{"id":20489,"date":"2025-02-26T16:13:11","date_gmt":"2025-02-26T15:13:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20489"},"modified":"2025-02-26T16:13:11","modified_gmt":"2025-02-26T15:13:11","slug":"sommes-nous-tous-la-meme-personne-par-hedda-hassel-morch","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sommes-nous-tous-la-meme-personne-par-hedda-hassel-morch\/","title":{"rendered":"Sommes-nous tous la m\u00eame personne\u00a0? par Hedda Hassel M\u00f8rch"},"content":{"rendered":"

24\/02\/2025<\/span><\/p>\n

Dans la vie de tous les jours, nous tenons pour acquise une certaine conception de nous-m\u00eames. Je me vois d\u2019abord comme une entit\u00e9 qui perdure d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre\u00a0; malgr\u00e9 tous les changements que la vie apporte in\u00e9vitablement, je reste la m\u00eame personne au fil du temps. Deuxi\u00e8mement, je me consid\u00e8re comme une personne distincte. Je suis moi, tu es toi, et nous sommes tous diff\u00e9rents les uns des autres.<\/span><\/p>\n

De temps en temps, nous nous demandons si nous devons toujours rester la m\u00eame personne tout au long de notre vie. Nous pouvons nous demander si un \u00e9v\u00e9nement dramatique de la vie, une maladie neurod\u00e9g\u00e9n\u00e9rative ou une amn\u00e9sie peuvent r\u00e9ellement transformer quelqu\u2019un en quelqu\u2019un d\u2019autre. Certains d\u2019entre nous ont peut-\u00eatre aussi \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s \u00e0 la doctrine bouddhiste de <\/span>l\u2019anatta<\/i><\/span> ou de l\u2019absence de soi (non-soi), selon laquelle il n\u2019existe fondamentalement ni soi ni individualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

En philosophie et en science-fiction, nous rencontrons \u00e9galement des sc\u00e9narios tels que le t\u00e9l\u00e9transporteur de <\/span>Star Trek<\/i><\/span>, ou le cas d\u2019une personne qui se divise en plusieurs copies, dans lesquels on ne sait pas tr\u00e8s bien si la personne d\u2019origine survit, ni laquelle, ce qui am\u00e8ne certains \u00e0 se demander si notre sentiment d\u2019identit\u00e9 correspond \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 quelconque. La suspicion peut \u00eatre renforc\u00e9e par la psychologie \u00e9volutionniste et les neurosciences, dans lesquelles notre concept de soi est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme une simple construction, s\u00e9lectionn\u00e9e par l\u2019\u00e9volution pour sa valeur de survie plut\u00f4t que comme le reflet de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e que nous sommes \u00ab\u00a0tous un\u00a0\u00bb semble plus souvent rapport\u00e9e apr\u00e8s un voyage psych\u00e9d\u00e9lique.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Mais la question de savoir si nous sommes tous des personnes distinctes se pose \u00e0 beaucoup moins d\u2019entre nous. Si nous nous la posons, cette possibilit\u00e9 peut nous sembler tout \u00e0 fait incoh\u00e9rente. Apr\u00e8s tout, nos pens\u00e9es et exp\u00e9riences sont clairement distinctes \u2014 nous ne pouvons pas acc\u00e9der directement au contenu de l\u2019esprit des autres de la m\u00eame mani\u00e8re que nous acc\u00e9dons au n\u00f4tre. Il n\u2019y a ni t\u00e9l\u00e9pathie ni lecture des pens\u00e9es. Que pourrait bien signifier l\u2019id\u00e9e que nous sommes tous une seule personne alors que nous avons ind\u00e9niablement des esprits distincts\u00a0?<\/span><\/p>\n

Pourtant, cette id\u00e9e est pr\u00e9sente dans toutes les traditions philosophiques. Arthur Schopenhauer, philosophe allemand du XIX<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, affirmait que nous sommes tous des manifestations d\u2019un m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne sous-jacent, qui cherche en quelque sorte \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de lui-m\u00eame sous forme d\u2019individus distincts. Il a cependant \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de longue date par un point de vue similaire r\u00e9current dans les V\u00e9das hindous\u00a0: nos v\u00e9ritables soi (<\/span>Atman<\/i><\/span>) sont les m\u00eames et identiques \u00e0 une conscience universelle unique (<\/span>Brahman<\/i><\/span>, identifi\u00e9 \u00e0 son tour \u00e0 Dieu). En d\u2019autres termes, alors que le bouddhisme consid\u00e8re le moi comme une illusion, l\u2019hindouisme le d\u00e9clare permanent et immortel, bien que nous souffrions toujours d\u2019une illusion en le concevant comme individuel.<\/span><\/p>\n

