{"id":20503,"date":"2025-03-09T16:30:00","date_gmt":"2025-03-09T15:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20503"},"modified":"2025-03-15T02:27:16","modified_gmt":"2025-03-15T01:27:16","slug":"ceux-qui-ne-voient-pas-leur-propre-conscience-largument-peut-il-aider-par-arthur-haswell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ceux-qui-ne-voient-pas-leur-propre-conscience-largument-peut-il-aider-par-arthur-haswell\/","title":{"rendered":"Ceux qui ne \u00ab\u00a0voient\u00a0\u00bb pas leur propre conscience\u00a0: l\u2019argument peut-il aider\u00a0? par Arthur Haswell"},"content":{"rendered":"

2025-03-07<\/span><\/span><\/p>\n

Une grande partie de la discorde dans le d\u00e9bat philosophique actuel sur la nature de l\u2019esprit et de la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas due \u00e0 des arguments, mais \u00e0 un \u00e9tat d\u2019esprit particulier qui emp\u00eache certains de reconna\u00eetre explicitement leur propre conscience, affirme Arthur Haswell. Cet \u00e9tat d\u2019esprit est li\u00e9 au syndrome de Cotard le rare d\u00e9lire consistant \u00e0 se croire d\u00e9j\u00e0 mort) et \u00e0 la n\u00e9crophilie (l\u2019amour de tout ce qui est m\u00e9canique et inanim\u00e9, par opposition \u00e0 ce qui est vivant et organique). Haswell sugg\u00e8re qu\u2019il peut \u00eatre aussi futile d\u2019argumenter contre cet \u00e9tat d\u2019esprit qu\u2019il est inutile d\u2019expliquer la couleur \u00e0 un aveugle de naissance.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

__________________<\/span><\/span><\/p>\n

Une douleur fulgurante dans les reins vous am\u00e8ne au cabinet du m\u00e9decin. Vous lui expliquez que vous avez besoin d\u2019aide, qu\u2019il faut faire quelque chose. Le m\u00e9decin proc\u00e8de \u00e0 un examen complet de votre corps et constate que vous \u00eates en parfaite sant\u00e9. Oui, dites-vous, mais la douleur est tout de m\u00eame un probl\u00e8me en soi. Vous ne pouvez pas vivre dans l\u2019agonie. N\u2019y a-t-il pas un moyen de la soulager\u00a0? Le m\u00e9decin vous explique que la douleur n\u2019est pas un probl\u00e8me parce que la douleur n\u2019existe pas. Il n\u2019en a jamais fait l\u2019exp\u00e9rience lui-m\u00eame et ne croit pas qu\u2019une telle chose existe. Pendant quelques instants, vous le regardez, incr\u00e9dule. Comment r\u00e9pondre \u00e0 une telle affirmation\u00a0? Gardez cette question \u00e0 l\u2019esprit. Nous y reviendrons plus tard.<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile de la conscience\u00a0\u00bb, terme invent\u00e9 par David Chalmers, porte sur la question de savoir comment les exp\u00e9riences ou les ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux peuvent se superposer au physique, comment ils peuvent en \u00eatre d\u00e9duits, ou comment une conception enti\u00e8rement physicaliste de l\u2019univers peut rendre compte de ph\u00e9nom\u00e8nes qui semblent intrins\u00e8quement immat\u00e9riels, tels que la tristesse, la capacit\u00e9 \u00e0 percevoir une m\u00e9lodie, l\u2019appr\u00e9ciation du sens, le go\u00fbt du vin, ou m\u00eame simplement la douleur d\u2019un orteil lorsqu\u2019il bute contre le rebord d\u2019une porte. Je pense qu\u2019aucun de ces ph\u00e9nom\u00e8nes ne peut \u00eatre compris de mani\u00e8re exhaustive en termes du physique ou du mat\u00e9riel. Mais pour continuer, il est important de souligner que je parle d\u2019une conception particuli\u00e8re du physique. Je ne parle pas, par exemple, des conceptions hylomorphistes ou panpsychistes de la mati\u00e8re, qui permettent (bien que de mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente) d\u2019inclure des \u00e9l\u00e9ments souvent consid\u00e9r\u00e9s comme subjectifs et exp\u00e9rientiels dans la nature m\u00eame de la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

La conception du physique sur laquelle je voudrais me concentrer est une conception que l\u2019on pourrait qualifier de \u00ab\u00a0math\u00e9matico-nomique\u00a0\u00bb [1<\/sup><\/a>], selon l\u2019expression du philosophe Philip Goff. Dans ce cas, le physique est consid\u00e9r\u00e9 comme quelque chose qui peut \u00eatre compris de mani\u00e8re exhaustive en termes de math\u00e9matiques et de lois de la nature. S\u2019il peut \u00eatre raisonnable, dans un sens trivial, de concevoir le physique comme math\u00e9matico-nomique et d\u2019accepter qu\u2019il puisse \u00eatre enti\u00e8rement d\u00e9crit en ces termes, le probl\u00e8me survient lorsqu\u2019on imagine que toute la r\u00e9alit\u00e9 peut \u00eatre exhaustivement comprise de cette mani\u00e8re. Une autre fa\u00e7on de le dire est que je suis