{"id":20519,"date":"2025-03-17T19:20:52","date_gmt":"2025-03-17T18:20:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20519"},"modified":"2025-03-18T14:33:50","modified_gmt":"2025-03-18T13:33:50","slug":"reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexions sur la v\u00e9rit\u00e9 par Iain McGilchrist"},"content":{"rendered":"

Ce qui suit est largement inspir\u00e9 d\u2019une conf\u00e9rence que j\u2019ai donn\u00e9e \u00e0 Oxford le 7\u00a0f\u00e9vrier de l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re et qui avait pour titre la devise de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Oxford, <\/span><\/span>Dominus Illuminatio Mea \u2014 \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/em>L<\/b><\/i><\/span><\/span><\/em>e Seigneur est ma lumi\u00e8re<\/b><\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb).<\/span><\/span><\/p>\n

r\u00e9se<\/a>Il y a environ un an, j\u2019ai fait un r\u00eave. J\u2019\u00e9tais \u00e0 une f\u00eate dans ce qui \u00e9tait manifestement \u2014 <\/span><\/span>comme cela arrive dans<\/span><\/span> les r\u00eaves \u2014 une partie de la Bodleian Library (<\/span><\/span>biblioth\u00e8que Bodl\u00e9ienne)<\/span><\/span>\u00a0: une belle pi\u00e8ce avec d\u2019immenses fen\u00eatres gothiques donnant sur la rue. Alors que nous \u00e9tions tous en train de discuter et de rire, j\u2019ai remarqu\u00e9 qu\u2019un torrent d\u2019eau se d\u00e9pla\u00e7ait rapidement \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 atteint la moiti\u00e9 des gigantesques fen\u00eatres. J\u2019ai pens\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Il est impossible que ces minces vitres puissent retenir un tel poids d\u2019eau\u00a0\u00bb\u00a0; j\u2019ai vu que nous et tout ce qui se trouvait dans la pi\u00e8ce, avec ses <\/span><\/span>vitrines remplies de pr\u00e9cieux<\/span><\/span> livres anciens, allions \u00eatre balay\u00e9s en quelques minutes. Mes compagnons de soir\u00e9e non seulement semblaient ne pas se soucier de l\u2019eau, mais lorsque j\u2019ai attir\u00e9 leur attention sur ce qui se passait \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur des fen\u00eatres, ils se sont montr\u00e9s imperturbables et ont insist\u00e9 sur le fait que tout allait bien. Ils ont continu\u00e9 \u00e0 rire et \u00e0 siroter leurs cocktails. <\/span><\/span>Moi, cependant, <\/span><\/span>je suis parti.<\/span><\/span><\/p>\n

Que pouvons-nous penser de l\u2019avenir \u2014 non pas principalement de cette universit\u00e9, bien que cela ne l\u2019exclue nullement, mais de l\u2019universit\u00e9 en tant qu\u2019institution d\u2019apprentissage aujourd\u2019hui\u00a0? Il existe de nombreuses causes potentielles d\u2019inqui\u00e9tude, qui sont apparues principalement au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, mais ma principale pr\u00e9occupation concerne quelque chose qui progresse depuis deux g\u00e9n\u00e9rations\u00a0: <\/span><\/span>l\u2019abandon progressif<\/span><\/span>, la n\u00e9gligence \u2014 voire <\/span><\/span>la renonciation<\/span><\/span> \u2014 de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, qui est en fin de compte la seule justification d\u2019une universit\u00e9. Je ne parle pas seulement de la v\u00e9rit\u00e9 <\/span><\/span>telle que l\u2019entendaient<\/span><\/span> nos anc\u00eatres lorsqu\u2019ils ont choisi la devise <\/span><\/span>Dominus illuminatio mea<\/span><\/span><\/em>, bien que <\/span><\/span>je fasse aussi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cela<\/span><\/span>\u00a0; car, selon