{"id":20455,"date":"2025-02-09T17:49:28","date_gmt":"2025-02-09T16:49:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20455"},"modified":"2025-02-09T17:50:40","modified_gmt":"2025-02-09T16:50:40","slug":"deconstruction-des-intuitions-sous-jacentes-au-physicalisme-et-a-lillusionnisme-par-arthur-haswell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/deconstruction-des-intuitions-sous-jacentes-au-physicalisme-et-a-lillusionnisme-par-arthur-haswell\/","title":{"rendered":"D\u00e9construction des intuitions sous-jacentes au physicalisme et \u00e0 l\u2019illusionnisme par Arthur Haswell"},"content":{"rendered":"

2025-02-07<\/span><\/span><\/p>\n

Arthur Haswell propose une d\u00e9construction d\u00e9vastatrice et d\u00e9licieusement bien argument\u00e9e des absurdit\u00e9s inh\u00e9rentes au physicalisme et \u00e0 son proche parent, l\u2019illusionnisme.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

____________<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Apr\u00e8s \u00eatre sortis de l\u2019\u00e9glise, nous avons discut\u00e9 pendant un certain temps de l\u2019ing\u00e9nieux sophisme de l\u2019\u00e9v\u00eaque Berkeley pour prouver la non-existence de la mati\u00e8re et que chaque chose dans l\u2019univers n\u2019est qu\u2019un id\u00e9al. J\u2019ai fait remarquer que, bien que nous soyons convaincus que sa doctrine n\u2019est pas vraie, il est impossible de la r\u00e9futer. Je n\u2019oublierai jamais l\u2019empressement avec lequel Johnson r\u00e9pondit, en frappant du pied avec force contre une grosse pierre, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il en rebondisse\u00a0: \u00ab\u00a0Je la r\u00e9fute ainsi\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

La c\u00e9l\u00e8bre r\u00e9futation de l\u2019id\u00e9alisme de Berkeley par le Dr Johnson est devenue embl\u00e9matique de l\u2019attrait intuitif de la croyance en une r\u00e9alit\u00e9 physique. Aujourd\u2019hui encore, lorsque de nombreuses personnes sont confront\u00e9es \u00e0 l\u2019affirmation id\u00e9aliste selon laquelle le monde est fondamentalement constitu\u00e9 de substance mentale, elles expriment une incr\u00e9dulit\u00e9 semblable \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette id\u00e9e. Il semble clairement absurde de sugg\u00e9rer que le monde est enti\u00e8rement constitu\u00e9 de l\u2019\u00e9trange jus mental ectoplasmique s\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par notre cerveau physique. Le physicalisme m\u00e9taphysique pousse le charme intuitif de l\u2019\u00ab\u00a0appel \u00e0 la pierre\u00a0\u00bb de Johnson jusqu\u2019\u00e0 sa conclusion ultime, en th\u00e9orisant que le monde est en fait enti\u00e8rement constitu\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments physiques, et que tout ce qui semble \u00eatre non physique (comme le jus mental ectoplasmique) est en quelque sorte irr\u00e9el ou enti\u00e8rement r\u00e9ductible \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9ment physique.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais l\u2019appel de Johnson \u00e0 la pierre a-t-il encore le m\u00eame attrait aujourd\u2019hui\u00a0? Il se peut qu\u2019il n\u2019en soit rien. Un point qui peut venir \u00e0 l\u2019esprit est l\u2019affirmation \u00e9cul\u00e9e selon laquelle la physique moderne nous dit que la mati\u00e8re est essentiellement constitu\u00e9e d\u2019espace vide. Or, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une id\u00e9e fausse. Si le noyau dense est minuscule par rapport au volume total de l\u2019atome, le reste de l\u2019atome, bien que beaucoup moins dense, n\u2019est pas constitu\u00e9 d\u2019espace vide, mais d\u2019\u00e9lectrons qui existent sous forme d\u2019ondes de densit\u00e9 de probabilit\u00e9. C\u2019est une science concr\u00e8te. Cependant, elle reste contre-intuitive, tout comme l\u2019id\u00e9e que la mati\u00e8re est principalement constitu\u00e9e d\u2019espace vide. En outre, la solidit\u00e9 d\u2019une roche n\u2019est pas due au fait qu\u2019elle est constitu\u00e9e d\u2019une myriade de particules dures et microscopiques, mais \u00e0 la r\u00e9pulsion \u00e9lectromagn\u00e9tique g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les champs d\u2019\u00e9lectrons.