sceptique quant \u00e0 l\u2019id\u00e9e que la r\u00e9alit\u00e9 est enti\u00e8rement physique et que le physique est enti\u00e8rement constitu\u00e9 de faits qui \u00ab\u00a0n\u2019impliquent pas la mentalit\u00e9 ou la proto-mentalit\u00e9\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Mais le probl\u00e8me d\u2019un tel discours analytique est qu\u2019il est plus insaisissable qu\u2019il ne le laisse para\u00eetre. Apr\u00e8s tout, ne pouvons-nous pas imaginer une physique future qui consid\u00e9rerait la conscience comme une loi de la nature\u00a0? Peut-\u00eatre, comme le sugg\u00e9rerait Daniel Stoljar [3<\/sup><\/a>], cela contreviendrait-il \u00e0 l\u2019esprit du physicalisme. Si le physicalisme peut rendre compte d\u2019une physique future qui accepte la conscience comme quelque chose de fondamental, comment peut-il se distinguer de visions apparemment contraires, comme le panpsychisme\u00a0? D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, Galen Strawson soutient qu\u2019une conception du physicalisme qui accepte la conscience comme fondamentale devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00ab\u00a0physicalisme r\u00e9el\u00a0\u00bb [4<\/sup><\/a>]. \u00c0 la lumi\u00e8re de ces complexit\u00e9s et ambigu\u00eft\u00e9s, il serait peut-\u00eatre pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019\u00e9lucider une disposition particuli\u00e8re, une mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender le monde qui ne tient pas compte de la conscience. Nous pourrions qualifier cette disposition d\u2019\u00ab\u00a0hylomanie\u00a0\u00bb (\u00e0 ne pas confondre avec l\u2019\u00ab\u00a0hylomorphisme\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 plus haut). La citation suivante du philosophe du XVII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle Ralph Cudworth est un exemple de l\u2019utilisation de ce terme et devrait fournir une l\u00e9g\u00e8re indication de sa signification\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Tous les ath\u00e9es \u00e9tant les fanatiques aveugles de cette d\u00e9esse Nature\u2026 sont poss\u00e9d\u00e9s d\u2019une certaine sorte de folie, que l\u2019on pourrait appeler Pneumatophobie, qui les <\/i><\/span><\/span>pousse \u00e0 une<\/i><\/span><\/span> aversion irrationnelle, mais d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e envers les esprits ou les substances incorporelles, ils sont en m\u00eame temps atteints d\u2019une Hyl\u00e9momanie, par laquelle ils adorent follement la mati\u00e8re, et la v\u00e9n\u00e8rent avec d\u00e9votion, comme le seul Numen <\/i><\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Sortons maintenant l\u2019hylomanie de son cadre, ce qui nous permettra de voir \u00e0 quel point elle semble \u00e9trange dans sa forme nue. Pour ce faire, il faut en quelque sorte construire un homme de paille, une effigie de mots. Mais cette effigie doit appara\u00eetre au lecteur comme nettement reconnaissable, comme le reflet de l\u2019esprit \u00e9trange qui poss\u00e8de actuellement le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Le syndrome de Cotard, rare d\u00e9lire d\u2019\u00eatre d\u00e9j\u00e0 mort ou de ne pas exister, offre un parall\u00e8le intrigant avec l\u2019hylomanie. Le neuroscientifique Iain McGilchrist a \u00e9tudi\u00e9 la litt\u00e9rature sur ce syndrome et a montr\u00e9 que lorsqu\u2019une l\u00e9sion a pu \u00eatre d\u00e9tect\u00e9e dans le cerveau du patient, elle a presque toujours \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit [6<\/sup><\/a>]. McGilchrist \u00e9tablit \u00e9galement un lien entre le syndrome de Cotard et les \u00ab\u00a0patients schizophr\u00e8nes qui se croient \u00eatre des machines\u00a0\u00bb [7<\/sup><\/a>]. Louis Sass, dans <\/span><\/span>Madness and Modernism<\/i><\/span><\/span><\/em>, sugg\u00e8re un lien entre la schizophr\u00e9nie et la lat\u00e9ralisation du cerveau qui favorise l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche [8<\/sup><\/a>], un point de vue que McGilchrist \u00e9taye abondamment dans <\/span><\/span>The Master and His Emissary <\/i><\/span><\/span><\/em>[9<\/sup><\/a>]. Les enqu\u00eates approfondies de McGilchrist sur les \u00e9tudes psychiatriques et la litt\u00e9rature neuroscientifique ont montr\u00e9 que les personnes pr\u00e9sentant un d\u00e9s\u00e9quilibre en faveur de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche per\u00e7oivent souvent le monde et elles-m\u00eames comme m\u00e9caniques, sans vie, d\u00e9pourvues de sens ou de subjectivit\u00e9 [10<\/sup><\/a>,11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son dernier livre, le neuroscientifique Christof Koch \u00e9tablit un lien entre le syndrome de Cotard et le \u00ab\u00a0d\u00e9nigrement strident, voire le d\u00e9ni pur et simple de la subjectivit\u00e9\u00a0\u00bb et de l\u2019exp\u00e9rience qui, selon lui, domine dans les \u00ab\u00a0d\u00e9partements de philosophie anglo-am\u00e9ricains\u00a0\u00bb [12<\/sup><\/a>]. