{"id":20425,"date":"2025-01-26T01:27:25","date_gmt":"2025-01-26T00:27:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20425"},"modified":"2025-01-27T04:21:42","modified_gmt":"2025-01-27T03:21:42","slug":"les-implications-idealistes-metaphysiques-et-economiques-des-mathematiques-de-la-theorie-quantique-de-von-neumann-par-matthew-cocks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-implications-idealistes-metaphysiques-et-economiques-des-mathematiques-de-la-theorie-quantique-de-von-neumann-par-matthew-cocks\/","title":{"rendered":"Les implications id\u00e9alistes, m\u00e9taphysiques et \u00e9conomiques des math\u00e9matiques de la th\u00e9orie quantique de von Neumann par Matthew Cocks"},"content":{"rendered":"

2025-01-24<\/span><\/span><\/p>\n

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Matthew Cocks est professeur adjoint et directeur du d\u00e9partement d\u2019\u00e9conomie au Principia College. Il est titulaire d\u2019un doctorat, d\u2019une ma\u00eetrise et d\u2019une licence de l\u2019universit\u00e9 de Liverpool, au Royaume-Uni, et poss\u00e8de une exp\u00e9rience <\/span><\/span>en <\/span><\/span>enseignement et <\/span><\/span>en<\/span><\/span> recherche dans les domaines des \u00e9tudes urbaines et <\/span><\/span>de l\u2019<\/span><\/span>\u00e9conomie. Il a publi\u00e9 de nombreux articles et chapitres de livres. Il s\u2019int\u00e9resse actuellement \u00e0 la m\u00e9taphysique de l\u2019\u00e9conomie.<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Non seulement les travaux fondamentaux de John von\u00a0Neumann sur la mod\u00e9lisation math\u00e9matique de la m\u00e9canique quantique impliquent la nature irr\u00e9ductible de l\u2019esprit, mais la compr\u00e9hension id\u00e9aliste de la nature qui en r\u00e9sulte pourrait conduire \u00e0 des changements profonds et positifs dans la mani\u00e8re dont nous nous comportons les uns envers les autres et envers le monde en g\u00e9n\u00e9ral dans le contexte de notre syst\u00e8me \u00e9conomique, \u00e9crit <\/span><\/span>le <\/span><\/span>Dr <\/span><\/span>Cocks.<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