leur fa\u00e7on de voir les choses, la v\u00e9rit\u00e9, quelle qu\u2019elle soit, \u00e9manait de la nature sacr\u00e9e de sa source et \u00e9tait illumin\u00e9e par elle. La v\u00e9rit\u00e9 est une question br\u00fblante, une question de recherche, qu\u2019il ne faut pas rejeter par commodit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 que je vois abandonn\u00e9e <\/span><\/span>rev\u00eat de nombreuses formes<\/span><\/span>. C\u2019est pourquoi, pour l\u2019observateur occasionnel, chacune pourrait sembler sans rapport avec les autres\u00a0; mais elles sont li\u00e9es, et la compr\u00e9hension de ce qui les fait coh\u00e9rer \u2014 et qui les rend toutes in\u00e9vitables \u2014 vient de la compr\u00e9hension d\u2019un aspect de la mani\u00e8re dont le cerveau construit le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me souviens qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de 17\u00a0ans, j\u2019ai entendu le discours le plus profond\u00e9ment \u00e9mouvant de ma vie. Je revois encore le poste de radio dans la cuisine de mes parents, alors que je l\u2019\u00e9coutais avec fascination\u00a0: <\/span><\/span>le discours d\u2019acceptation du prix Nobel de Soljenitsyne, intitul\u00e9 <\/span><\/span>Un mot de v\u00e9rit\u00e9\u2026<\/span><\/span><\/em> Je suppose qu\u2019il devait \u00eatre lu par un acteur, car cet homme qui avait subi toutes l<\/span><\/span>es formes de mal<\/span><\/span> pour tenter de briser sa volont\u00e9 et d\u00e9truire son humanit\u00e9 <\/span><\/span>n\u2019avait pas pu<\/span><\/span> prononcer le discours en personne \u00e0 Stockholm. Quoi qu\u2019il en soit, l\u2019effet produit sur moi a \u00e9t\u00e9 \u00e9lectrisant. Le titre, nous dit-on, est tir\u00e9 d\u2019un dicton russe\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Un seul mot de v\u00e9rit\u00e9 p\u00e8se plus lourd que le<\/span><\/span> monde entier\u00a0\u00bb, un dicton qui avait bien s\u00fbr un poids ineffable dans le contexte o\u00f9 il \u00e9tait invoqu\u00e9. Il parlait de ceux qui avaient grandi endoctrin\u00e9s dans un syst\u00e8me de mensonges, construit sur des mensonges, des mensonges si flagrants que la seule fa\u00e7on de les maintenir \u00e9tait de punir s\u00e9v\u00e8rement ceux qui les contestaient de quelque mani\u00e8re que ce soit, <\/span><\/span>m\u00eame l\u00e9g\u00e8rement<\/span><\/span>. Bien s\u00fbr, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, je r\u00e9alisais la chance que nous avions de vivre dans une soci\u00e9t\u00e9 tout \u00e0 fait diff\u00e9rente, o\u00f9 la discussion \u00e9tait libre et o\u00f9 il n\u2019y avait pas de questions que l\u2019on ne pouvait pas poser.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais c\u2019\u00e9tait autrefois.<\/span><\/span><\/p>\n

Pendant plus de deux mille ans, dans la tradition platonicienne, puis chr\u00e9tienne, de la pens\u00e9e occidentale, la vie humaine a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme orient\u00e9e vers trois grandes valeurs\u00a0: la bont\u00e9, la beaut\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9, chacune d\u2019entre elles \u00e9tant \u00e0 son tour consid\u00e9r\u00e9e comme une manifestation d\u2019un aspect du sacr\u00e9. Au cours de ma vie, j\u2019ai vu chacune de ces valeurs importantes, ainsi que le sacr\u00e9, <\/span><\/span>\u00eatre <\/span><\/span>r\u00e9pudi\u00e9s et vilipend\u00e9s. De nos jours, on accorde de moins en moins d\u2019attention \u00e0 la nature <\/span><\/span>int\u00e9rieure<\/span><\/span> de la bont\u00e9 en tant que disposition \u00e0 