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je la r\u00e9fute ainsi\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Johnson, en donnant un coup de pied contre une masse d\u2019ondes de densit\u00e9 de probabilit\u00e9 qui repoussaient \u00e9lectromagn\u00e9tiquement son pied.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 mon avis, cela n\u2019a pas le m\u00eame charme terre-\u00e0-terre que l\u2019appel original \u00e0 la pierre. Mais encore une fois, le physicalisme n\u2019implique pas que les atomes soient m\u00e9taphysiquement fondamentaux, et l\u2019id\u00e9alisme n\u2019implique pas qu\u2019ils n\u2019aient pas d\u2019existence. Un id\u00e9aliste et un physicaliste pourraient \u00eatre d\u2019accord sur le fait que les atomes existent, mais aucun des deux ne pr\u00e9tendrait qu\u2019ils sont ontologiquement primitifs. Nous devons donc aller plus loin pour d\u00e9couvrir ce que le physicaliste contemporain croit que la r\u00e9alit\u00e9 (et donc la physique) est fondamentalement. Par \u00ab\u00a0fondamental\u00a0\u00bb, j\u2019entends le fondement m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0: ce qui ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 quelque chose de plus fondamental, parce qu\u2019il n\u2019y a rien de plus fondamental.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span>Consciousness and Fundamental Reality<\/i><\/span><\/span><\/em>, Philip Goff caract\u00e9rise le \u00ab\u00a0physicalisme pur\u00a0\u00bb comme la croyance qu\u2019une description math\u00e9matique et nomologique de la r\u00e9alit\u00e9 est exhaustive. Je pense que c\u2019est exact. Il me semble que le physicaliste consid\u00e8re que le physique a une nature fondamentalement math\u00e9matique et nomologique. En d\u2019autres termes, le physicaliste pense que la mati\u00e8re physique qui constitue la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale n\u2019est ni plus ni moins que les structures math\u00e9matiques et les lois naturelles que la physique d\u00e9crit. Peut-\u00eatre qu\u2019avec cette compr\u00e9hension de la physique, l\u2019appel de Johnson \u00e0 la pierre conservera son pouvoir d\u2019origine.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je la r\u00e9fute ainsi\u00a0\u00bb, dit Johnson, en donnant un coup de pied contre une masse de formes math\u00e9matiques et nomologiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela ne semble toujours pas tr\u00e8s convaincant d\u2019un point de vue intuitif. Pire encore, l\u2019id\u00e9e que la r\u00e9alit\u00e9 est fondamentalement constitu\u00e9e de formes math\u00e9matiques semble dangereusement platonicienne, et le platonisme est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme plus \u00e9troitement associ\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme qu\u2019au physicalisme. N\u00e9anmoins, certains, comme Max Tegmark, se consid\u00e8rent volontiers comme des physicalistes tout en affirmant que la r\u00e9alit\u00e9 a une nature fondamentalement platonique. Ils peuvent le faire en affirmant que, si la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale est math\u00e9matiquement platonique, elle est \u00e9galement non mentale. Par cons\u00e9quent, une autre fa\u00e7on de formuler le physicalisme est de le faire dans un sens n\u00e9gatif\u00a0: la r\u00e9alit\u00e9 est fondamentalement et <\/span><\/span>de mani\u00e8re <\/span><\/span>monistique constitu\u00e9e du physique, le physique est intrins\u00e8quement non-mental, donc le physicalisme est un point de vue qui inclut l\u2019affirmation selon laquelle la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale est non-mentale.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me, bien s\u00fbr, est que le physicaliste est alors contraint d\u2019expliquer comment il existe un contenu mental dans une r\u00e9alit\u00e9 uniquement constitu\u00e9e de choses non mentales. Cet essai est bien trop bref pour apporter une contribution \u00e0 l\u2019interminable discours sur ce sujet, mais en bref, je ne crois pas qu\u2019une telle conception du physicalisme puisse rendre compte du contenu mental (pour une exploration plus d\u00e9taill\u00e9e des raisons pour lesquelles je pense <\/span><\/span>cela<\/span><\/span>, voir mon article pr\u00e9c\u00e9dent, <\/span><\/span>Si vous r\u00eavez d\u2019un triangle, o\u00f9 se trouve le triangle\u00a0?