______________________<\/span><\/span><\/p>\n

John von\u00a0Neumann <\/span><\/span>fut<\/span><\/span> l\u2019une des figures les plus extraordinaires du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Dans une biographie publi\u00e9e en 1999, Norman Macrae \u00e9cri<\/span><\/span>vai<\/span><\/span>t que von\u00a0Neumann \u00ab\u00a0\u00e9tait un enfant et un \u00e9tudiant prodigieux, et qu\u2019au cours de ses cinquante-trois ann\u00e9es d\u2019existence, il n\u2019a cess\u00e9 de devenir <\/span><\/span>toujours<\/span><\/span> plus prodigieux. Dans chaque si\u00e8cle, il y a une poign\u00e9e de personnes qui\u2026 \u00e9crivent quelques \u00e9quations sur quelques tableaux noirs, et le monde change\u00a0\u00bb [1<\/sup><\/a>]. Dans une revue plus r\u00e9cente de la vie de von Neumann, intitul\u00e9e <\/span><\/span>L\u2019homme du futur<\/i><\/span><\/span><\/em>, l\u2019ancien r\u00e9dacteur en chef de <\/span><\/span>Nature, <\/i><\/span><\/span><\/em>Ananyo Bhattacharya, raconte comment<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019Institut <\/i><\/span><\/span>d\u2019\u00e9tudes<\/i><\/span><\/span> <\/i>a<\/i><\/span><\/span>vanc<\/i><\/span><\/span>\u00e9<\/i><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/span>s<\/i><\/span><\/span> de Princeton, o\u00f9 il \u00e9tait bas\u00e9 de 1933 \u00e0 sa mort en 1957, von\u00a0Neumann s\u2019amusait \u00e0 agacer des voisins <\/i><\/span><\/span>c\u00e9l\u00e8bres<\/i><\/span><\/span> tels qu\u2019Albert Einstein et Kurt G\u00f6del en jouant des airs de marche allemande \u00e0 plein volume sur le gramophone de son bureau. Einstein r\u00e9volutionn<\/i><\/span><\/span>a<\/i><\/span><\/span> notre compr\u00e9hension du temps, de l\u2019espace et de la gravit\u00e9. G\u00f6del\u2026 <\/i><\/span><\/span>fut<\/i><\/span><\/span> tout aussi r\u00e9volutionnaire dans le domaine de la logique formelle. Mais ceux qui les connaissaient tous les trois ont conclu que von\u00a0Neumann <\/i><\/span><\/span>poss\u00e9d<\/i><\/span><\/span>ait de loin l\u2019intellect le plus aiguis\u00e9. <\/i><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Les contributions intellectuelles de Von Neumann ont \u00e9t\u00e9 nombreuses et vari\u00e9es. Il a appliqu\u00e9 ses dons math\u00e9matiques \u00e0 un large \u00e9ventail de disciplines et <\/span><\/span>fut<\/span><\/span> r\u00e9volutionnaire dans nombre d\u2019entre elles. Il est probablement plus connu pour ses contributions aux math\u00e9matiques et \u00e0 l\u2019informatique, ainsi que pour son implication centrale dans le projet Manhattan. Son travail dans tous ces domaines a contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner le monde moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais si son h\u00e9ritage est, comme l\u2019observe Bhattacharya, \u00ab\u00a0omnipr\u00e9sent dans nos vies aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb [3<\/sup><\/a>], c\u2019est peut-\u00eatre gr\u00e2ce \u00e0 des innovations dans des domaines autres que l\u2019informatique et la technologie militaire que von\u00a0Neumann pourrait avoir un impact soci\u00e9tal encore plus important au cours des prochaines d\u00e9cennies. En particulier, dans les domaines peut-\u00eatre apparemment sans rapport de la physique th\u00e9orique et de l\u2019\u00e9conomie.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 diff\u00e9rentes \u00e9tapes de sa carri\u00e8re, von\u00a0Neumann s\u2019est fortement impliqu\u00e9 dans le d\u00e9veloppement de la th\u00e9orie \u00e9conomique et, \u00e0 ce jour, on lui attribue des contributions substantielles \u00e0 cette discipline. En effet, sa fille Marina von\u00a0Neumann Whitman est devenue une \u00e9conomiste de renom et a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re femme \u00e0 si\u00e9ger au Conseil des conseillers \u00e9conomiques du pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019article de Von Neumann de 1928, \u00ab\u00a0On the Theory of Parlour Games\u00a0\u00bb, est aujourd\u2019hui reconnu comme l\u2019<\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span> fondat<\/span><\/span>ric<\/span><\/span>e de la th\u00e9orie des jeux et, bien qu\u2019il n\u2019<\/span><\/span>y <\/span><\/span>aborde que bri\u00e8vement les questions \u00e9conomiques, il a jet\u00e9 les bases d\u2019une application \u00e9tendue de la th\u00e9orie des jeux aux questions \u00e9conomiques. Von\u00a0Neumann est revenu plus explicitement sur ce lien en 1944 avec la publication d\u2019un ouvrage collectif tr\u00e8s influent, <\/span><\/span>Theory of Games and Economic Behavior (Th\u00e9orie des jeux et comportement \u00e9conomique)<\/i><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Abordant un domaine distinct de l\u2019\u00e9conomie, l\u2019article de von Neumann publi\u00e9 en 1937, \u00ab\u00a0A Model of General Economic Equilibrium\u00a0\u00bb (Un mod\u00e8le d\u2019\u00e9quilibre \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9ral), <\/span><\/span>fut<\/span><\/span> r\u00e9volutionnaire dans l\u2019\u00e9laboration de la m\u00e9thodologie \u00e9conomique actuelle. Bhatt<\/span><\/span>a<\/span><\/span>char<\/span><\/span>ya<\/span><\/span> note que, gr\u00e2ce \u00e0 cet article, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>d<\/span><\/span>es math\u00e9maticiens, inspir\u00e9s par l<\/span><\/span>es r\u00e9alisations<\/span><\/span> de von Neumann, se sont tourn\u00e9s vers l\u2019\u00e9conomie et ont commenc\u00e9 \u00e0 appliquer de nouvelles m\u00e9thodes \u00e0 cette science lugubre. Dans les ann\u00e9es\u00a01950, la discipline avait \u00e9t\u00e9 transform\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span>\u00a0\u00bb [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ses travaux de 1928 sur la th\u00e9orie des jeux, von\u00a0Neumann orienta son attention math\u00e9matique vers les probl\u00e8mes de physique r\u00e9sultant de la d\u00e9couverte de la m\u00e9canique quantique en 1925. En 1932, son ouvrage <\/span><\/span>Mathematical Foundations of Quantum Mechanics (Fondements math\u00e9matiques de la m\u00e9canique quantique<\/i><\/span><\/span><\/em>) a pr\u00e9sent\u00e9 le premier cadre math\u00e9matique rigoureux pour la th\u00e9orie quantique. Bhattacharya note qu\u2019\u00e0 ce jour, la formulation \u00ab\u00a0reste d\u00e9finitive\u2026 [von\u00a0Neumann] a pr\u00e9sent\u00e9 la th\u00e9orie de mani\u00e8re aussi coh\u00e9rente et lucide que quiconque pouvait le faire\u00a0\u00bb [6<\/sup><\/a>]. Les physiciens Bruce Rosenblum et Fred Kuttner ont qualifi\u00e9 la th\u00e9orie quantique de plus grande r\u00e9ussite de l\u2019histoire de la science, en \u00e9crivant\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie quantique fonctionne parfaitement\u2026 Elle a \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 des tests difficiles depuis huit d\u00e9cennies. Aucune pr\u00e9diction de la th\u00e9orie ne s\u2019est jamais r\u00e9v\u00e9l\u00e9e fausse. C\u2019est la th\u00e9orie la plus \u00e9prouv\u00e9e de toute la science. Elle n\u2019a pas de concurrent\u2026<\/i><\/span><\/span> [7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Cependant, en formulant cette th\u00e9orie, von\u00a0Neumann a s\u00e9rieusement remis en question les hypoth\u00e8ses dominantes sur la nature de la r\u00e9alit\u00e9, arrivant \u00e0 la conclusion extraordinaire que l\u2019esprit joue un r\u00f4le direct dans le monde physique. Dans le contexte actuel, la relation entre la physique et la conscience fait l\u2019objet d\u2019une attention renouvel\u00e9e, mais le raisonnement sp\u00e9cifique qui sous-tend le point de vue original de von Neumann sur cette question semble souvent n\u00e9glig\u00e9. Soit sa formulation n\u2019est pas mentionn\u00e9e du tout, soit sa conclusion est simplement not\u00e9e sans explication, avant que la discussion ne passe \u00e0 autre chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le raisonnement th\u00e9orique de von Neumann est remarquablement simple \u00e0 comprendre pour le profane. Il aborde la question dans le dernier chapitre du livre, qui porte sur le d\u00e9sormais c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0processus de mesure\u00a0\u00bb. Dans ce chapitre, von\u00a0Neumann d\u00e9crit comment la pr\u00e9diction du d\u00e9roulement d\u2019\u00e9v\u00e9nements dans le monde physique ne peut se faire sans inclure une \u00ab\u00a0mesure\u00a0\u00bb ou, plus fondamentalement, une \u00ab\u00a0observation\u00a0\u00bb. Pour utiliser une analogie, sans int\u00e9grer l\u2019observation, ce serait comme essayer de mod\u00e9liser math\u00e9matiquement l\u2019\u00e9coulement de l\u2019eau d\u2019un tuyau sans reconna\u00eetre l\u2019existence du tuyau du d\u00e9roulement.<\/span><\/span><\/p>\n