Pour comprendre r\u00e9ellement comment cela pourrait \u00eatre vrai, cependant, les textes hindous s\u2019orientent largement vers la m\u00e9ditation et la pratique spirituelle, parce que la doctrine d\u2019un soi partag\u00e9 et universel est consid\u00e9r\u00e9e comme n\u2019\u00e9tant pas vraiment saisissable par la pens\u00e9e rationnelle. Schopenhauer ne r\u00e9sout pas non plus enti\u00e8rement ses paradoxes. Dans l\u2019Occident d\u2019aujourd\u2019hui, l\u2019id\u00e9e que nous sommes en quelque sorte \u00ab\u00a0tous un\u00a0\u00bb semble le plus souvent rapport\u00e9e comme une prise de conscience \u00e0 la suite d\u2019un voyage psych\u00e9d\u00e9lique, incommunicable \u00e0 ceux qui n\u2019ont pas partag\u00e9 une exp\u00e9rience similaire.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e doit-elle rester mystique\u00a0? Peut-\u00eatre pas, ou en tout cas beaucoup moins qu\u2019on ne le pense. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, quelques philosophes de la tradition occidentale contemporaine l\u2019ont regard\u00e9e d\u2019un \u0153il nouveau. Selon leurs arguments, l\u2019id\u00e9e que tout le monde est la m\u00eame personne est non seulement parfaitement coh\u00e9rente, mais aussi tout \u00e0 fait plausible.<\/span><\/p>\n

La vision du soi individuel<\/b><\/span><\/p>\n

Exposons les possibilit\u00e9s. Si nous ne sommes pas tous la m\u00eame personne (<\/span>la vision du soi partag\u00e9<\/i><\/span>), nous sommes soit des personnes diff\u00e9rentes (<\/span>la vision du soi individuel<\/i><\/span>), soit nous ne sommes en r\u00e9alit\u00e9 pas des personnes du tout, du moins pas dans un sens durable (<\/span>la vision du non-soi<\/i><\/span>). J\u2019utilise ici le terme \u00ab\u00a0personne\u00a0\u00bb comme synonyme de \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, quelle que soit sa nature\u00a0; cela n\u2019implique aucune capacit\u00e9 psychologique ni aucun r\u00f4le social particuliers.<\/span><\/p>\n

Selon la vision du soi individuel, chaque \u00eatre humain ou autre \u00eatre conscient est une personne unique et durable. Mais alors, qu\u2019est-ce qui me rend moi, ou toute autre personne, identique \u00e0 elle-m\u00eame dans le temps \u2014 aujourd\u2019hui, demain, dans 10\u00a0ans, ainsi qu\u2019hier et vraisemblablement jusqu\u2019au jour de ma naissance \u2014 tout en restant s\u00e9parer de tous les autres\u00a0?<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse traditionnelle consiste \u00e0 invoquer quelque chose comme une \u00e2me, une entit\u00e9 mentale qui vit mes exp\u00e9riences, qui pense mes pens\u00e9es et qui reste la m\u00eame m\u00eame lorsque ces exp\u00e9riences et ces pens\u00e9es changent. Mais comme l\u2019a soulign\u00e9 le philosophe des Lumi\u00e8res David Hume, une telle \u00e2me ou un tel sujet ne semble pas pouvoir \u00eatre observ\u00e9 par introspection. En tournant notre regard vers l\u2019int\u00e9rieur, nous n\u2019observons que nos pens\u00e9es et nos exp\u00e9riences, qui s\u2019\u00e9coulent dans un flot toujours changeant, mais aucune chose immuable qui les poss\u00e8de.<\/span><\/p>\n