<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>). Je ne crois pas que la chaleur, la tristesse, la douleur, la peur, l\u2019umami, la joie, ou tout autre contenu ph\u00e9nom\u00e9nal puissent \u00eatre revendiqu\u00e9s de mani\u00e8re coh\u00e9rente comme existant dans une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9finie n\u00e9gativement comme n\u2019incluant pas un tel contenu.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne pense pas que les affirmations <\/span><\/span>de<\/span><\/span> surv<\/span><\/span>enance<\/span><\/span> [ou apparition] <\/span><\/span>fonctionnent sans contredire les pr\u00e9misses du physicalisme et sans s\u2019effondrer dans une forme de dualisme ou de monisme \u00e0 double aspect, et je crois que les diverses machines dialectiques de Heath Robinson construites pour rendre compte du contenu mental dans une conception physicaliste de la r\u00e9alit\u00e9 ne sont que des tentatives d\u2019obscurcissement de ce fait. Que vous soyez d\u2019accord ou non avec cela, vous pouvez au moins admettre que les arguments de surv<\/span><\/span>enance<\/span><\/span> n\u2019ont pas l\u2019attrait intuitif et direct de Johnson donnant un coup de pied dans son rocher.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019une des possibilit\u00e9s qui s\u2019offrent alors au physicaliste est de nier l\u2019existence du contenu mental. La fa\u00e7on la plus \u00e0 la mode de le faire est peut-\u00eatre d\u2019affirmer que la chaleur, la tristesse, la douleur, la peur, l\u2019umami, la joie et tous les autres contenus mentaux sont en quelque sorte illusoires.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ce qu\u2019on appelle l\u2019\u00ab\u00a0illusionnisme\u00a0\u00bb. On pourrait craindre que cela signifie que la douleur insondable et insoutenable que ressent une m\u00e8re qui pleure son fils mort n\u2019est qu\u2019une illusion et n\u2019est en fait qu\u2019un ensemble de formes math\u00e9matico-nomiques. En fait, une telle affirmation pourrait sembler impliquer que l\u2019horreur infinie des plus grandes atrocit\u00e9s de l\u2019histoire n\u2019a jamais vraiment eu lieu. Bien entendu, cela semble nous priver de notre humanit\u00e9 et d\u00e9valoriser la plus grande de nos trag\u00e9dies. Plus pertinemment, une telle position semble profond\u00e9ment contre-intuitive.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, les d\u00e9fenseurs de la position illusionniste s\u2019opposeraient au paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent. En effet, s\u2019ils affirment que le contenu mental est illusoire et inexistant, ils affirment \u00e9galement qu\u2019il n\u2019est pas illusoire et qu\u2019il existe. Par exemple, l\u2019illusionniste Keith Frankish affirme volontiers que la conscience existe, mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il sugg\u00e8re que la conscience ne nous permet pas de comprendre directement sa propre r\u00e9alit\u00e9, ce qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 cr\u00e9er une illusion de sa propre existence, alors qu\u2019en <\/span><\/span>r\u00e9alit\u00e9<\/span><\/span> elle n\u2019existe pas vraiment [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019affirmation selon laquelle nous ne pouvons pas conna\u00eetre la \u00ab\u00a0v\u00e9ritable\u00a0\u00bb nature du contenu mental, comme la douleur, est vuln\u00e9rable \u00e0 l\u2019argument du ma<\/span><\/span>lin g\u00e9nie<\/span><\/span> de Descartes\u00a0: m\u00eame si un ma<\/span><\/span>lin g\u00e9nie<\/span><\/span> ou des processus neuronaux cr\u00e9ent toutes nos exp\u00e9riences, nous restons prisonniers de leur pr\u00e9sence. Lorsqu\u2019il est confront\u00e9 \u00e0 ce point, l\u2019illusionniste peut pr\u00e9tendre qu\u2019il ne nie pas l\u2019existence d\u2019exp\u00e9riences, mais que nous n\u2019avons pas d\u2019acc\u00e8s direct \u00e0 leur v\u00e9ritable r\u00e9alit\u00e9. Mais alors, bien s\u00fbr, ce qui obscurcit cette r\u00e9alit\u00e9 doit aussi avoir une certaine forme d\u2019existence pour constituer une obstruction, et ne peut pas \u00eatre lui-m\u00eame la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il obscurcit, car alors nous acc\u00e9derions directement \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 en ressentant simplement de la douleur.