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de chercher bien loin pour trouver des attitudes qui rappellent cet \u00e9tat d\u2019esprit. Richard Dawkins a d\u00e9crit les \u00eatres humains comme des \u00ab\u00a0robots lourds\u00a0\u00bb [13<\/sup><\/a>] et des \u00ab\u00a0machines \u00e0 survie \u2014 des v\u00e9hicules-robots programm\u00e9s \u00e0 l\u2019aveugle pour pr\u00e9server les mol\u00e9cules \u00e9go\u00efstes connues sous le nom de g\u00e8nes\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb qui, selon lui, le remplit d\u2019\u00e9tonnement [14<\/sup><\/a>]. De m\u00eame, Daniel Dennett a fait remarquer un jour\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, nous avons une \u00e2me. Elle est simplement constitu\u00e9e de nombreux petits robots\u00a0\u00bb [15<\/sup><\/a>]. Anil Seth, l\u2019une des voix les plus influentes du discours contemporain sur la conscience, insiste sur le fait que nous sommes des \u00ab\u00a0machines-b\u00eates\u00a0\u00bb. Il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 s\u2019inspirer du point de vue de Descartes sur les animaux et de \u00ab\u00a0l\u2019affirmation premi\u00e8re\u00a0\u00bb du philosophe selon laquelle ils sont d\u00e9pourvus \u00ab\u00a0d\u2019attributs rationnels, spirituels et conscients\u00a0\u00bb [16<\/sup><\/a>]. Pour mieux expliquer les opinions de Descartes sur les animaux, il cite le r\u00e9sum\u00e9 qu\u2019en fait l\u2019historien Wallace Shugg\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Sans esprit pour diriger leurs mouvements corporels ou recevoir des sensations, les animaux doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des machines irr\u00e9fl\u00e9chies et insensibles qui fonctionnent comme des horloges <\/i><\/span><\/span>[17<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Pour rendre sa position explicite, Seth affirme que ses sympathies vont au philosophe mat\u00e9rialiste Julien Offray de La Mettrie et \u00e0 son extension de l\u2019hypoth\u00e8se de la machine-b\u00eate de Descartes aux humains [18<\/sup><\/a>]. La position de Seth sur la conscience est l\u00e9g\u00e8rement confuse, car il est pr\u00eat \u00e0 admettre que les qualia (un terme technique qui d\u00e9signe des aspects de l\u2019exp\u00e9rience) ne sont pas illusoires, bien qu\u2019il croie \u00e9galement que leur v\u00e9ritable nature est m\u00e9canique. Quoi qu\u2019il en soit, dans ses \u00e9crits, il est difficile d\u2019imaginer un penchant plus marqu\u00e9 pour la transformation des mondes riches et vivants en mondes fonctionnels et robotiques. Pourtant, son livre <\/span><\/span>Being You <\/i><\/span><\/span><\/em>a connu une popularit\u00e9 tr\u00e8s rare parmi les livres sur la conscience et a re\u00e7u beaucoup d\u2019\u00e9loges de la part de la presse populaire. Cela n\u2019est peut-\u00eatre pas surprenant, compte tenu de l\u2019esprit du temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non a d\u00e9crit l\u2019\u00e9poque contemporaine comme un \u00ab\u00a0r\u00e8gne de la quantit\u00e9\u00a0\u00bb [19<\/sup><\/a>], tandis que David Bentley Hart la qualifie de \u00ab\u00a0r\u00e8gne de la pure syntaxe\u00a0\u00bb [20<\/sup><\/a>]. C\u2019est une \u00e9poque en proie \u00e0 l\u2019hylomanie, o\u00f9 l\u2019affirmation de Heidegger selon laquelle \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre ne peut \u00eatre expliqu\u00e9 par des entit\u00e9s\u00a0\u00bb [21<\/sup><\/a>] a en quelque sorte cess\u00e9 de r\u00e9sonner. Au lieu de cela, nous avons tendance \u00e0 consid\u00e9rer que la seule forme v\u00e9ridique de compr\u00e9hension est celle qui transforme ce \u00e0 quoi elle s\u2019int\u00e9resse en \u00ab\u00a0\u00eatre-sous-la-main\u00a0\u00bb, terme utilis\u00e9 par Heidegger pour d\u00e9signer le mode abstrait et th\u00e9orique de divulgation du monde dans lequel on peut tomber lors d\u2019une exp\u00e9rience. Et comme il le souligne dans <\/span><\/span>La question de la technique<\/i><\/span><\/span><\/em>, la domination de ce mode de divulgation a conduit \u00e0 transformer le monde et m\u00eame nous-m\u00eames en \u00ab\u00a0r\u00e9serve permanente\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire en ressources \u00e0 utiliser, \u00e0 contr\u00f4ler et \u00e0 exploiter.