Et si nous consid\u00e9rions plut\u00f4t le soi comme une entit\u00e9 physique, telle que le cerveau ou le corps\u00a0? Cela soul\u00e8ve la question de savoir ce qui fait qu\u2019un cerveau ou un corps reste le m\u00eame au fil du temps. La plupart des cellules de notre corps sont continuellement remplac\u00e9es, et pour celles qui ne le sont pas, comme les neurones, leurs constituants biomol\u00e9culaires sous-jacents le sont toujours. Dans le sc\u00e9nario du t\u00e9l\u00e9transporteur, dans lequel votre corps est d\u00e9truit sur Terre, mais une copie exacte est instantan\u00e9ment assembl\u00e9e ailleurs, beaucoup d\u2019entre nous peuvent \u00e9galement imaginer rester la m\u00eame personne m\u00eame si tous nos constituants physiques sont remplac\u00e9s d\u2019un coup. On peut aussi envisager de t\u00e9l\u00e9charger notre esprit sur un ordinateur num\u00e9rique ou de remplacer un \u00e0 un nos neurones biologiques par des neurones en silicium. Si nous pensons pouvoir survivre \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire continuer \u00e0 exister \u2014 dans de tels cas, cela montre que nous ne consid\u00e9rons pas vraiment nos caract\u00e9ristiques physiques comme essentielles \u00e0 notre identit\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9go\u00efsme serait non seulement moralement injustifi\u00e9, mais tout \u00e0 fait irrationnel.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Une autre option consiste \u00e0 nous identifier \u00e0 un processus mental ou psychologique \u2014 une s\u00e9rie de pens\u00e9es et d\u2019exp\u00e9riences connect\u00e9es de la bonne mani\u00e8re. John Locke, un autre philosophe du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, soutenait qu\u2019exister dans le futur signifie simplement qu\u2019il y aura quelqu\u2019un avec les m\u00e9moires de vos exp\u00e9riences et de vos actions actuelles. Selon d\u2019autres penseurs, l\u2019existence continue de votre moi pourrait \u00e9galement d\u00e9pendre d\u2019autres liens, comme d\u2019\u00eatre influenc\u00e9 par vos objectifs, intentions et aspirations actuels, ou d\u2019avoir une personnalit\u00e9 similaire.<\/span><\/p>\n

Mais nous pouvons imaginer rester la m\u00eame personne m\u00eame si ces liens psychologiques sont rompus. Consid\u00e9rerions-nous vraiment qu\u2019une amn\u00e9sie compl\u00e8te, dans laquelle la plupart, voire la totalit\u00e9, des souvenirs sont effac\u00e9s, \u00e9quivaut \u00e0 mourir\u00a0? Imaginez que vous \u00eates sur le point de prendre une pilule qui effacerait tous vos souvenirs et r\u00e9initialiserait vos objectifs et votre personnalit\u00e9. Apr\u00e8s cela, vous subiriez une op\u00e9ration chirurgicale douloureuse sans anesth\u00e9sie (cet exemple est adapt\u00e9 du philosophe Roderick Chisholm). Dans ce sc\u00e9nario, la plupart d\u2019entre nous s\u2019inqui\u00e9teraient non seulement de la perte imminente de m\u00e9moire et de personnalit\u00e9, mais aussi de la douleur \u00e0 subir. Et pas seulement de mani\u00e8re altruiste, comme on pourrait s\u2019inqui\u00e9ter de la souffrance de toute personne, mais de mani\u00e8re int\u00e9ress\u00e9e\u00a0: <\/span>Vous<\/i><\/span> craindriez d\u2019\u00e9prouver cette douleur, et ne vous contenteriez pas de vous lamenter sur le fait que <\/span>quelqu\u2019un<\/i><\/span> la subira.<\/span><\/p>\n

Un autre probl\u00e8me auquel est confront\u00e9e la vision du soi individuel est que la plupart des caract\u00e9ristiques ou des liens qui peuvent nous sembler uniques, qu\u2019ils soient psychologiques ou physiques, peuvent \u00eatre partag\u00e9s par ce que nous consid\u00e9rerions comme des personnes distinctes. Notre ADN, par exemple, reste constant tout au long de notre vie, mais il est \u00e9galement partag\u00e9 par des jumeaux identiques sans pour autant faire d\u2019eux la m\u00eame personne.<\/span><\/p>\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, imaginez un \u00eatre humain entier se divisant en deux \u00ab\u00a0comme une amibe\u00a0\u00bb, selon l\u2019expression du philosophe Derek Parfit, et que chaque moiti\u00e9 repousse pour reconstituer un individu complet. Ou encore, consid\u00e9rons les cas de cerveau divis\u00e9, dans lesquels les patients ont subi une section du corps calleux, qui relie les h\u00e9misph\u00e8res gauche et droit du cerveau. (La question de savoir si cela entra\u00eene une division de la conscience est controvers\u00e9e, mais supposons que ce soit le cas).<\/span><\/p>\n