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour le physicaliste, la r\u00e9alit\u00e9 est physique, donc ce qui nous emp\u00eache d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ne doit pas \u00eatre lui-m\u00eame physique, ou cela ne constituerait pas une obstruction et nous acc\u00e9derions simplement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 en acc\u00e9dant \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0obstruction\u00a0\u00bb. Il est \u00e9galement \u00e9trange que, bien que l\u2019illusionniste n\u2019ait pas acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9ritable nature de sa propre douleur, <\/span><\/span>il<\/span><\/span> ait <\/span><\/span>n\u00e9anmoins <\/span><\/span>acc\u00e8s \u00e0 un crit\u00e8re non arbitraire, non illusoire et apparemment transcendantal qui lui permet d\u2019\u00e9valuer de mani\u00e8re v\u00e9ri<\/span><\/span>d<\/span><\/span>i<\/span><\/span>qu<\/span><\/span>e ce qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb et ce qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0illusoire\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> En fait, une autre \u00e9valuation des contradictions de l\u2019illusionnisme est inutile, car il s\u2019agit au fond d\u2019un argument de type \u00ab\u00a0<\/span><\/span>motte castrale<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Lorsqu\u2019il attaque, l\u2019illusionniste peut pr\u00e9tendre qu\u2019il n\u2019y a pas de probl\u00e8me difficile de la conscience, que la conscience n\u2019est qu\u2019une activit\u00e9 neuronale, ou que les qualia n\u2019existent pas, <\/span><\/span>ce qui<\/span><\/span> implique que l\u2019exp\u00e9rience n\u2019existe pas. Lorsqu\u2019il se d\u00e9fend, l\u2019illusionniste peut affirmer que l\u2019illusionnisme ne concerne m\u00eame pas le probl\u00e8me difficile, que l\u2019illusionnisme n\u2019est pas physicaliste, qu\u2019il ne nie pas l\u2019exp\u00e9rience (il pense simplement que le concept de qualia est erron\u00e9), ou qu\u2019en fait, l\u2019illusionnisme n\u2019a aucune pr\u00e9tention ontologique ou m\u00e9taphysique du tout. Il existe peut-\u00eatre une version particuli\u00e8rement radicale du dia<\/span><\/span>le<\/span><\/span>th\u00e9isme qui pourrait s\u2019accommoder de telles contradictions, mais m\u00eame si c\u2019\u00e9tait le cas, on serait tr\u00e8s, tr\u00e8s loin de l\u2019appel direct et pragmatique \u00e0 la pierre de Johnson.<\/span><\/span><\/p>\n

Il semble toutefois qu\u2019une autre option s\u2019offre au physicaliste. Le philosophe Pete Mandik a formul\u00e9 une hypoth\u00e8se qui, si elle est vraie, pourrait \u00eatre tr\u00e8s inqui\u00e9tante pour ceux qui ne sont pas sous l\u2019emprise de l\u2019hylomanie <\/span><\/span>[obsession par la mati\u00e8re ou mat\u00e9rialisme philosophique]<\/span><\/span>. L\u2019un des arguments les plus c\u00e9l\u00e8bres contre le physicalisme est connu sous le nom de \u00ab\u00a0chambre de Marie\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0argument de la connaissance\u00a0\u00bb. <\/span><\/span>On<\/span><\/span> imagine une femme qui a pass\u00e9 toute sa vie dans une pi\u00e8ce enti\u00e8rement monochrome, mais qui apprend tout ce que la science peut d\u00e9couvrir sur l\u2019exp\u00e9rience de la vision du rouge. Apr\u00e8s cela, elle quitte finalement la pi\u00e8ce et voit une pomme rouge, sa premi\u00e8re exp\u00e9rience de la couleur rouge. La question qui se pose alors est la suivante\u00a0: Mary a-t-elle appris quelque chose de nouveau en voyant du rouge, m\u00eame apr\u00e8s avoir appris tout ce que