Le physicien Nick Herbert a not\u00e9 que nous voyons dans ce chapitre un<\/span><\/span>e<\/span><\/span> \u00ab\u00a0mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve s\u00e9v\u00e8re pour son professionnalisme\u00a0\u00bb [8<\/sup><\/a>], car von\u00a0Neumann suit la logique math\u00e9matique pour arriver \u00e0 sa conclusion. Henry Stapp, qui a collabor\u00e9 avec certains des fondateurs de la m\u00e9canique quantique, a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019il consid\u00e9rait la logique de von Neumann dans ce chapitre comme \u00ab\u00a0impeccable\u00a0\u00bb [9<\/sup><\/a>]. La conclusion finale ne provient pas d\u2019une vague extrapolation ou sp\u00e9culation (comme on le dit parfois), mais, comme le r\u00e9sume Herbert, \u00ab\u00a0d\u2019un des math\u00e9maticiens les plus pratiques du monde qui d\u00e9duit les cons\u00e9quences logiques d\u2019un mod\u00e8le du monde tr\u00e8s r\u00e9ussi et purement mat\u00e9rialiste\u00a0\u00bb [10<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de la page\u00a0419, von\u00a0Neumann examine la situation de la mesure d\u2019une temp\u00e9rature \u00e0 l\u2019aide d\u2019un thermom\u00e8tre standard. Il proc\u00e8de ensuite \u00e0 une recherche efficace de l\u2019\u00ab\u00a0observateur\u00a0\u00bb. Il commence par l\u2019appareil de mesure lui-m\u00eame (le thermom\u00e8tre) et, apr\u00e8s avoir incorpor\u00e9 tous les processus physiques se d\u00e9roulant dans le thermom\u00e8tre dans le mod\u00e8le math\u00e9matique (en principe du moins), il note qu\u2019il reste n\u00e9cessaire pour le th\u00e9oricien de dire que le thermom\u00e8tre \u00ab\u00a0est vu par l\u2019observateur\u00a0\u00bb [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Il suit ensuite math\u00e9matiquement la s\u00e9quence des \u00e9v\u00e9nements physiques, du thermom\u00e8tre \u00e0 l\u2019\u0153il de la personne, en passant par le globe oculaire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019image form\u00e9e sur la r\u00e9tine, en incorporant tous ces processus dans le mod\u00e8le. Ce faisant, il note qu\u2019il est toujours n\u00e9cessaire de dire <\/span><\/span>que <\/span><\/span>\u00ab\u00a0cette image est enregistr\u00e9e par la r\u00e9tine de l\u2019observateur\u00a0\u00bb [12<\/sup><\/a>]. Il poursuit ensuite cette logique jusqu\u2019aux r\u00e9actions chimiques dans le cerveau de l\u2019individu. Mais, comme il le fait remarquer, \u00ab\u00a0peu importe jusqu\u2019o\u00f9 nous calculons \u2014 \u2026 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle du thermom\u00e8tre, jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9tine, ou jusqu\u2019au cerveau, \u00e0 un moment donn\u00e9 nous devons dire\u00a0: et ce<\/span><\/span>la<\/span><\/span> est per\u00e7u par l\u2019observateur\u00a0\u00bb [13<\/sup><\/a>]. Autrement dit, poursuit-il, \u00ab\u00a0nous devons toujours diviser le monde en deux parties, l\u2019une \u00e9tant le syst\u00e8me observ\u00e9 et l\u2019autre l\u2019observateur\u00a0\u00bb [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir pouss\u00e9 la fronti\u00e8re entre les deux aussi loin que possible, il conclut finalement qu\u2019\u00ab\u00a0il est intrins\u00e8quement tout \u00e0 fait exact que la mesure ou le processus connexe de la perception subjective est une nouvelle entit\u00e9 relative \u00e0 l\u2019environnement physique et n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 ce dernier. En effet, la perception subjective nous conduit dans la vie int\u00e9rieure intellectuelle de l\u2019individu\u2026\u00a0\u00bb [15<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 sa d\u00e9claration selon laquelle \u00ab\u00a0nous devons toujours diviser le monde en deux parties\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>son <\/span><\/span>analyse implique un id\u00e9alisme m\u00e9taphysique, et non un dualisme. R\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 l\u2019application de la th\u00e9orie, von\u00a0Neumann d\u00e9clare que \u00ab\u00a0l\u2019exp\u00e9rience ne fait que des d\u00e9clarations de ce type\u00a0: un observateur a fait une certaine observation (subjective)\u00a0; et jamais de ce type\u00a0: une quantit\u00e9 physique <\/span><\/span>poss\u00e8de<\/span><\/span> une certaine valeur\u00a0\u00bb [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Discutant de l\u2019utilisation du mot \u00ab\u00a0observation\u00a0\u00bb dans la th\u00e9orie quantique, le physicien astronome Richard Conn Henry a d\u00e9clar\u00e9 que \u00ab\u00a0malheureusement, le mot \u201cobservation\u201d implique qu\u2019il doit s\u2019agir d\u2019observations de quelque chose. Or, les observations <\/span><\/span>ne portent sur rien<\/span><\/span><\/span>. Ce ne sont que des observations. Point final\u00a0\u00bb [17<\/sup><\/a>]. Dans un court essai publi\u00e9 en 2005 dans <\/span><\/span>Nature, <\/i><\/span><\/span><\/em>Conn Henry a carr\u00e9ment expos\u00e9 les implications m\u00e9taphysiques en \u00e9crivant que \u00ab\u00a0la seule r\u00e9alit\u00e9 est l\u2019esprit et les observations\u2026 L\u2019univers est enti\u00e8rement mental\u00a0\u00bb [18<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien connu que de nombreux physiciens quantiques de la premi\u00e8re heure \u00e9taient d\u2019accord avec von\u00a0Neumann sur le r\u00f4le fondamental de l\u2019esprit dans la m\u00e9canique quantique. Max Plank a admis publiquement qu\u2019il consid\u00e9rait \u00ab\u00a0la conscience comme fondamentale\u00a0\u00bb [19<\/sup><\/a>]. Sir Author Eddington a \u00e9galement \u00e9crit que le \u00ab\u00a0substrat de tout est de nature mentale\u00a0\u00bb [20<\/sup><\/a>]. Et Eug\u00e8ne Wigner, l\u2019ami de von Neumann, a d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas possible de formuler les lois de la m\u00e9canique quantique de mani\u00e8re totalement coh\u00e9rente sans faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la conscience\u00a0\u00bb [21<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Mais au cours du vingti\u00e8me si\u00e8cle, ces implications m\u00e9taphysiques ont \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9es et occult\u00e9es au sein de la communaut\u00e9 des physiciens, et donc du grand public. Il est bien \u00e9tabli qu\u2019une culture de ce que le physicien David Mermin a appel\u00e9 \u00ab\u00a0tais-toi et calcule\u00a0\u00bb [22<\/sup><\/a>] s\u2019est r\u00e9pandue parmi les physiciens, et \u00e0 ce jour, m\u00eame la mention de la conscience peut \u00eatre taboue dans de nombreux d\u00e9partements de physique. David Chalmers et Kelvin McQueen ont constat\u00e9 que la conscience a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mise de c\u00f4t\u00e9 par les physiciens en raison de la difficult\u00e9 d\u2019\u00eatre math\u00e9matiquement pr\u00e9cis et de l\u2019association potentielle avec les traditions religieuses orientales [23<\/sup><\/a>]. Une s\u00e9rie d\u2019autres \u00ab\u00a0interpr\u00e9tations\u00a0\u00bb plus mat\u00e9rialistes [24<\/sup><\/a>] ont donc \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es au fil des d\u00e9cennies et ont fait l\u2019objet d\u2019une plus grande attention.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais une reconnaissance plus large des implications de la formulation de la th\u00e9orie quantique de von Neumann, combin\u00e9e \u00e0 d\u2019autres preuves \u00e9mergentes pointant dans une direction m\u00e9taphysique similaire [25<\/sup><\/a>], conduirait probablement \u00e0 un profond changement culturel de la vision du monde [26<\/sup><\/a>]. Il devient donc pertinent de se demander comment un changement soci\u00e9tal aussi fondamental pourrait influencer un autre domaine d\u2019int\u00e9r\u00eat de von Neumann\u00a0: l\u2019\u00e9conomie.<\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des commentateurs s\u2019accorddent \u00e0 dire que le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9conomie moderne a \u00e9t\u00e9 largement sous-tendu par une m\u00e9taphysique mat\u00e9rialiste. D\u00e8s le d\u00e9part, la pens\u00e9e \u00e9conomique a \u00e9t\u00e9 fortement influenc\u00e9e par la m\u00e9thode des sciences naturelles et la vision m\u00e9caniste newtonienne du monde. Carol Leutner Anderson a \u00e9crit que \u00ab\u00a0le d\u00e9veloppement historique du capitalisme et du socialisme montre qu\u2019ils sont m\u00e9taphysiquement li\u00e9s au concept d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la d\u00e9couverte scientifique\u00a0\u00bb [27<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Le fondateur de l\u2019\u00e9conomie moderne, Adam Smith, avait de fortes pr\u00e9dispositions dans ce sens, r\u00e9duisant l\u2019\u00e9tude de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 ses plus petites parties \u2014 dans son cas, celle de l\u2019individu \u00e9go\u00efste. Smith a \u00e9crit un jour\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 humaine, quand on la contemple sous un certain jour abstrait et philosophique, appara\u00eet comme une grande, une immense machine, dont les mouvements r\u00e9guliers et harmonieux produisent mille effets agr\u00e9ables <\/i><\/span><\/span>[28<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