<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre fa\u00e7on de caract\u00e9riser le zeitgeist contemporain est peut-\u00eatre de le qualifier de profond\u00e9ment n\u00e9crophile. Le psychologue social Erich Fromm, dans <\/span><\/span>Le c\u0153ur de l\u2019homme<\/i><\/span><\/span><\/em>, d\u00e9crit le n\u00e9crophile comme quelqu\u2019un qui \u00ab\u00a0aime tout ce qui ne <\/span><\/span>cro\u00eet<\/span><\/span> pas, tout ce qui est m\u00e9canique. Le n\u00e9crophile est anim\u00e9 par le d\u00e9sir de transformer l\u2019organique en inorganique, d\u2019aborder la vie de mani\u00e8re m\u00e9canique, comme si toutes les personnes vivantes \u00e9taient des choses\u00a0\u00bb [22<\/sup><\/a>]. [Il sugg\u00e8re que le n\u00e9crophile \u00ab\u00a0aime contr\u00f4ler, et dans l\u2019acte de contr\u00f4ler, il tue la vie. Il a profond\u00e9ment peur de la vie, parce qu\u2019elle est d\u00e9sordonn\u00e9e et incontr\u00f4lable par nature\u00a0\u00bb [23<\/sup><\/a>]. Fromm observe en outre que \u00ab\u00a0des traits d\u2019orientation d\u2019orientation n\u00e9crophile existent dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s industrielles modernes, ind\u00e9pendamment de leurs structures politiques respectives\u00a0\u00bb [24<\/sup><\/a>], et que \u00ab\u00a0l\u2019intellectualisation, la quantification, l\u2019abstraction, la bureaucratisation et la r\u00e9ification \u2014 les caract\u00e9ristiques m\u00eames de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle moderne, lorsqu\u2019elles s\u2019appliquent aux personnes plut\u00f4t qu\u2019aux choses, ne sont pas les principes de la vie, mais ceux de la m\u00e9canique\u00a0\u00bb [25<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Les arguments qui d\u00e9taillent l\u2019inconsistance de la vision hylomaniaque du monde sont pr\u00e9cieux\u00a0; ils expliquent pourquoi une compr\u00e9hension purement quantitative de la r\u00e9alit\u00e9 ne peut jamais \u00eatre exhaustive, ou pourquoi la r\u00e9alit\u00e9 ne peut pas \u00eatre constitu\u00e9e uniquement d\u2019\u00e9l\u00e9ments non mentaux, ou pourquoi l\u2019esprit n\u2019est pas simplement une fonction de la mati\u00e8re. De nombreuses personnes deviennent d\u2019ardents hylomanes \u00e0 l\u2019adolescence et complaisants \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, mais peuvent devenir incertains de leurs pr\u00e9suppos\u00e9s m\u00e9taphysiques lorsqu\u2019ils sont confront\u00e9s \u00e0 des arguments qui en soulignent l\u2019absurdit\u00e9. Puis, apr\u00e8s une p\u00e9riode d\u2019incertitude et de d\u00e9sillusion, ils se retrouvent combl\u00e9s par l\u2019esprit et le monde vivant, avec une nouvelle distance par rapport \u00e0 la perversion n\u00e9crophile end\u00e9mique de la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Certains, cependant, semblent incapables d\u2019op\u00e9rer un tel changement.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons au cabinet du m\u00e9decin. Vous avez du mal \u00e0 formuler une r\u00e9ponse au m\u00e9decin, qui insiste sur le fait que vos r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la douleur ne sauraient justifier l\u2019administration d\u2019analg\u00e9siques, car le mot \u00ab\u00a0douleur\u00a0\u00bb ne fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 rien d\u2019autre qu\u2019\u00e0 une blessure physique, et il vous a examin\u00e9 <\/span><\/span>sans<\/span><\/span> rien trouver d\u2019anormal. Que dev<\/span><\/span>ri<\/span><\/span>ez-vous r\u00e9pondre\u00a0? Devriez-vous essayer de construire un argument formel rigoureux qui r\u00e9fute son point de vue\u00a0? Ou devriez-vous admettre que ce serait probablement une perte de temps\u00a0? Dans <\/span><\/span>Le Roi Lear<\/i><\/span><\/span><\/em>, les personnages r\u00e9alisent peu \u00e0 peu que Lear ne peut plus \u00eatre trait\u00e9 <\/span><\/span>comme <\/span><\/span>avant. Il y a un tournant, un changement dans les attentes. Beaucoup d\u2019entre nous ont <\/span><\/span>v\u00e9c<\/span><\/span>u des changements similaires dans leur propre vie. Peut-\u00eatre avons-nous aid\u00e9 un parent \u00e2g\u00e9 souffrant de troubles de la m\u00e9moire et constat\u00e9 que la correction d\u2019erreurs r\u00e9p\u00e9t\u00e9es ne faisait qu\u2019engendrer de la d\u00e9tresse, et qu\u2019il \u00e9tait donc plus aimable de laisser tomber. De m\u00eame, nos interactions avec les enfants \u00e9voluent au fur et \u00e0 mesure qu\u2019ils grandissent. Nous ne parlerions pas d\u2019\u00e9conomie avec un enfant en bas \u00e2ge, mais nous pourrions parler simplement d\u2019une r\u00e9cession avec un enfant de dix ans. En bref, notre fa\u00e7on d\u2019\u00eatre dans le monde est structur\u00e9e par nos attentes quant \u00e0 la fa\u00e7on dont le monde r\u00e9<\/span><\/span>pond<\/span><\/span>ra.