la science peut d\u00e9couvrir sur l\u2019exp\u00e9rience de voir du rouge\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Certains physicalistes affirment qu\u2019elle apprendrait quelque chose de nouveau, mais comme cela ne montre qu\u2019un <\/span><\/span>foss\u00e9<\/span><\/span> \u00e9pist\u00e9mologique plut\u00f4t qu\u2019ontologique, cela ne r\u00e9fute pas le physicalisme (comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, mon probl\u00e8me avec ce point de vue est que je pense qu\u2019il s\u2019effondre dans une certaine forme de dualisme ou de monisme \u00e0 double aspect). D\u2019autres, cependant, affirment qu\u2019elle pourrait, au moins th\u00e9oriquement, apprendre ce que c\u2019est que de voir <\/span><\/span>la couleur <\/span><\/span>rouge sans <\/span><\/span>la <\/span><\/span>voir r<\/span><\/span>\u00e9ellement<\/span><\/span>. Mandik est all\u00e9 plus loin et a sugg\u00e9r\u00e9 qu\u2019il ne s\u2019agissait pas simplement d\u2019une possibilit\u00e9 th\u00e9orique\u00a0: il affirme que \u00ab\u00a0la science prouve que Mary sait \u00e0 l\u2019avance ce que c\u2019est que de voir rouge\u00a0\u00bb [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

La preuve qu\u2019il cite est une \u00e9tude men\u00e9e par l\u2019Universit\u00e9 de Chicago, qui a examin\u00e9 Kim, une femme d\u00e9pourvue de somatosensation <\/span><\/span>[<\/span><\/span>somesth\u00e9sie<\/span><\/span><\/span>]<\/span><\/span>, et a constat\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait capable d\u2019utiliser de mani\u00e8re coh\u00e9rente des m\u00e9taphores sur le sens qui lui manquait. Voici une citation de Peggy Mason, la neurobiologiste qui a dirig\u00e9 l\u2019\u00e9tude\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Comme Kim ne peut pas percevoir de sensations tactiles, elle s\u2019appuie sur d\u2019autres sens pour <\/i><\/span><\/span>percevoir<\/i><\/span><\/span> le monde. Par exemple, pour d\u00e9terminer la duret\u00e9 d\u2019un objet, elle \u00e9coute le son qu\u2019il produit lorsqu\u2019elle le frappe contre une surface <\/i><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c9videmment, ce n\u2019est pas du tout la m\u00eame chose que Kim apprenant \u00e0 percevoir des sensations tactiles. Cela montre simplement qu\u2019elle peut utiliser d\u2019autres sens pour d\u00e9duire ce que les personnes qui ont des sensations tactiles pourraient dire \u00e0 propos d\u2019un objet, comme utiliser certains sons pour d\u00e9duire s\u2019ils pouvaient dire \u00ab\u00a0c\u2019est dur\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0c\u2019est mou\u00a0\u00bb. En ce qui concerne l\u2019argument de la connaissance, cela ne prouve pas que Mary sait ce que c\u2019est que de voir du rouge avant d<\/span><\/span>e<\/span><\/span> l\u2019avoir effectivement vu\u00a0; cela montre simplement qu\u2019elle pourrait apprendre quels types de mots les gens pourraient utiliser en voyant du rouge. Comme Noam Chomsky l\u2019a dit de Pat Churchland, qui partage une vision similaire [5<\/sup><\/a>], Mandik est tout simplement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la plaque.<\/span><\/span><\/p>\n

La seule fa\u00e7on d\u2019y voir clair serait de comprendre que Mandik pense qu\u2019il n\u2019y a jamais d\u2019exp\u00e9rience du rouge, mais seulement des arrangements de mots et de comportements dans des contextes particuliers. En dehors de ces simples mouvements, il n\u2019y a pas d\u2019exp\u00e9rience. Nous ne sommes que des zombies philosophiques, des automates sans esprit, sans chaleur, sans tristesse, sans douleur, sans peur, sans umami, sans joie. Lorsque je bouge ma main pour me gratter <\/span><\/span>mon <\/span><\/span>oreille, aucune d\u00e9mangeaison ne m\u2019<\/span><\/span>y<\/span><\/span> pousse. Le m\u00e9canisme de mon corps fonctionne simplement de cette mani\u00e8re sans qu\u2019une sensation pr\u00e9alable ne l\u2019y oblige. Je me gratte sans d\u00e9mangeaison.<\/span><\/span><\/p>\n