Qu\u2019advient-il de la personne initiale qui existait avant la scission\u00a0? Continue-t-elle \u00e0 exister en tant que l\u2019une des deux moiti\u00e9s\u00a0? Cela semble arbitraire. Meurt-elle et est-elle remplac\u00e9e par deux nouvelles personnes\u00a0? Cela semble peu plausible, car si, apr\u00e8s la scission, une seule moiti\u00e9 survivait, nous n\u2019h\u00e9siterions pas \u00e0 juger que la personne d\u2019origine continue d\u2019exister en tant que telle. Alors pourquoi la personne originale cesserait-elle d\u2019exister simplement parce que l\u2019autre moiti\u00e9 survit \u00e9galement\u00a0? La derni\u00e8re option est que la personne continue en tant que les deux. Mais chaque nouvelle moiti\u00e9 aurait une conscience enti\u00e8rement distincte. La personne se trouverait en deux endroits \u00e0 la fois.<\/span><\/p>\n

Tout d\u2019un coup, nous nous approchons de la vision du soi partag\u00e9. Si la m\u00eame personne peut \u00eatre \u00e0 deux endroits, qu\u2019est-ce qui l\u2019emp\u00eache d\u2019\u00eatre partout \u2014 ou en tous les \u00eatres conscients \u2014 \u00e0 la fois\u00a0? Mais si nous supposons, comme le font la plupart des philosophes, que le soi ne peut \u00eatre partag\u00e9, alors son fondement semble nous \u00e9chapper. Il n\u2019existe aucune caract\u00e9ristique ou relation, qu\u2019elle soit physique ou mentale, qui caract\u00e9rise ou relie toujours ce que nous pouvons consid\u00e9rer comme une personne individuelle, sans jamais inclure autre chose.<\/span><\/p>\n

La vision du Non-Soi<\/b><\/span><\/p>\n

La possibilit\u00e9 suivante est que le moi n\u2019existe tout simplement pas. En d\u2019autres termes, nous pouvons avoir l\u2019impression de rester la m\u00eame personne au fil du temps \u2014 peut-\u00eatre pour des raisons \u00e9volutives \u2014 mais ce n\u2019est pas le cas. C\u2019est le point de vue du non-soi.<\/span><\/p>\n

Selon ce point de vue, il peut y avoir des \u00eatres futurs en continuit\u00e9 avec vous. Ils peuvent vous ressembler physiquement et mentalement, ou \u00eatre influenc\u00e9s par vos objectifs et intentions actuels, mais ils ne seraient pas strictement identiques \u00e0 vous.<\/span><\/p>\n

Cela a des implications radicales. La plus frappante est qu\u2019elle sape compl\u00e8tement l\u2019\u00e9go\u00efsme. S\u2019il n\u2019y a pas de vous dans le futur, il n\u2019y a tout simplement rien dont vous puissiez \u00eatre \u00e9go\u00efste. Un futur simplement continu avec vous peut \u00e9voquer votre altruisme beaucoup plus fortement que d\u2019autres, de la m\u00eame mani\u00e8re que vous accordez plus d\u2019attention \u00e0 votre famille et \u00e0 vos amis qu\u2019\u00e0 des \u00e9trangers, mais il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un type de pr\u00e9occupation fondamentalement diff\u00e9rent de celui de l\u2019\u00e9go\u00efsme.<\/span><\/p>\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, on pourrait penser qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une excellente nouvelle. S\u2019il n\u2019y a pas de soi ou d\u2019ego durable, l\u2019\u00e9go\u00efsme n\u2019est pas seulement moralement injustifi\u00e9, mais tout \u00e0 fait irrationnel. Si nous parvenions \u00e0 appr\u00e9cier pleinement cette id\u00e9e sur le plan psychologique, nous devrions penser que le monde serait bien meilleur. Elle pourrait \u00e9galement nous lib\u00e9rer de nos petites pr\u00e9occupations personnelles qui sont la cause principale de nos soucis et de nos souffrances. Des affirmations de ce type peuvent \u00eatre reconnues dans les enseignements du bouddhisme.<\/span><\/p>\n