L\u2019\u00e9conomiste Lewis Hill a observ\u00e9 comment le \u00ab\u00a0rationalisme s\u00e9cularis\u00e9\u00a0\u00bb de David Ricardo, le \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme dialectique\u00a0\u00bb de Karl Marx et l\u2019influence de la tradition philosophique positiviste dans le domaine de l\u2019\u00e9conomie ont permis l\u2019\u00e9mergence d\u2019une approche mat\u00e9rialiste [29<\/sup><\/a>]. Donald Oswald a \u00e9voqu\u00e9 le \u00ab\u00a0credo de la science classique\u00a0\u00bb qui a influenc\u00e9 la vision de la r\u00e9alit\u00e9 de John Stewart Mill, pour qui \u00ab\u00a0l\u2019intelligibilit\u00e9 fondamentale de la nature est garantie par sa conformit\u00e9 \u00e0 des principes m\u00e9caniques\u00a0\u00bb [30<\/sup><\/a>]. Nicholas Georgescu-Roegen a observ\u00e9 comment la r\u00e9volution marginaliste de la fin du 19<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle d\u00e9peignait \u00ab\u00a0le processus \u00e9conomique comme un analogue m\u00e9canique\u00a0\u00bb [31<\/sup><\/a>] et Barry Smith a \u00e9crit sur la fa\u00e7on dont Carl Menger et l\u2019influente \u00e9cole autrichienne d\u2019\u00e9conomie souscri<\/span><\/span>vaien<\/span><\/span>t \u00e0 un \u00ab\u00a0r\u00e9alisme du sens commun\u00a0\u00bb [32<\/sup><\/a>] et \u00e0 un r\u00e9alisme scientifique.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, comme nous l\u2019avons mentionn\u00e9, il existe des exceptions notables. Parall\u00e8lement \u00e0 son approche newtonienne, et comme Newton [33<\/sup><\/a>], Adam Smith avait une vision du monde m\u00e9taphysique plus large. Apr\u00e8s tout, Smith \u00e9tait avant tout un philosophe moral. Jerry Evensky \u00e9crit que \u00ab\u00a0Smith consid\u00e8re le monde comme le dessein de la divinit\u00e9, un syst\u00e8me parfaitement harmonieux refl\u00e9tant la perfection de son concepteur\u00a0\u00bb [34<\/sup><\/a>]. Lewis Hill sugg\u00e8re que, dans le contexte plus large de ses \u00e9crits, le \u00ab\u00a0syst\u00e8me \u00e9vident et simple de libert\u00e9 naturelle\u00a0\u00bb de Smith et la fameuse analogie de la \u00ab\u00a0main invisible\u00a0\u00bb peuvent \u00eatre compris comme refl\u00e9tant les hypoth\u00e8ses m\u00e9taphysiques plus explicites dans ses autres \u00e9crits. Hill conclut que les \u00ab\u00a0pr\u00e9conceptions m\u00e9taphysiques de Smith ont donn\u00e9 \u00e0 son \u00e9conomie une direction et un but\u00a0\u00bb [35<\/sup><\/a>] et sugg\u00e8re que la discipline a ensuite perdu de vue ces racines m\u00e9taphysiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, Bernardo Kastrup a soutenu que la m\u00e9taphysique mat\u00e9rialiste dominante en Occident est \u00ab\u00a0hautement symbiotique avec notre syst\u00e8me \u00e9conomique\u00a0\u00bb, \u00e9tayant l\u2019histoire d\u2019amour de la soci\u00e9t\u00e9 avec les biens mat\u00e9riels et motivant la recherche de la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle. Il \u00e9crit que \u00ab\u00a0la vision mat\u00e9rialiste du monde a pouss\u00e9 beaucoup d\u2019entre nous \u00e0 projeter une valeur et une signification numineuses sur les <\/span><\/span>choses\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/em> [36<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Comment l\u2019\u00e9conomie serait-<\/span><\/span>elle<\/span><\/span> con\u00e7ue diff\u00e9remment dans le cadre d\u2019hypoth\u00e8ses id\u00e9alistes est donc une question ouverte et d\u00e9pendrait de la forme d\u2019id\u00e9alisme consensuelle \u00e0 laquelle on parviendrait. Mais quelques indices peuvent peut-\u00eatre \u00eatre trouv\u00e9s dans la litt\u00e9rature philosophique. Par exemple, dans les \u00e9crits des id\u00e9alistes britanniques de la fin du 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> et du d\u00e9but du 20<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle. Largement influenc\u00e9s par l\u2019id\u00e9alisme allemand, ils \u00e9taient particuli\u00e8rement connus pour la mani\u00e8re dont leur m\u00e9taphysique influen\u00e7ait directement leurs \u00e9crits sur les questions sociales, politiques et \u00e9conomiques.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 certains \u00e9gards, les id\u00e9alistes britanniques ont ramen\u00e9 l\u2019\u00e9conomie \u00e0 ses racines smithiennes en accordant une place centrale aux questions de moralit\u00e9 et d\u2019\u00e9thique. L\u2019id\u00e9aliste Edward Caird a \u00e9crit que \u00ab\u00a0la science \u00e9conomique est d\u2019\u00e9gale importance avec la science morale\u00a0\u00bb [37<\/sup><\/a>]. Les id\u00e9alistes consid\u00e9raient que le d\u00e9veloppement moral \u00e9tait inextricablement li\u00e9 au progr\u00e8s de l\u2019individu vers la \u00ab\u00a0r\u00e9alisation de soi\u00a0\u00bb, \u00e9largie pour englober, comme l\u2019\u00e9crit W. J. Mander, \u00ab\u00a0notre potentiel plus large d\u2019\u00eatre une personne humaine \u00e0 part enti\u00e8re\u00a0\u00bb [38<\/sup><\/a>]. David Boucher et Andrew Vincent ont r\u00e9sum\u00e9 la situation\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme \u00e9tait souvent une philosophie intens\u00e9ment moraliste\u2026 Il mettait l\u2019accent sur la responsabilit\u00e9 des individus de saisir les occasions de se rendre plus vertueux, et sur celle des propri\u00e9taires de capitaux \u00e0 transformer leurs ateliers en \u00e9coles de vertu <\/i><\/span><\/span>[39<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Le travail quotidien \u00e9tait donc consid\u00e9r\u00e9 comme un moyen de parvenir \u00e0 la r\u00e9alisation de soi. Bien qu\u2019il ne soit pas consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des id\u00e9alistes britanniques, le lien entre le travail quotidien et l\u2019\u00e9panouissement du caract\u00e8re a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence par le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9conomiste de l\u2019universit\u00e9 de Cambridge, Alfred Marshall, qui <\/span><\/span>fut<\/span><\/span> influenc\u00e9 par l\u2019id\u00e9alisme. Simon Cook observe que \u00ab\u00a0les id\u00e9es sp\u00e9cifiquement \u00e9conomiques de Marshall ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es dans le contexte d\u2019une philosophie id\u00e9aliste\u00a0\u00bb [40<\/sup><\/a>]. Bien que les tendances m\u00e9taphysiques de Marshall ne soient pas explicites dans ses \u00e9crits, elles sont potentiellement d\u00e9<\/span><\/span>cel<\/span><\/span>ables, comme le montre la d\u00e9finition donn\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re page de son c\u00e9l\u00e8bre manuel de 1890\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9conomie est l\u2019\u00e9tude de l\u2019homme dans les affaires ordinaires de la vie\u2026 C\u2019est d\u2019une part une \u00e9tude de la richesse et d\u2019autre part, et c\u2019est plus important, une partie de l\u2019\u00e9tude de l\u2019homme. Car le caract\u00e8re de l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9 par son travail quotidien\u2026 plus que par toute autre influence, \u00e0 moins que ce ne soit celle de ses id\u00e9aux religieux\u2026 <\/i><\/span><\/span>[41<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Cette focalisation imm\u00e9diate sur le r\u00f4le de la participation \u00e9conomique dans le d\u00e9veloppement du caract\u00e8re d\u2019un individu contraste avec les d\u00e9finitions plus techniques fournies dans les manuels d\u2019\u00e9conomie contemporains.<\/span><\/span><\/p>\n