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous n\u2019essayons pas de discuter du temps qu\u2019il fait avec un rocher, car nous ne pensons pas pouvoir communiquer avec lui. Nous pouvons caresser un chien en esp\u00e9rant qu\u2019il se d\u00e9lecte de notre attention, ou le diriger vers un morceau de nourriture savoureux sur le sol, mais nous n\u2019essaierons pas d\u2019engager une conversation avec un labrador. Il ne s\u2019agit pas sp\u00e9cifiquement de diff\u00e9rences cogniti<\/span><\/span>ves<\/span><\/span>, mais d\u2019attentes concernant les domaines dans lesquels les dispositions et les mondes se <\/span><\/span>recoup<\/span><\/span>ent et ceux o\u00f9 ils ne le font pas. Un t\u00e9trachromate n\u2019ira pas loin dans la description de couleurs \u00e0 un trichromate que ce dernier n\u2019a jamais vues.<\/span><\/span><\/p>\n

En logique formelle, un argument est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0valide\u00a0\u00bb si sa conclusion d\u00e9coule logiquement de ses pr\u00e9misses, que celles-ci soient vraies ou non. En revanche, un argument n\u2019est \u00ab\u00a0solide\u00a0\u00bb que si ses pr\u00e9misses sont vraies et son raisonnement coh\u00e9rent.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans une exp\u00e9rience men\u00e9e par Vadim Deglin et Marcel Kinsbourne [26<\/sup><\/a>], des patients psychiatriques ont subi des \u00e9lectrochocs pour <\/span><\/span>inhib<\/span><\/span>er un h\u00e9misph\u00e8re de leur cerveau avant d\u2019\u00eatre invit\u00e9s \u00e0 r\u00e9soudre des syllogismes. Les patients dont l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit avait \u00e9t\u00e9 <\/span><\/span>inhib<\/span><\/span>\u00e9 ne parvenaient pas \u00e0 reconna\u00eetre qu\u2019un syllogisme valide pouvait conduire \u00e0 une conclusion erron\u00e9e. Par exemple\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

P1\u00a0: Tous les arbres <\/span><\/span>coul<\/span><\/span>ent dans l\u2019eau.<\/span><\/span><\/p>\n

P2\u00a0: Le balsa est un arbre.<\/span><\/span><\/p>\n

Q\u00a0: Le balsa <\/span><\/span>coul<\/span><\/span>e-t-il dans l\u2019eau\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Ces patients ont r\u00e9pondu de la mani\u00e8re suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, le balsa coule dans l\u2019eau, parce que le balsa est un arbre et que tous les arbres coulent dans l\u2019eau\u00a0\u00bb. En d\u2019autres termes, la validit\u00e9 \u00e9tait suffisante pour eux, mais la solidit\u00e9 <\/span><\/span>du raisonnement <\/span><\/span>n\u2019\u00e9tait pas pertinente. \u00c0 propos d\u2019un syllogisme commen\u00e7ant par la pr\u00e9misse \u00ab\u00a0L\u2019hiver est froid dans les pays tropicaux\u00a0\u00bb, l\u2019\u00e9change suivant eut lieu\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il fait froid en hiver en \u00c9quateur [sic], <\/span><\/span>car<\/span><\/span> l\u2019\u00c9quateur est un pays tropical\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais vous savez <\/i><\/span><\/span><\/em>bien <\/i><\/span><\/span><\/em>que ce n\u2019est pas <\/i><\/span><\/span><\/em>vrai<\/i><\/span><\/span><\/em>\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais c\u2019est \u00e9crit ici\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Je doute que beaucoup d\u2019entre nous passent beaucoup de temps \u00e0 discuter avec une personne d\u2019aussi bien dispos\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span>. Si nous rencontr<\/span><\/span>i<\/span><\/span>ons quelqu\u2019un qui insiste sur le fait que les hivers en \u00c9quateur sont froids parce que c\u2019est ce que dit le syllogisme, nous tenterions d\u2019abord de le corriger. Cependant, s\u2019il insistait sur le fait que le syllogisme doit \u00eatre vrai uniquement en vertu de sa validit\u00e9, uniquement en raison de sa coh\u00e9rence structurelle, nous ne serions pas enclins \u00e0 poursuivre la discussion. De <\/span><\/span>la <\/span><\/span>m\u00eame <\/span><\/span>mani\u00e8re<\/span><\/span>, dans le cas du m\u00e9decin qui nie l\u2019existence de l\u2019exp\u00e9rience de la douleur, nous nous d\u00e9sengagerions probablement, car <\/span><\/span>aucun<\/span><\/span> contre-argument n\u2019est possible sans s\u2019appuyer sur le fait que l\u2019exp\u00e9rience de la douleur existe.