Mais la vision du non-soi pourrait \u00e9galement inspirer une perspective plus nihiliste. Plut\u00f4t que d\u2019accro\u00eetre l\u2019int\u00e9r\u00eat pour autrui, elle pourrait diminuer l\u2019int\u00e9r\u00eat pour soi-m\u00eame. En d\u2019autres termes, elle pourrait simplement nous amener \u00e0 ne plus nous soucier de notre propre avenir parce qu\u2019il ne sera pas vraiment le n\u00f4tre. En effet, selon ce point de vue, aucun d\u2019entre nous n\u2019aurait v\u00e9ritablement d\u2019avenir \u2014 nous existons simplement dans cet instant isol\u00e9, seulement pour mourir instantan\u00e9ment et \u00eatre remplac\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Ces cons\u00e9quences ou d\u2019autres encore, de la vision du non-soi ne sont pas des raisons suffisantes de la rejeter \u2014 une vision peut \u00eatre correcte m\u00eame si nous souhaitons profond\u00e9ment qu\u2019elle ne le soit pas. En m\u00eame temps, nous ne sommes pas oblig\u00e9s de l\u2019accepter, puisque m\u00eame si nous ne pouvons pas identifier une base pour un moi individuel, ce n\u2019est pas le seul type de moi possible.<\/span><\/p>\n

La vision du soi partag\u00e9e<\/b><\/span><\/p>\n

Que signifierait exactement le fait que nous sommes tous une seule et m\u00eame personne\u00a0? Dans la nouvelle d\u2019Andy Weir, \u00ab\u00a0<\/span>The Egg<\/span><\/em>\u00a0\u00bb, un homme de 48\u00a0ans meurt, mais se r\u00e9veille dans un au-del\u00e0 o\u00f9 il est accueilli par un \u00eatre myst\u00e9rieux. L\u2019\u00eatre lui dit qu\u2019il s\u2019est r\u00e9incarn\u00e9 de nombreuses fois auparavant et qu\u2019il <\/span>continuera \u00e0 <\/span>se r\u00e9incarner, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il ait v\u00e9cu la vie de <\/span>chaque<\/span> \u00eatre humain.<\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 l\u2019id\u00e9e que l\u2019on se fait g\u00e9n\u00e9ralement de la r\u00e9incarnation, dans cette histoire, une personne n\u2019est pas limit\u00e9e \u00e0 rena\u00eetre apr\u00e8s sa propre mort \u2014 l\u2019homme se r\u00e9incarne<\/span>ra<\/span> en toutes les personnes avec lesquelles il a coexist\u00e9 de son vivant, y compris sa propre famille et ses amis. La vision du \u00ab\u00a0<\/span>s<\/span>oi partag\u00e9\u00a0\u00bb propose quelque chose de tr\u00e8s similaire, mais avec une nuance suppl\u00e9mentaire\u00a0: l\u2019homme est d\u00e9j\u00e0 incarn\u00e9 en tant que tout le monde. En d\u2019autres termes, selon la vision du <\/span>s<\/span>oi partag\u00e9, la m\u00eame personne vit toutes <\/span>l<\/span>es vies <\/span>simultan\u00e9ment<\/span><\/em> et non pas l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre.<\/span><\/p>\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, ce point de vue est en totale contradiction avec ce que nous observons. Si vous \u00eates la m\u00eame personne que tout le monde, alors les exp\u00e9riences de tout le monde sont vos exp\u00e9riences. Ne devriez-vous pas alors \u00eatre conscient de toutes ces exp\u00e9riences, comme un agent de s\u00e9curit\u00e9 qui regarde une douzaine d\u2019<\/span>\u00e9cran<\/span>s en m\u00eame temps\u00a0?<\/span><\/p>\n