Si les id\u00e9alistes britanniques \u00e9taient profond\u00e9ment pr\u00e9occup\u00e9s par la lutte contre la pauvret\u00e9 et d\u2019autres maux sociaux, ils ne rejetaient pas la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et consid\u00e9raient m\u00eame la propri\u00e9t\u00e9 comme un moyen <\/span><\/span>de r\u00e9alisation de soi<\/span><\/span><\/span>. Par exemple, l\u2019influent id\u00e9aliste T. H. Green soutenait la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme \u00ab\u00a0un moyen de se manifester et de se d\u00e9velopper en tant que personne\u00a0\u00bb [42<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Une \u00e9volution culturelle vers l\u2019id\u00e9alisme pourrait donc voir l\u2019objectif global de l\u2019\u00e9conomie remis en question de mani\u00e8re plus explicite qu\u2019aujourd\u2019hui, la relation entre l\u2019\u00e9conomie, la moralit\u00e9 et l\u2019\u00e9panouissement personnel faisant l\u2019objet d\u2019une attention plus centrale [43<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme pourrait \u00e9galement conduire \u00e0 une r\u00e9vision de la relation avec les biens mat\u00e9riels, ce qui aurait des cons\u00e9quences importantes sur les modes de consommation. Dans son livre de 2016, <\/span><\/span>Quantum Economics<\/i><\/span><\/span><\/em>, le physicien th\u00e9oricien Amit Goswami prend les conclusions de von Neumann au pied de la lettre et parle d\u2019une \u00ab\u00a0\u00e9conomie de la conscience\u00a0\u00bb. Il sugg\u00e8re qu\u2019une \u00e9conomie post-mat\u00e9rialiste verrait une r\u00e9duction de la consommation mat\u00e9rielle, la population se concentrant davantage sur ses \u00ab\u00a0besoins sup\u00e9rieurs\u00a0\u00bb [44<\/sup><\/a>], et que les gens chercheraient \u00e9galement \u00e0 donner plus de sens \u00e0 leur travail quotidien [45<\/sup><\/a>]. Selon lui, cela conduirait \u00e0 un mod\u00e8le \u00e9conomique plus durable et \u00e0 une augmentation g\u00e9n\u00e9rale du bien-\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Le philosophe Robert Koons a \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9 la mani\u00e8re dont une \u00e9conomie politique post-mat\u00e9rialiste pourrait \u00e9voluer [46<\/sup><\/a>]. Il affirme que le mat\u00e9rialisme est \u00e0 la base du marxisme et du lib\u00e9ralisme moderne et que les ailes droite (libertarianisme) et gauche (\u00e9galitarisme) du lib\u00e9ralisme trouvent leur origine dans le mat\u00e9rialisme du d\u00e9but de la p\u00e9riode moderne. Il sugg\u00e8re que cela a conduit \u00e0 une domination des mod\u00e8les \u00e9conomiques dans la th\u00e9orie politique.<\/span><\/span><\/p>\n