Des penseurs comme Daniel Dennett, les Churchlands, Frankish et Mandik ont fait toute leur carri\u00e8re en passant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 <\/span><\/span>du sujet<\/span><\/span>. Leurs \u00e9difices conceptuels reposent sur ce malentendu, et ils doivent donc veiller scrupuleusement \u00e0 continuer \u00e0 le faire. Mais aussi fructueuse que cette strat\u00e9gie puisse \u00eatre pour maintenir une carri\u00e8re, elle ne semble pas avoir le m\u00eame succ\u00e8s que l\u2019appel \u00e0 la pierre de Johnson. Pire encore, toute th\u00e9orie qui implique que l\u2019exp\u00e9rience n\u2019existe pas (qu\u2019elle l\u2019admette ou non) est tr\u00e8s inqui\u00e9tante. Nous devons \u00eatre honn\u00eates avec nous-m\u00eames et r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que cela signifie r\u00e9ellement.<\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, cela signifie que les crimes du 20<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle n\u2019ont en r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9 aucune souffrance, puisque cela n\u2019existe tout simplement pas. Il ne doit pas non plus y avoir d\u2019amour, d\u2019espoir, de joie ou de chagrin. Si l\u2019on devait avancer un argument impliquant une telle chose, il faudrait \u00eatre tr\u00e8s s\u00fbr de sa v\u00e9racit\u00e9. Pourtant, non seulement un tel argument est profond\u00e9ment d\u00e9gradant pour toute vie, mais il est \u00e9galement manifestement absurde. Encore une fois, on est loin du pragmatisme rassurant de Johnson frappant une pierre.<\/span><\/span><\/p>\n

Le style de cet article est pol\u00e9mique, car je ne cherche pas \u00e0 prouver analytiquement la fausset\u00e9 du physicalisme (pour un livre qui fait exactement cela, je recommande <\/span><\/span>Physicalism <\/i><\/span><\/span><\/em>de Daniel Stoljar), mais \u00e0 mettre en lumi\u00e8re son extraordinaire \u00e9tranget\u00e9. En tant que <\/span><\/span>Weltanschauung <\/i><\/span><\/span><\/em>m\u00e9t<\/span><\/span><\/em>aphysique, il est tellement ancr\u00e9 dans notre culture qu\u2019il est souvent pr\u00e9sum\u00e9 vrai par d\u00e9faut. Pourtant, la plupart des gens n\u2019ont pas conscience de l\u2019\u00e9tranget\u00e9 de ses implications. Daniel Dennett, peut-\u00eatre le philosophe physicaliste le plus c\u00e9l\u00e8bre des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es, a contest\u00e9 le fait que, si chaque personne en Chine utilisait des talkies-walkies pour simuler le comportement des neurones dans le cerveau, cet arrangement serait dot\u00e9 d\u2019une conscience de la m\u00eame mani\u00e8re que vous ou moi [6<\/sup><\/a>]. Je ne souhaite pas d\u00e9battre <\/span><\/span>de la v\u00e9racit\u00e9 de cette affirmation<\/span><\/span>, et il ne fait aucun doute que pour le fonctionnaliste, il est tout \u00e0 fait logique que le \u00ab\u00a0cerveau <\/span><\/span>de la C<\/span><\/span>hin<\/span><\/span>e<\/span><\/span>\u00a0\u00bb r\u00eave. Mais on ne peut \u00e9chapper \u00e0 la bizarrerie d\u2019une telle conclusion.<\/span><\/span><\/p>\n

Les alternatives sont-elles moins contre-intuitives\u00a0? Il est certain que la croyance que le monde est constitu\u00e9 d\u2019un jus <\/span><\/span>mental<\/span><\/span> ectoplasmique est bien plus <\/span><\/span>absur<\/span><\/span>de. Mais bien s\u00fbr, ce n\u2019est pas ce que sugg\u00e8re l\u2019id\u00e9alisme. Le probl\u00e8me que pose l\u2019utilisation de termes tels que \u00ab\u00a0substance mentale\u00a0\u00bb est que, lorsque nous pensons \u00e0 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>substance<\/span><\/span>\u00a0\u00bb, nous pensons naturellement \u00e0 quelque chose de mat\u00e9riel, intuitivement \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb, comme la pierre de Johnson. Il est difficile de comprendre ce que quelqu\u2019un peut vouloir dire par l\u2019existence de blocs de pens\u00e9es qui composent le monde. Mais quiconque pense encore \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme de cette mani\u00e8re n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 faire le changement d<\/span><\/span>e perspective<\/span><\/span> n\u00e9cessaire. En fait, je pense que l\u2019id\u00e9alisme m\u00eame que Johnson voulait r\u00e9futer est tr\u00e8s sobre.