Mais m\u00eame si vous devez \u00eatre conscient de toutes vos exp\u00e9riences, cela ne signifie pas que vous devez en \u00eatre conscient <\/span>simultan\u00e9ment<\/span><\/em>. Consid\u00e9rez vos exp\u00e9riences pass\u00e9es. Vous \u00e9tiez bien s\u00fbr conscient de ces exp\u00e9riences au moment o\u00f9 elles se produisaient, mais \u00e0 <\/span>pr\u00e9sent<\/span>, vous n\u2019en avez au mieux qu\u2019une conscience indirecte par le biais de la m\u00e9moire. Vous n\u2019avez aucun souvenir d\u2019autres exp\u00e9riences pass\u00e9es, comme les exp\u00e9riences de la petite enfance ou des \u00e9v\u00e9nements quotidiens anodins. Prenons l\u2019exemple des r\u00eaves. Chaque nuit, la plupart des gens font des r\u00eaves complexes qu\u2019ils oublient compl\u00e8tement au r\u00e9veil, et pendant qu\u2019ils les font, ils oublient aussi tout ce qui concerne leur vie \u00e9veill\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La vie \u00e9ternelle est une cons\u00e9quence heureuse de la vision du soi partag\u00e9e.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

La vision du soi partag\u00e9e peut \u00eatre comprise comme disant que les exp\u00e9riences de chaque \u00eatre conscient sont les v\u00f4tres, non pas dans le sens o\u00f9 votre exp\u00e9rience actuelle est la v\u00f4tre, mais d<\/span>e la mani\u00e8re<\/span> que<\/span> vos exp\u00e9riences pass\u00e9es sont les v\u00f4tres\u00a0; plus pr\u00e9cis\u00e9ment, vos exp\u00e9riences pass\u00e9es totalement oubli\u00e9es, <\/span>telles que <\/span>comme vos r\u00eaves oubli\u00e9s.<\/span><\/p>\n

On pourrait objecter que ce type de d\u00e9connexion ou d<\/span>e m\u00e9connaissance<\/span> mutuelle ne peut exister qu\u2019entre les exp\u00e9riences d\u2019une m\u00eame personne \u00e0 des moments diff\u00e9rents, et non simultan\u00e9ment. Cela n\u2019explique<\/span>rait<\/span> donc pas comment nous vivons tous des exp\u00e9riences distinctes en ce moment m\u00eame. Mais toutes ces exp\u00e9riences se produisent toujours \u00e0 des endroits diff\u00e9rents, par exemple dans diff\u00e9rents \u00eatres humains ou cerveaux. Si une m\u00eame personne peut avoir des exp\u00e9riences d\u00e9connect\u00e9es, mutuellement inconscientes, \u00e0 des moments diff\u00e9rents, peut-\u00eatre p<\/span>ourrai<\/span>t-elle \u00e9galement <\/span>en avoir<\/span> \u00e0 des endroits diff\u00e9rents\u00a0?<\/span><\/p>\n

Ces arguments ont \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9s, de diverses mani\u00e8res, par les d\u00e9fenseurs contemporains d\u2019un <\/span>s<\/span>oi partag\u00e9, tels qu\u2019Arnold Zuboff, Daniel Kolak et Bernardo Kastrup. Ils montrent qu\u2019il est au moins coh\u00e9rent <\/span>de penser <\/span>que nous so<\/span>mmes<\/span> tous la m\u00eame personne. Mais y a-t-il une raison de <\/span>croire<\/span> que cela pourrait \u00eatre vrai, en l\u2019absence d\u2019un \u00eatre myst\u00e9rieux qui nous le r\u00e9v\u00e9l<\/span>e<\/span>rait, comme dans la nouvelle de Weir, ou d\u2019une autre r\u00e9v\u00e9lation mystique\u00a0?<\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9e d\u2019un <\/span>s<\/span>oi individuel, il faudrait identifier une caract\u00e9ristique \u2014 physique ou mentale \u2014 qui est toujours pr\u00e9sente tout au long de la vie humaine, mais qui ne p<\/span>uisse<\/span> jamais<\/span> \u00eatre partag\u00e9e avec d\u2019autres individus. Pour soutenir l\u2019existence d\u2019un <\/span>s<\/span>oi partag\u00e9, nous devons plut\u00f4t rechercher quelque chose que tous les humains partagent invariablement.<\/span><\/p>\n