l\u2019\u00e9gard du monde. Trop souvent, il semble que la bont\u00e9 soit r\u00e9duite \u00e0 l\u2019observation de r\u00e8gles et que les bonnes actions soient d\u00e9termin\u00e9es par une forme de comptabilit\u00e9 utilitaire <\/span><\/span>froide et d\u00e9sincarn\u00e9e<\/span><\/span><\/strong>. La beaut\u00e9 est rejet\u00e9e comme non pertinente, dans une \u00e9poque qui ne respecte qu\u2019une seule valeur, \u00e0 savoir le pouvoir \u2014 de sorte qu\u2019aucun artiste ne souhaite aujourd\u2019hui que son art soit lou\u00e9 pour sa beaut\u00e9, mais seulement pour sa \u00ab\u00a0puissance\u00a0\u00bb. Et la v\u00e9rit\u00e9 est re<\/span><\/span>l\u00e9gu\u00e9e<\/span><\/span><\/strong>, in\u00e9vitablement, comme faisant partie de la rh\u00e9torique du pouvoir, cens\u00e9e \u00eatre d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e au gr\u00e9 des caprices de ceux qui d\u00e9tiennent <\/span><\/span>c<\/span><\/span>e pouvoir\u00a0: chacun, dit-on, a droit \u00e0 sa propre v\u00e9rit\u00e9. Que nous reste-t-il\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Notre seule valeur semble \u00eatre celle, \u00e9gocentrique, de l\u2019utilit\u00e9. Mais comme le soulignait Lessing au XVIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, l\u2019utilitariste doit r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab\u00a0utile \u2014 \u00e0 quoi\u00a0?\u00a0\u00bb. Cette question <\/span><\/span>pointe vers<\/span><\/span> la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019autres valeurs que celle du simple pouvoir de manipulation. Sans ces valeurs suppl\u00e9mentaires et plus importantes, nous sommes \u00e0 la d\u00e9rive dans un monde chaotique et d\u00e9pourvu de sens, o\u00f9 notre meilleure chance serait de rendre notre vie solitaire, pauvre, m\u00e9chante et brutale au moins aussi courte que possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d\u2019abord, je tiens \u00e0 dissiper un malentendu. En parlant de v\u00e9rit\u00e9, je veux me distancer \u00e9galement de deux alternatives populaires et fausses\u00a0: d\u2019une part, le r\u00e9alisme na\u00eff, selon lequel il existe un monde \u00ab\u00a0l\u00e0-dehors\u00a0\u00bb qu\u2019il est de notre devoir d\u2019enregistrer passivement, comme si nous \u00e9tions des compteurs Geiger ou des plaques photographiques\u00a0; et d\u2019autre part, l\u2019id\u00e9alisme na\u00eff, selon lequel nous cr\u00e9ons la r\u00e9alit\u00e9 et sommes donc libres de le faire de la mani\u00e8re que nous voulons. Chacun<\/span><\/span>e<\/span><\/span> de ces p<\/span><\/span>arodi<\/span><\/span>es passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la perception importante que la v\u00e9rit\u00e9 est une <\/span><\/span>rencontre<\/span><\/span><\/em>. Il n\u2019y a donc pas de v\u00e9rit\u00e9 absolue sur le monde qui r\u00e9sulterait de chaque rencontre, mais il y a certainement des v\u00e9rit\u00e9s\u00a0: certaines choses que nous croyons plus vraies que d\u2019autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les sciences humaines, nous devrions \u00eatre habitu\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e que la v\u00e9rit\u00e9 est de cette nature\u00a0: nous disons d\u2019une interpr\u00e9tation musicale qu\u2019elle est plus fid\u00e8le \u00e0 son sujet qu\u2019une autre, d\u2019une interpr\u00e9tation critique d\u2019une \u0153uvre qu\u2019elle est plus fid\u00e8le qu\u2019une autre\u00a0; et nous attendons au moins un certain degr\u00e9 de consensus sur la question parmi ceux qui en savent assez pour reconna\u00eetre