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme est un courant diversifi\u00e9, et m\u00eame lorsque les points de vue sont similaires, il peut y avoir diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de les articuler. Mais en tant qu\u2019id\u00e9aliste moi-m\u00eame, je dirais que l\u2019apparence de la pierre, la douleur dans l\u2019orteil de Johnson, le son de sa chaussure \u00e9raflant sa surface rugueuse, sont tous simplement ce qu\u2019ils semblent \u00eatre\u00a0; ils ne sont pas vraiment quelque chose d\u2019autre, comme des formes math\u00e9matico-nomiques ou des <\/span><\/span>\u00e9l\u00e9ment<\/span><\/span>s minuscules. L\u2019odeur de la terre sous la pierre est simplement l\u2019odeur, tout comme le chagrin de la veuve est simplement le chagrin. Et ces exp\u00e9riences, telles qu\u2019elles sont, sont fondamentales. Il est absurde de se demander ce qu\u2019elles sont \u00ab\u00a0r\u00e9ellement\u00a0\u00bb, de se demander \u00e0 quoi elles sont r\u00e9ductibles, car elles constituent le fondement. Il ne s\u2019agit pas de sugg\u00e9rer qu\u2019elles existent toutes dans \u00ab\u00a0mon esprit\u00a0\u00bb\u00a0; Berkeley, en fait, n\u2019aurait sans doute pas ni\u00e9 que l\u2019apparence d\u2019une pierre a une source ind\u00e9pendante de l\u2019exp\u00e9rience particuli\u00e8re qu\u2019il en a\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Quel que soit le pouvoir que je puisse avoir sur mes propres pens\u00e9es, je trouve que les id\u00e9es per\u00e7ues par les sens n\u2019ont pas la m\u00eame d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ma volont\u00e9. Lorsqu\u2019en plein jour j\u2019ouvre les yeux, il n\u2019est pas en mon pouvoir de choisir si je verrai ou non, ou de d\u00e9terminer quels objets particuliers se pr\u00e9senteront \u00e0 ma vue\u00a0; il en est de m\u00eame pour l\u2019ou\u00efe et les autres sens\u00a0: les id\u00e9es qui s\u2019y impriment ne sont pas des cr\u00e9atures de ma volont\u00e9. Il y a donc une autre volont\u00e9 ou un autre esprit qui les produit. <\/i><\/span><\/span>[7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Que vous soyez ou non favorable \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme, il me semble que, alors que le physicalisme transforme la pierre en quelque chose d\u2019abstrait et d\u2019intangible, l\u2019id\u00e9alisme pr\u00e9serve l\u2019apparence de sa solidit\u00e9. Si nous observons la pierre d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re, nous rencontrerons sa structure mol\u00e9culaire. Mais cette rencontre n\u2019est pas plus fondamentale que la rencontre tactile de Johnson. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019apparences diff\u00e9rentes au sein de l\u2019exp\u00e9rience, et c\u2019est cette derni\u00e8re qui est fondamentale. Je laisserai le mot de la fin \u00e0 Ren\u00e9 Gu\u00e9non\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

La \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb des physiciens ne peut \u00eatre en tout cas qu\u2019une materia secunda, puisqu\u2019ils la supposent dou\u00e9e de certaines propri\u00e9t\u00e9s, sur lesquelles ils ne s\u2019accordent d\u2019ailleurs pas enti\u00e8rement, de sorte qu\u2019il n\u2019y a pas en elle que potentialit\u00e9 et \u00ab\u00a0indistinction\u00a0\u00bb\u00a0; du reste, comme leurs conceptions ne se rapportent qu\u2019au seul monde sensible et ne vont pas au-del\u00e0, ils n\u2019auraient que faire de la consid\u00e9ration de la materia prima. Cependant, par une \u00e9trange confusion, ils parlent \u00e0 chaque instant de \u00ab\u00a0mati\u00e8re inerte\u00a0\u00bb, sans s\u2019apercevoir que, si elle \u00e9tait vraiment inerte, elle serait d\u00e9nu\u00e9e de toute propri\u00e9t\u00e9 et ne se manifesterait en aucune fa\u00e7on, si bien qu\u2019elle ne serait absolument rien de ce que leurs sens peuvent percevoir, tandis qu\u2019au contraire ils d\u00e9clarent \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb tout ce qui tombe sous leurs sens\u00a0; en r\u00e9alit\u00e9, l\u2019inertie ne peut convenir qu\u2019\u00e0 la