Comme l\u2019affirme Zuboff \u2014 faisant \u00e9cho \u00e0 la fois \u00e0 Schopenhauer et aux V\u00e9das \u2014, il existe un candidat clair pour une telle caract\u00e9ristique. \u00c0 tout moment de votre existence, vous vivrez une exp\u00e9rience consciente (ou du moins <\/span>le potentiel d\u2019en avoir <\/span>une, comme dans le sommeil profond par opposition \u00e0 la mort). Toutes vos exp\u00e9riences conscientes sont telles que vous devez en \u00eatre directement conscient (au moins au moment et \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 elles se produisent). En d\u2019autres termes, vos exp\u00e9riences ont toujours une pr\u00e9sence subjective, une sorte de luminosit\u00e9 avec lesquelles elles se manifestent directement devant vous.<\/span><\/p>\n

Mais ce type de pr\u00e9sence subjective n\u2019est certainement pas propre aux <\/span>seules <\/span>exp\u00e9riences que vous consid\u00e9rez habituellement comme v\u00f4tres. Si d\u2019autres \u00eatres ont des exp\u00e9riences, <\/span>alors celles-ci<\/span> doivent \u00eatre subjectivement pr\u00e9sent<\/span>e<\/span>s exactement de la m\u00eame mani\u00e8re. Si la pr\u00e9sence subjective est ce qui fait qu\u2019une exp\u00e9rience est la v\u00f4tre, il s\u2019ensuit que toute exp\u00e9rience est la v\u00f4tre et que vous \u00eates donc tout le monde. Comme le <\/span>formule<\/span> Zuboff, chaque exp\u00e9rience est accompagn\u00e9e d\u2019un sentiment d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0pour moi\u00a0\u00bb, et au lieu de nous s\u00e9parer, c\u2019est <\/span>pr\u00e9cis\u00e9ment <\/span>ce qui nous unit.<\/span><\/p>\n

On pourrait objecter que vos exp\u00e9riences ne sont pas simplement subjectivement pr\u00e9sentes, mais subjectivement pr\u00e9sentes \u00e0 vous, alors que les miennes <\/span>le <\/span>sont \u00e0 moi. La pr\u00e9sence subjective n\u2019est donc pas le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne <\/span>en<\/span> chacun de nous.<\/span><\/p>\n

Mais qu\u2019elle est ce <\/span>vous<\/i><\/span> devant lequel vos exp\u00e9riences sont pr\u00e9sentes\u00a0? Comme le montrent les probl\u00e8mes du <\/span>s<\/span>oi individuel, il ne peut \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 aucune caract\u00e9ristique psychologique ou physique sp\u00e9cifique, car vous pouvez <\/span>vous <\/span>imaginer rester le m\u00eame m\u00eame m\u00eame si presque tout <\/span>en vous<\/span> chang<\/span>eait<\/span>. Ce <\/span>vous<\/i><\/span> semble donc n\u2019\u00eatre rien d\u2019autre <\/span>qu\u2019un pur point de vue<\/i><\/span>, sans aucune autre propri\u00e9t\u00e9 discernable. \u00c0 la diff\u00e9rence d\u2019une \u00e2me \u2014 du type rejet\u00e9 par Hume \u2014, ce point semble int\u00e9gr\u00e9 aux exp\u00e9riences elles-m\u00eames\u00a0; <\/span>ce n\u2019est<\/span> pas une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e et ind\u00e9pendante de celles-ci, et <\/span>elle<\/span> n\u2019a pas de caract\u00e9ristiques ou d\u2019identit\u00e9 uniques.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e que vous, dans la mesure o\u00f9 vous pouvez vous conna\u00eetre ou vous observer, n\u2019\u00eates en r\u00e9alit\u00e9 rien d\u2019autre qu\u2019un point t\u00e9moin et sans caract\u00e9ristiques, est souvent rapport\u00e9e comme ayant \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en m\u00e9ditation, mais elle semble \u00e9galement perceptible lors d\u2019une <\/span>simple <\/span>introspection ordinaire. Il s\u2019ensuit que m\u00eame si les exp\u00e9riences des autres sont pr\u00e9sentes \u00e0 un point de vue, cela ne les rendrait pas diff\u00e9rentes de<\/span>s<\/span> v<\/span>\u00f4tres<\/span>, car leurs points de vue seraient exactement <\/span>indiscernables<\/i><\/span> d<\/span>u<\/span> v\u00f4tre. De plus, selon la vision du soi partag\u00e9, ces points de vue ne sont pas simplement indiscernables, mais <\/span>identiques<\/i><\/span>, de la m\u00eame mani\u00e8re que nous pensons g\u00e9n\u00e9ralement que nos propres points de vue pass\u00e9s, pr\u00e9sents et futurs le sont.<\/span><\/p>\n