une bonne interpr\u00e9tation lorsqu\u2019ils en entendent une. Il y a, tr\u00e8s clairement, de meilleures et de moins bonnes interpr\u00e9tations. En tant que critique d\u2019<\/span><\/span>Hamlet<\/span><\/span><\/em>, bien qu\u2019aucune interpr\u00e9tation ne soit exclusivement \u00ab\u00a0correcte\u00a0\u00bb, je pourrais <\/span><\/span>n\u00e9anmoins <\/span><\/span><\/strong>me tromper, par exemple, en affirmant que la pi\u00e8ce est en r\u00e9alit\u00e9 un r\u00e9cit de la vie paysanne en Azerba\u00efdjan au dixi\u00e8me si\u00e8cle. Le fait qu\u2019il n\u2019y ait pas de v\u00e9rit\u00e9 unique et fixe ne signifie absolument pas qu\u2019il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9. Sans v\u00e9rit\u00e9, nous n\u2019aurions aucune raison de faire ou de dire quoi que ce soit. M\u00eame l\u2019affirmation selon laquelle il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9 est une affirmation de v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Parce que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche est concern\u00e9 par le pouvoir, son r\u00e9cit est toujours ax\u00e9 sur le pouvoir. Vous le remarquerez tout autour de vous aujourd\u2019hui. C\u2019est peut-\u00eatre in\u00e9vitablement dans les sciences humaines que les choses ont commenc\u00e9 \u00e0 mal tourner. La th\u00e9orie marxiste, populaire dans les universit\u00e9s des ann\u00e9es\u00a060 et 70, soutenait que la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019\u00e9tait que la version des choses que la classe dirigeante trouvait conforme \u00e0 ses propres int\u00e9r\u00eats.<\/span><\/span><\/p>\n

Rapidement, <\/span><\/span>cette th\u00e9orie<\/span><\/span><\/strong> s\u2019est alli\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span> au \u00ab\u00a0d\u00e9constructionnisme\u00a0\u00bb. L\u2019intuition de la v\u00e9rit\u00e9 partielle que, pour nous, la v\u00e9rit\u00e9 doit toujours rester partielle, s\u2019est rapidement transform\u00e9e en un dogme selon lequel, puisque l\u2019exp\u00e9rimentateur entre in\u00e9vitablement dans l\u2019exp\u00e9rience, l\u2019exp\u00e9rience est tout simplement <\/span><\/span>fabriqu<\/span><\/span>\u00e9e \u2014 un <\/span><\/span>non sequitur <\/span><\/span><\/em>complet.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces croyances \u00e9taient tr\u00e8s r\u00e9pandues lorsque j\u2019\u00e9tudiais l\u2019anglais \u00e0 Oxford au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a070, et je les trouvais non seulement simplistes, mais sinistres. La grande litt\u00e9rature, me semblait-il, \u00e9tait un cadeau inspirant qui, s\u2019il \u00e9tait trait\u00e9 avec respect et abord\u00e9 dans un esprit g\u00e9n\u00e9reux, nous offrait la possibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des domaines jusqu\u2019alors inconnus. Ce qui \u00e9tait pr\u00e9cieux dans les po\u00e8mes et les livres que nous lisions \u2014 de n\u2019importe quelle \u00e9poque et de n\u2019importe quelle culture \u2014 c\u2019\u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment leur nature impr\u00e9vue, leur caract\u00e8re unique, et les nuances qui ne pouvaient pas \u00eatre traduites en prose sans perte, les subtilit\u00e9s qui pouvaient si facilement \u00eatre <\/span><\/span>effac<\/span><\/span>\u00e9es par les hypoth\u00e8ses grossi\u00e8res du critique.