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la philosophie contemporaine de l\u2019esprit, de nombreux arguments contre l\u2019hylomanie r\u00e9ductionniste partagent cette dynamique. Ils pr\u00e9supposent ce que l\u2019opposition nie. David Chalmers laisse \u00e9chapper cette v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019introduction de <\/span><\/span>The Conscious Mind:<\/i><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Ce livre peut pr\u00e9senter un int\u00e9r\u00eat intellectuel pour ceux qui pensent qu\u2019il n\u2019y a pas vraiment de probl\u00e8me [difficile], mais il est vraiment destin\u00e9 \u00e0 ceux qui ressentent le probl\u00e8me [difficile] au plus profond d\u2019eux-m\u00eames. Nous avons maintenant une assez bonne id\u00e9e du type de th\u00e9orie que nous obtenons si nous supposons qu\u2019il n\u2019y a pas de probl\u00e8me. Dans cet ouvrage, j\u2019ai essay\u00e9 d\u2019explorer ce qui <\/i><\/span><\/span>d\u00e9coule<\/i><\/span><\/span> si l\u2019on suppose qu\u2019il y a un probl\u00e8me. Le v\u00e9ritable argument de ce livre est que si l\u2019on prend la conscience au s\u00e9rieux, la position que j\u2019expose est celle \u00e0 laquelle on devrait aboutir. <\/i><\/span><\/span>[27<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Les arguments <\/span><\/span>avanc<\/span><\/span>\u00e9s pour contester l\u2019hylomanie (tels que l\u2019argument de la concevabilit\u00e9, l\u2019argument de l\u2019inconcevabilit\u00e9, l\u2019argument de la connaissance, et m\u00eame mon propre <\/span><\/span>argument du triangle de r\u00eave <\/span><\/span><\/a><\/span>[28<\/sup><\/a>]) reposent tous sur la factualit\u00e9 de la conscience et de l\u2019exp\u00e9rience\u00a0: qu\u2019il y a quelque chose que c<\/span><\/span>ela fait<\/span><\/span> d\u2019\u00eatre un sujet [29<\/sup><\/a>], que le contenu mental existe, ou que l\u2019intentionnalit\u00e9 existe. Pourtant, comme les patients qui insistaient sur la v\u00e9rit\u00e9 de syllogismes manifestement non fond\u00e9s, l\u2019hylomane construit des arguments valides pour renforcer sa vision du monde tout en oubliant son propre \u00eatre, et reste convaincu d\u2019avoir raison.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est peut-\u00eatre \u00e9trange de penser qu\u2019un argument <\/span><\/span>aussi <\/span><\/span>soigneusement formul\u00e9 puisse persuader quelqu\u2019un d\u2019abandonner l\u2019id\u00e9e qu\u2019il <\/span><\/span>n\u2019<\/span><\/span>est <\/span><\/span>qu\u2019<\/span><\/span>un ensemble de milliards de petits robots sans cervelle ou un automate pesant. La question pertinente n\u2019est pas de savoir si ces personnes sont dans l\u2019erreur, mais s\u2019il est vain d\u2019attendre d\u2019une argumentation rigoureuse qu\u2019elles changent d\u2019avis. Une telle prise de conscience peut r\u00e9sulter de la m\u00e9ditation ou d\u2019un moment d\u2019\u00e9veil fortuit, mais il semble peu probable qu\u2019elle d\u00e9coule de syllogismes parfaitement structur\u00e9s ou de notations logiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas de minimiser l\u2019importance d\u2019un tel discours. De nombreuses personnes ne sont pas conscientes de l\u2019incoh\u00e9rence de leurs hypoth\u00e8ses m\u00e9taphysiques implicites. Une fois qu\u2019ils reconnaissent que leurs pr\u00e9suppos\u00e9s hyloman<\/span><\/span>iaqu<\/span><\/span>es sont en conflit avec le fait de la subjectivit\u00e9, ils peuvent \u00eatre guid\u00e9s par des syllogismes et des arguments formels vers de nouveaux horizons. Pour d\u2019autres, cependant, la r\u00e9alit\u00e9 de leur propre subjectivit\u00e9 reste obscure, comme un vieil homme cherchant une paire de lunettes qu\u2019il porte d\u00e9j\u00e0. Aussi <\/span><\/span>in<\/span><\/span>substantiel que cela puisse para\u00eetre, il y a peut-\u00eatre un sens dans lequel certaines personnes ne \u00ab\u00a0comprennent\u00a0\u00bb tout simplement pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que je dis ici peut sembler diviser ou m\u00eame ali\u00e9ner, mais il est important de reconna\u00eetre que nous habitons tous des mondes l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rents. Pour certains, la structure de leur monde peut les rendre incapables de remarquer quelque chose de crucial lorsqu\u2019il s\u2019agit du discours sur la nature de la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 savoir qu\u2019il y a quelque chose qui per\u00e7oit. <\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9bats sur la conscience peuvent souvent \u00eatre exasp\u00e9rants, car nous nous effor\u00e7ons de comprendre comment notre interlocuteur per\u00e7oit le monde de mani\u00e8re si diff\u00e9rente. Nous avons tendance \u00e0 supposer que les points de vue oppos\u00e9s rel\u00e8vent soit de la mauvaise foi, soit d\u2019un raisonnement fond\u00e9 que nous n\u2019avons pas encore saisi. Pourtant, il peut arriver que les mondes ne se croisent pas. Prendre conscience de cette possibilit\u00e9 peut nous aider \u00e0 mieux accepter les autres et nous-m\u00eames. Cela ne nous aide peut-\u00eatre pas \u00e0 savoir qui a raison, mais cela nous permet de voir que tout le monde n\u2019est peut-\u00eatre pas capable de remarquer ce qui peut nous sembler \u00e9vident.