Koons affirme que les hypoth\u00e8ses mat\u00e9rialistes ont conduit \u00e0 une conception de la th\u00e9orie politique comme \u00e9tant fondamentalement une th\u00e9orie du conflit. Si les \u00eatres humains sont consid\u00e9r\u00e9s comme des syst\u00e8mes fondamentalement mat\u00e9riels, il n\u2019y a aucune raison de supposer une harmonie naturelle entre eux. Cette conception se distingue de la vision aristot\u00e9licienne, qui voit une essence humaine, le sens ou la signification de l\u2019\u00eatre humain, qui conduit \u00e0 une formation naturelle d\u2019amiti\u00e9s et de coop\u00e9ration au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Une fois que la confiance dans l\u2019harmonie naturelle est abandonn\u00e9e, la soci\u00e9t\u00e9 est pouss\u00e9e \u00e0 l\u2019extr\u00eame oppos\u00e9, \u00e0 savoir consid\u00e9rer le conflit comme naturel. La possibilit\u00e9 constante d\u2019un conflit conduit alors \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019actions pour se pr\u00e9parer \u00e0 cette \u00e9ventualit\u00e9, comme l\u2019accumulation de pouvoir, de r\u00e9putation et de ressources.<\/span><\/span><\/p>\n

Koons explique comment la premi\u00e8re philosophie non mat\u00e9rialiste du monde f\u00e9odal tournait autour d\u2019id\u00e9es d\u2019harmonie, de centres d\u2019autorit\u00e9 multiples et de coutumes locales. Par cons\u00e9quent, dans le cadre d\u2019une alternative au mat\u00e9rialisme (Koons privil\u00e9gie un mod\u00e8le aristot\u00e9licien, mais est ouvert \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme comme possibilit\u00e9), il s\u2019attend \u00e0 ce que cela conduise \u00e0 plus de localisme ou de variation selon les r\u00e9gions, \u00e0 des id\u00e9es coutumi\u00e8res plus traditionnelles, \u00e0 un r\u00e9seau plus complexe d\u2019institutions politiques et sociales, \u00e0 une production \u00e0 la fois moins ax\u00e9e sur le march\u00e9 et moins bureaucratique \u2014 plus locale et familiale par nature \u2014 et \u00e0 un accent mis sur les technologies durables \u00e0 petite \u00e9chelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, quelle que soit l\u2019issue d\u2019une \u00e9conomie post-mat\u00e9rialiste, il semble \u00e9vident qu\u2019elle pourrait \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle que nous connaissons aujourd\u2019hui. Bien qu\u2019incontestablement r\u00e9volutionnaires, les contributions de John von\u00a0Neumann \u00e0 l\u2019\u00e9conomie s\u2019inscrivent principalement dans la tradition mat\u00e9rialiste de la discipline, \u00e9tendant et faisant progresser l\u2019approche math\u00e9matique et m\u00e9caniste. Mais c\u2019est peut-\u00eatre par ses travaux en physique th\u00e9orique qu\u2019il pourrait indirectement avoir l\u2019impact le plus important et le plus durable. La transformation culturelle qui r\u00e9sulterait probablement d\u2019une reconnaissance plus large des implications m\u00e9taphysiques de ses <\/span><\/span>Fondements de <\/i><\/span><\/span><\/em>1932 pourrait transformer fondamentalement la fa\u00e7on dont l\u2019\u00e9conomie est con\u00e7ue, structur\u00e9e et v\u00e9cue.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0:<\/span><\/span> https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-idealist-metaphysical-and-economic-implications-of-john-von-neummans-mathematics-of-quantum-theory\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