seule materia prima, parce qu\u2019elle est synonyme de passivit\u00e9 ou de potentialit\u00e9 pure. Parler de \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9s de la mati\u00e8re\u00a0\u00bb et affirmer en m\u00eame temps que \u00ab\u00a0la mati\u00e8re est inerte\u00a0\u00bb, c\u2019est l\u00e0 une insoluble contradiction\u00a0; et, curieuse ironie des choses, le \u00ab\u00a0scientisme\u00a0\u00bb moderne, qui a la pr\u00e9tention d\u2019\u00e9liminer tout \u00ab\u00a0myst\u00e8re\u00a0\u00bb, ne fait pourtant appel, dans ses vaines tentatives d\u2019explication, qu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il y a de plus \u00ab\u00a0myst\u00e9rieux\u00a0\u00bb au sens vulgaire de ce mot, c\u2019est-\u00e0-dire de plus obscur et de moins intelligible\u00a0! <\/i><\/span><\/span>[8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/deconstructing-the-intuitions-underlying-physicalism-and-illusionism\/reading\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

_______________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Boswell, J. (1791). <\/span><\/span>The life of Samuel Johnson<\/i><\/span><\/span>, LL.D. (p.\u00a0333). London: Henry Baldwin.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Frankish, K. (2024, September 11). Mindchat [Video]. YouTube. Retrieved from\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=NBUCYGAYY70<\/span><\/span><\/a><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Mandik, P. [@petemandik]. (2023, Avril 18). Science proves that Mary knows what\u2019s seeing red is like in advance (La science prouve que Mary sait \u00e0 l\u2019avance ce que c\u2019est que de voir rouge) [Tweet]. Twitter. Retrieved from\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/twitter.com\/petemandik\/status\/1648378352586178581.<\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Neuroscience News<\/i><\/span><\/span> (2023, Avril\u00a017). Somatosensation: Neuroscience advances understanding. Retrieved from\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/neurosciencenews.com\/somatosensation-neuroscience-23030\/.<\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Chomsky, N. (2011, April 2). Noam Chomsky and Pat Churchland on mysteries and problems in science (Sur les myst\u00e8res et les probl\u00e8mes de la science) [Video]. YouTube:\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=QSQwBEL4mfQ<\/span><\/span><\/a><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Dennett, D. C. (1991). <\/span><\/span>Consciousness explained<\/i><\/span><\/span> (pp.\u00a0431\u2013455). Boston: Back Bay Books. (Tr fr <\/span><\/span>La Conscience expliqu\u00e9e<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Berkeley, G. (1710). <\/span><\/span>A treatise concerning the principles of human knowledge<\/i><\/span><\/span> (Part\u00a01, Section\u00a029). Dublin\u00a0: Aaron Rhames.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Gu\u00e9non, R. (2001). <\/span><\/span>Le r\u00e8gne de la quantit\u00e9 et les signes des temps<\/i><\/span><\/span> (1945).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2025-02-07 Arthur Haswell propose une d\u00e9construction d\u00e9vastatrice et d\u00e9licieusement bien argument\u00e9e des absurdit\u00e9s inh\u00e9rentes au physicalisme et \u00e0 son proche parent, l\u2019illusionnisme. ____________ Apr\u00e8s \u00eatre sortis de l\u2019\u00e9glise, nous avons discut\u00e9 pendant un certain temps de l\u2019ing\u00e9nieux sophisme de l\u2019\u00e9v\u00eaque Berkeley pour prouver la non-existence de la mati\u00e8re et que chaque chose dans l\u2019univers n\u2019est […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20073,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2035],"tags":[37,1494,2069,298,1765],"class_list":["post-20455","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-haswell-arthur","tag-conscience","tag-idealisme","tag-illusionnisme","tag-materialisme","tag-physicalisme"],"yoast_head":"\nD\u00e9construction des intuitions sous-jacentes au physicalisme et \u00e0 l\u2019illusionnisme par Arthur Haswell - 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