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai souvent entendu des id\u00e9alistes exprimer une plus grande sympathie pour le mat\u00e9rialisme \u00e9liminatif que pour le dualisme, en citant la coh\u00e9rence et la parcimonie du premier. Mais le mat\u00e9rialisme \u00e9liminatif atteint sa coh\u00e9rence en \u00e9liminant le contenu mental et exp\u00e9rientiel, se dispensant ainsi de la n\u00e9cessit\u00e9 de rendre compte de ces ph\u00e9nom\u00e8nes dans un cadre hylomaniaque. Pour moi, cette position est bien plus insoutenable qu\u2019un point de vue qui se contente de lutter contre la parcimonie ou la coh\u00e9rence. Un cadre m\u00e9taphysique fond\u00e9 sur des pr\u00e9misses qui ne font pas abstraction du mental n\u2019est pas seulement sup\u00e9rieur, mais infiniment plus plausible.<\/span><\/span><\/p>\n

En fin de compte, c\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side le foss\u00e9 le plus profond\u00a0: non pas entre dualistes et monistes, ou r\u00e9ductionnistes et antir\u00e9ductionnistes, ou panpsychistes et id\u00e9alistes russelliens, mais entre ceux qui le per\u00e7oivent et ceux qui ne le per\u00e7oivent pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/those-who-do-not-see-their-own-consciousness-can-argument-help\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Goff, Philip.\u00a0<\/span><\/span>Consciousness and Fundamental Reality<\/i><\/span><\/span><\/em>. Oxford University Press, 2017, p.\u00a030.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Goff,\u00a0<\/span><\/span>Consciousness and Fundamental Reality<\/i><\/span><\/span><\/em>, p.\u00a040.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Stoljar, Daniel.\u00a0<\/span><\/span>Physicalism<\/i><\/span><\/span><\/em>. Routledge, 2010.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Strawson, Galen.\u00a0<\/span><\/span>Consciousness and Its Place in Nature<\/i><\/span><\/span><\/em>. Imprint Academic, 2006, p.\u00a08.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Cudworth, Ralph.\u00a0<\/span><\/span>The True Intellectual System of the Universe<\/i><\/span><\/span><\/em>. London, 1678, Bk. I, Ch.\u00a0iii, Sect.\u00a0xix, p.\u00a0134.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> McGilchrist, Iain.\u00a0<\/span><\/span>The Matter with Things: Our Brains, Our Delusions, and the Unmaking of the World<\/i><\/span><\/span><\/em>. Perspectiva Press, 2021, p.\u00a0143.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Ibid<\/i><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Sass, Louis A.\u00a0<\/span><\/span>Madness and Modernism: Insanity in the Light of Modern Art, Literature, and Thought<\/i><\/span><\/span><\/em>. Revised ed., Oxford University Press, 2017, pp. 322\u2013328.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> McGilchrist, Iain.\u00a0<\/span><\/span>The Master and His Emissary: The Divided Brain and the Making of the Western World<\/i><\/span><\/span><\/em>. Yale University Press, 2009.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Ibid<\/i><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> McGilchrist,\u00a0<\/span><\/span>The Matter with Things<\/i><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Koch, Christof.\u00a0<\/span><\/span>Then I Am Myself the World: What Consciousness Is and How to Expand It<\/i><\/span><\/span><\/em>. Basic Books, 2024, p.\u00a06.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Dawkins, Richard.\u00a0<\/span><\/span>The Selfish Gene<\/i><\/span><\/span><\/em>. Oxford University Press, 1989, p.\u00a019 (tr fr Le g\u00e8ne \u00e9go\u00efste).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Ibid<\/i><\/span><\/span><\/em>., p. v.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Baggini, Julian. \u201cThinking Man: Daniel Dennett in Conversation.\u201d\u00a0<\/span><\/span>Prospect Magazine<\/i><\/span><\/span><\/em>, 4 Oct. 2023,\u00a0<\/span><\/span>http:\/\/www.prospectmagazine.co.uk\/culture\/63277\/thinking-man-daniel-dennett-in-conversation<\/span><\/span><\/a><\/span>. Accessed 29 Nov. 2024.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Seth, Anil.\u00a0<\/span><\/span>Being You: A New Science of Consciousness<\/i><\/span><\/span><\/em>. Faber & Faber, 2021, p.