De cette mani\u00e8re, la vision du soi partag\u00e9 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme reposant sur l\u2019observation et l\u2019analyse de notre propre exp\u00e9rience subjective \u2014 l\u2019exp\u00e9rience ordinaire et non mystique que chacun <\/span>vit<\/span>. Elle est \u00e9galement compatible avec la science moderne. La science moderne remet s\u00e9rieusement en question le concept de <\/span>s<\/span>oi individuel en ne trouvant aucun indic<\/span>e<\/span> d\u2019une \u00e2me immat\u00e9rielle. Elle propose \u00e9galement des explications sur la fa\u00e7on dont nous pouvons nous sentir comme des individus fortement divis\u00e9s sans que ce soit r\u00e9ellement le cas. Mais la science moderne ne r\u00e9fute pas l\u2019existence de la conscience ni l<\/span>a similitude<\/span> fondamentale de sa qualit\u00e9 inh\u00e9rente de pr\u00e9sence subjective.<\/span><\/p>\n

Comme dans la vision du non-soi, les cons\u00e9quences d\u2019un soi partag\u00e9 peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es \u00e0 la fois comme positives et n\u00e9gatives. Contrairement \u00e0 la vision d<\/span>u non-<\/span>soi, un soi partag\u00e9 soutient clairement l\u2019altruisme ou un sentiment de compassion universelle, plut\u00f4t que le nihilisme, comme alternative \u00e0 l\u2019\u00e9go\u00efsme. Si nous sommes tous fondamentalement la m\u00eame personne, la seule chose rationnelle serait de se pr\u00e9occuper des exp\u00e9riences de chaque \u00eatre conscient comme s\u2019il s\u2019agissait des v\u00f4tres, <\/span>car<\/span> c\u2019est ce qu\u2019elles seront en r\u00e9alit\u00e9. De m\u00eame, vous ferez vous-m\u00eame l\u2019exp\u00e9rience directe de toutes les cons\u00e9quences de vos propres actions. Il est difficile d\u2019imaginer un argument plus fort en faveur d\u2019un comportement moral et compatissant.<\/span><\/p>\n

Autre cons\u00e9quence heureuse est que cette vision offre une forme de vie \u00e9ternelle, ou du moins de quelque chose qui s\u2019en approche\u00a0: Tant qu\u2019il y aura des \u00eatres conscients autour de vous, avec des exp\u00e9riences subjective<\/span>s<\/span> pr\u00e9sentes, vous continuerez d\u2019exister.<\/span><\/p>\n

Le revers de la m\u00e9daille, c\u2019est que vous \u00e9prouverez plus de souffrance que vous ne pourriez l\u2019imaginer, puisque chaque exp\u00e9rience est la v\u00f4tre, y compris les plus horribles. Cela peut \u00e9galement induire un sentiment de profonde solitude cosmique, car fondamentalement, il n\u2019y a personne d\u2019autre que vous.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Mais comme auparavant, des implications difficiles ne suffisent pas \u00e0 rendre un point de vue invraisemblable. Cela signifie simplement que nous \u2014 vous, moi, l\u2019Atman, la conscience, tout \u2014 devons trouver un moyen de vivre avec <\/span>cette r\u00e9alit\u00e9<\/span>.<\/span><\/p>\n

____________<\/span><\/p>\n

Hedda Hassel M\u00f8rch est professeure agr\u00e9g\u00e9e de philosophie \u00e0 l\u2019Inland Norway University. Elle a \u00e9t\u00e9 postdoctorante au <\/span>Center for Mind, Brain, and Consciousness<\/i><\/span> de l\u2019Universit\u00e9 de New York, o\u00f9 elle a men\u00e9 des recherches sur la nature de la conscience. Elle est l\u2019auteur de <\/span>Non-physicalist Theories of Consciousness<\/i><\/span>. Son site\u00a0: <\/span>https:\/\/heddahasselmorch.com\/<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/nautil.us\/is-everyone-the-same-person-1193378\/<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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