga and the Teaching of Krishna\u00a0<\/i>; op.cit.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019article suivant a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sous le titre \u00ab\u00a0Mondes vivants et mourants\u00a0\u00bb dans le volume\u00a023.1 de Parabola et a \u00e9t\u00e9 inclus dans l\u2019ouvrage de M. H.\u00a0Case (\u00e9d.), The Inner Journey\u00a0: Views from the Hindu Tradition; Sandpoint ID, Morning Light Press, 2007. 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