\u00a0172\u00a0; (tr fr <\/span><\/span>\u00catre Soi<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Ibid<\/i><\/span><\/span><\/em>., p.\u00a0173.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Ibid.,<\/i><\/span><\/span><\/em>\u00a0pp. 173\u2013174.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Gu\u00e9non, Ren\u00e9.\u00a0<\/span><\/span> Le R\u00e8gne de la quantit\u00e9 et les signes des temps<\/i><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Hart, David Bentley. <\/span><\/span>All Things Are Full of Gods<\/i><\/span><\/span><\/em>. Yale University Press, 2024, p.\u00a0323.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> Heidegger, Martin.\u00a0<\/span><\/span>Being and Time<\/i><\/span><\/span><\/em>. Translated by John Macquarrie and Edward Robinson, Blackwell, 1999, p.\u00a0251\u00a0; (tr fr <\/span><\/span>\u00catre et Temps<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Fromm, Erich.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/em>The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil<\/i><\/span><\/span><\/em>. American Mental Health Foundation, 2010, p.\u00a019 [PDF]\u00a0; (tr fr <\/span><\/span>Le c\u0153ur de l\u2019homme<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> Ibid<\/i><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> Ibid.,<\/i><\/span><\/span><\/em>\u00a0p.\u00a030.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> Ibid<\/i><\/span><\/span><\/em>., p.\u00a029.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> Deglin, V.\u00a0L., and Kinsbourne, M. \u201cDivergent Thinking Styles of the Hemispheres: How Syllogisms Are Solved during Transitory Hemisphere Suppression.\u201d\u00a0<\/span><\/span>Brain and Cognition<\/i><\/span><\/span><\/em>, vol.\u00a031, no.\u00a03, 1996, pp. 285\u2013307.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a> Chalmers, David J.\u00a0<\/span><\/span>The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory<\/i><\/span><\/span><\/em>. Oxford University Press, 1996, p.\u00a0xiii.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a> Haswell, Arthur. \u00ab\u00a0Si vous r\u00eavez d\u2019un triangle, o\u00f9 se trouve le triangle\u00a0?\u00a0\u00bb. <\/span><\/span>Disponible \u00e0 <\/span><\/span>:\u00a0<\/span><\/span>https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/si-vous-revez-dun-triangle-ou-se-trouve-le-triangle-par-arthur-haswell<\/span><\/span><\/a><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a> Nagel, Thomas. \u201cWhat Is It Like to Be a Bat?\u201d\u00a0<\/span><\/span>The Philosophical Review<\/i><\/span><\/span><\/em>, vol.\u00a083, no.\u00a04, 1974, pp. 435\u2013450. Published by Duke University Press. Stable URL:\u00a0<\/span><\/span>http:\/\/www.jstor.org\/stable\/2183914<\/span><\/span><\/a><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le syndrome de Cotard, rare d\u00e9lire d\u2019\u00eatre d\u00e9j\u00e0 mort ou de ne pas exister, offre un parall\u00e8le intrigant avec l\u2019hylomanie. Le neuroscientifique Iain McGilchrist a \u00e9tudi\u00e9 la litt\u00e9rature sur ce syndrome et a montr\u00e9 que lorsqu\u2019une l\u00e9sion a pu \u00eatre d\u00e9tect\u00e9e dans le cerveau du patient, elle a presque toujours \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. McGilchrist \u00e9tablit \u00e9galement un lien entre le syndrome de Cotard et les \u00ab\u00a0patients schizophr\u00e8nes qui se croient \u00eatre des machines\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20073,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2035],"tags":[1763,37,1764,512,1612,2051,298,465],"class_list":["post-20503","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-haswell-arthur","tag-argument","tag-conscience","tag-erreur-de-raisonnement","tag-esprit","tag-esprit-mecanique","tag-fermeture-desprit","tag-materialisme","tag-raison"],"acf":[],"yoast_head":"\nCeux qui ne \u00ab\u00a0voient\u00a0\u00bb pas leur propre conscience\u00a0: l\u2019argument peut-il aider\u00a0? par Arthur Haswell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ceux-qui-ne-voient-pas-leur-propre-conscience-largument-peut-il-aider-par-arthur-haswell\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Ceux qui ne \u00ab\u00a0voient\u00a0\u00bb pas leur propre conscience\u00a0: l\u2019argument peut-il aider\u00a0? par Arthur Haswell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le syndrome de Cotard, rare d\u00e9lire d\u2019\u00eatre d\u00e9j\u00e0 mort ou de ne pas exister, offre un parall\u00e8le intrigant avec l\u2019hylomanie. 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