____________________________________<\/p>\n

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1<\/a> Norman Macrae (1999)\u00a0<\/span><\/span>John von Neumann: The Scientific Genius Who Pioneered the Modern Computer, Game Theory, Nuclear Deterrence, and Much More<\/i><\/span><\/span><\/em>, American Mathematical Society, pp. 3-4.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Ananyo Bhattachrya (2021)\u00a0<\/span><\/span>The Man from the Future: The Visionary Ideas of John von Neumann<\/i><\/span><\/span><\/em>, Allen Lane, p. xi.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Bhattachrya (2021), p. xiv.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Le discours de lancement du livre en 2012 \u00e0 la Columbia School of International Public Affairs pour ses m\u00e9moires\u00a0<\/span><\/span>The Martian\u2019s Daughter: A Memoir<\/i><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span>peut \u00eatre visionn\u00e9 \u00e0 <\/span><\/span>:\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Dfg_vsnTRBA<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Bhattach<\/span><\/span>a<\/span><\/span>rya (2021), p.\u00a0151.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Bhattach<\/span><\/span>a<\/span><\/span>rya (2021), p.\u00a060-61.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Bruce Rosenblum and Fred Kuttner (2011)\u00a0<\/span><\/span>Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness<\/i><\/span><\/span><\/em>, Oxford University Press, p. 269 and p. 54<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Nick Herbert (1987)\u00a0<\/span><\/span>Quantum Reality: Beyond the New Physics, an Excursion into Metaphysics<\/i><\/span><\/span><\/em>, Knopf Doubleday Publishing Group, p. 156<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Conversation avec Henry Stapp,\u00a0<\/span><\/span>Beyond Science and Religion.\u00a0P<\/i><\/span><\/span><\/em>odcast d<\/span><\/span>isponible \u00e0 l\u2019adresse <\/span><\/span>:\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/webtalkradio.net\/internet-talk-radio\/2012\/10\/07\/conversations-beyond-science-and-religion-henry-stapp-and-the-mindlike-reality\/<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Nick Herbert (1993), p. 157.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> John von Neumann (1955)\u00a0<\/span><\/span>The Mathematical Foundations of Quantum Mechanics<\/i><\/span><\/span><\/em>, Princeton University Press. [Originally published in German in 1932], p. 419.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> John von Neumann (1955), p. 419.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> John von Neumann (1955), p. 419.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> John von Neumann (1955), p. 420.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> John von Neumann (1955), p. 418.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> John von Neumann (1955), p. 420.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Conversation <\/span><\/span>avec<\/span><\/span> Richard Conn Henry, 25\u00a0<\/span><\/span>ao\u00fbt<\/span><\/span> 2014,\u00a0<\/span><\/span>Beyond Science and Religion.\u00a0P<\/i><\/span><\/span><\/em>odcast <\/span><\/span>disponible \u00e0 <\/span><\/span>:\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/www.spreaker.com\/episode\/conversations-beyond-science-and-religion-the-mental-universe\u201314298531<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Richard Conn Henry (2005) \u00ab\u00a0The mental Universe\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>Nature<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol.\u00a0436, Issue\u00a029, p.\u00a029. Fait peut-\u00eatre remarquable, lors d\u2019une interview en 2014, neuf ans apr\u00e8s la publication de l\u2019article (voir [16]), Conn Henry a indiqu\u00e9 qu\u2019il n\u2019avait pas connaissance d\u2019avoir re\u00e7u de critiques publiques pour cet article.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Plank, M., interview <\/span><\/span>dans<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>The Observer<\/i><\/span><\/span><\/em>, 25 January 1931, 17 (column 3).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Eddington, A. (1928)\u00a0<\/span><\/span>The Nature of the Physical World<\/i><\/span><\/span><\/em>, Macmillan, p. 281.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> Wigner, E. (1961) \u201cRemarks on the mind-body question\u201d, reprinted in Wheeler, J.A. and Zurek, W.H. (eds) (1983)\u00a0<\/span><\/span>Quantum Theory and Measurement<\/i><\/span><\/span><\/em>, Princeton University Press, p. 172.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> David N. Mermin (2004) \u2019Could Feynman have said this?,\u00a0<\/span><\/span>Physics Today<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol. 57, Issue 5, pp. 10-12.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> David Chalmers and Kelvin McQueen (2021) \u201cConsciousness and the collapse of the wave function\u201d, in S. Gao (ed),\u00a0<\/span><\/span>Consciousness and Quantum Mechanics<\/i><\/span><\/span><\/em>, Oxford University Press, p. 4.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> Pour une discussion, voir : Christopher A. Fuchs and Asher Peres (2000) \u201cQuantum theory needs no \u2018interpretation\u2019\u201d,\u00a0<\/span><\/span>Physics Today<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol. 53, Issue 3, pp. 5-6.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> Par<\/span><\/span> ex<\/span><\/span>e<\/span><\/span>mple, <\/span><\/span>voir <\/span><\/span>: Edward Kelly, Adam Crabtree and Paul Marshall (eds) (2015)\u00a0<\/span><\/span>Beyond Physicalism: Towards Reconciliation of Science and Spirituality<\/i><\/span><\/span><\/em>, Rowman and Littlefield; Etzel Cardena (2018) \u201cThe experimental evidence for parapsychological phenomena: A review\u201d,\u00a0<\/span><\/span>American Psychologist<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol. 73, No. 5, 663-677; Bernardo Kastrup (2019)\u00a0<\/span><\/span>The Idea of the World: A Multidisciplinary Argument for the Mental Nature of Reality<\/i><\/span><\/span><\/em>, John Hunt Publishing;\u00a0<\/span><\/span>Marco Masi<\/span><\/span><\/a><\/span>\u00a0(2023) \u201cAn evidence-based critical review of the mind-brain identity theory\u201d,\u00a0<\/span><\/span>Frontiers in Psychology<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol. 14; Carlos Eire (2023)\u00a0<\/span><\/span>They Flew: A History of the Impossible<\/i><\/span><\/span><\/em>, Yale University Press<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> Pour une discussion classique sur la relation entre la science et la culture, voir : Margaret Jacob (1988)\u00a0<\/span><\/span>The Cultural Meaning of the Scientific Revolution<\/i><\/span><\/span><\/em>, McGraw-Hill<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a> Carol Leutner Anderson (1982) \u00ab\u00a0Economics and metaphysics: Framework for the future\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>Review of Social Economy<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol.\u00a040, Issue 2, p.\u00a0216.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> Cit<\/span><\/span>\u00e9 dans<\/span><\/span> Kim, K. (1997) \u00ab\u00a0Adam Smith: Natural theology and its implications for his method of social inquiry\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>Review of Social Economy<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol.\u00a055, No. 3, p.\u00a0329.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a> Hill, L. (1979) \u201cThe metaphysical preconceptions of the economic science\u201d,\u00a0<\/span><\/span>Review of Social Economy<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol. 37, No. 2, p. 191.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> Donald J. Oswald (1987) \u201cMetaphysical beliefs and the foundations of modern economics\u201d,\u00a0<\/span><\/span>Review of Social Economy<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol. 45, No. 3, p. 285.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a> Georgescu-Roegen, N. (1971)\u00a0<\/span><\/span>The Entropy Law and The Economic Process<\/i><\/span><\/span><\/em>, Harvard University Press, cited in Martin, D. (1990) \u201cEconomics as ideology: On making \u2018the invisible hand\u2019 invisible\u201d,\u00a0<\/span><\/span>Review of Social Economy<\/i><\/span><\/span><\/em>, Vol. 48, No. 3, p. 282.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a> Smith, B. (1990) \u201cAristotle, Menger, and Mises: an essay in the metaphysics of economics\u201d,\u00a0<\/span><\/span>History of Political Economy<\/i><\/span><\/span><\/em>, Annual supplement to vol. 22, p. 268<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

33<\/a> Pour une discussion, voir la premi\u00e8re partie de : Meyer, C. (2020)\u00a0<\/span><\/span>Return of the God Hypothesis: Three Scientific Discoveries that Reveal the Mind Behind the Universe<\/i><\/span><\/span><\/em>, HarperCollins.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

34<\/a> Evensky, J. (1987) \u201cThe two voices of Adam Smith: moral philosopher and social critic\u201d, History of Political Economy, 19, pp. 447-448<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

35<\/a> Hill, L. (1979), p. 191.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

36<\/a> Bernardo Kastrup (2014)\u00a0<\/span><\/span>Why Materialism is Baloney: How True Skeptics Know There is No Death and Fathom Answers to Life, The Universe, and Everything<\/i><\/span><\/span><\/em>, Iff Books, p. 8. <\/span><\/span>(Tr Fr: <\/span><\/span>Pourquoi le mat\u00e9rialisme est absurde<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

37<\/a> Colin Tyler (2017) Common Good Politics: British Idealism and Social justice in the Contemporary World, p. 39.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

38<\/a> W.J. Mander (2016)\u00a0<\/span><\/span>Idealist Ethics<\/i><\/span><\/span><\/em>, Oxford University Press, p. 155.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

39<\/a> David Boucher and Andrew Vincent (2000)\u00a0<\/span><\/span>British Idealism and Political Theory<\/i><\/span><\/span><\/em>, Edinburgh University Press, p. 22.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

40<\/a> Cook, S. (2009) The intellectual foundations of\u00a0Alfred Marshall\u2019s\u00a0economic science: a rounded globe of knowledge, New York: Cambridge University Press, p. 3.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

41<\/a> Alfred Marshall (1997)\u00a0<\/span><\/span>Principles of Economics<\/i><\/span><\/span><\/em>, Prometheus\u00a0Books, p. 1.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

42<\/a> W.J. Mander (2011)\u00a0<\/span><\/span>British Idealism: A History<\/i><\/span><\/span><\/em>, Oxford University Press, p. 237.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

43<\/a> For discussions on economics and morality see: Amartya Sen (1991)\u00a0<\/span><\/span>On Ethics and Economics<\/i><\/span><\/span><\/em>, Wiley and Samuel Bowles (2016)\u00a0<\/span><\/span>The Moral Economy: Why Good Incentives are No Substitute for Good Citizens<\/i><\/span><\/span><\/em>, Yale University Press.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

44<\/a> Goswami, A (2015)\u00a0<\/span><\/span>Quantum Economics: Unleashing the Power of an Economics of Consciousness<\/i><\/span><\/span><\/em>, Virginia: Rainbow Ridge Books, p. 171.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

45<\/a> Pour une vue d\u2019ensemble r\u00e9cente de la litt\u00e9rature sur le travail utile, voir\u00a0: Blustein, D, Lysova, E. and Duffy, R. (2023) \u201cUnderstanding decent work and meaningful work\u201d,\u00a0<\/span><\/span>Annual Review of Organizational Psychology and Organizational Behavior<\/i><\/span><\/span><\/em>, 10, pp. 289\u2013314.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

46<\/a> Robert C. Koons talk at Texas Tech University, 22 January 2014, \u201cThe Waning of Materialism and the Future of Western Civilization\u201d. <\/span><\/span>Disponible \u00e0 <\/span><\/span>:\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=GZLHKlwue20<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2025-01-24 Une br\u00e8ve introduction Matthew Cocks est professeur adjoint et directeur du d\u00e9partement d\u2019\u00e9conomie au Principia College. Il est titulaire d\u2019un doctorat, d\u2019une ma\u00eetrise et d\u2019une licence de l\u2019universit\u00e9 de Liverpool, au Royaume-Uni, et poss\u00e8de une exp\u00e9rience en enseignement et en recherche dans les domaines des \u00e9tudes urbaines et de l\u2019\u00e9conomie. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"2025-01-24 Une br\u00e8ve introduction Matthew Cocks est professeur adjoint et directeur du d\u00e9partement d\u2019\u00e9conomie au Principia College. 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