<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0-ismes\u00a0\u00bb \u00e0 la mode vont, <\/span><\/span>je crois<\/span><\/span>, exactement dans la direction oppos\u00e9e\u00a0: vers le lit de Procuste de l\u2019explicite et du th\u00e9orique, vers <\/span><\/span>l\u2019uniformisation<\/span><\/span><\/strong> de nos conclusions toutes faites, vers notre autosatisfaction et vers la suffisance du critique. Depuis cette \u00e9poque, le marxisme et la d\u00e9construction <\/span><\/span>s<\/span><\/span>ont peut-\u00eatre <\/span><\/span>devenus<\/span><\/span> moins<\/span><\/span> virulen<\/span><\/span>ts<\/span><\/span>, <\/span><\/span>mais quelque chose d\u2019une bien plus grande ampleur a \u00e9merg\u00e9<\/span><\/span><\/strong>, un ensemble de factions politique<\/span><\/span>ment motiv\u00e9es<\/span><\/span> qui ont chacune leur fa\u00e7on d\u2019\u00e9viter de lire la litt\u00e9rature et de la fouler aux pieds. Ces factions instrumentalisent l\u2019art \u00e0 leurs propres fins. Avec une \u00e9tonnante arrogance et une abondante mesquinerie, nous jugeons nos anc\u00eatres, comme si nous \u00e9tions par d\u00e9finition plus sages qu\u2019eux\u00a0; nous les mesurons \u00e0 l\u2019aune d\u2019une list<\/span><\/span>e de crit\u00e8res<\/span><\/span> que nous avons dress\u00e9e en fonction de l\u2019esprit <\/span><\/span>born\u00e9<\/span><\/span> des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Cette liste n\u2019a pas d\u2019ant\u00e9c\u00e9dent historique et va \u00e0 l\u2019encontre de la plupart des traditions de sagesse dans le monde\u00a0: nous nous imaginons sup\u00e9rieurs parce que nous sommes aveugles \u00e0 de nombreuses choses qu\u2019ils pouvaient voir. L\u2019\u00e9ducation consiste \u00e0 \u00e9largir l\u2019esprit, et non \u00e0 le <\/span><\/span>restreindre<\/span><\/span><\/strong>. Comme on le sait, le mot grec pour v\u00e9rit\u00e9, <\/span><\/span>aletheia<\/span><\/span><\/em>, signifie \u00ab\u00a0<\/span><\/span>r\u00e9v\u00e9lation de la v\u00e9rit\u00e9 (ou <\/span><\/span>d\u00e9soccultation)<\/span><\/span><\/strong>\u00a0\u00bb. Ce processus <\/span><\/span>actuel<\/span><\/span>, cependant, est une <\/span><\/span>occultation<\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne suis pas historien, mais il est clair que les m\u00eames consid\u00e9rations s\u2019appliquent \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire. Il ne peut y avoir une seule histoire, bien s\u00fbr, mais les historiens ne sont pas pour autant dispens\u00e9s de l\u2019obligation d\u2019\u00eatre aussi fid\u00e8les que possible \u00e0 tous les faits connus. Si cette obligation ne s\u2019applique pas \u00e0 l\u2019ensemble des sciences humaines, il ne semble gu\u00e8re utile d\u2019y consacrer des cours universitaires\u00a0: une fois que tous les points de vue sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9galement d\u00e9fendables, aucun n\u2019a plus de valeur. Il va sans dire que la seule chose qui soit pire que de consid\u00e9rer que tous les points de vue ont la m\u00eame valeur, c\u2019est de consid\u00e9rer que tous les points de vue sont faux, \u00e0 l\u2019exception d\u2019un seul\u00a0: une position dont nous nous rapprochons de plus en plus, si nous ne l\u2019avons pas d\u00e9j\u00e0 atteinte. Je pense que cela doit jouer un r\u00f4le dans le d\u00e9clin des demandes d\u2019inscription \u00e0 l\u2019universit\u00e9 dans le domaine des sciences humaines\u00a0: ce n\u2019est pas le seul, bien s\u00fbr, puisque les perspectives d\u2019emploi futures jouent \u00e9galement un r\u00f4le.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la mention des perspectives d\u2019emploi soul\u00e8ve une question. Pourquoi un dipl\u00f4me en sciences humaines, tr\u00e8s pris\u00e9 par les employeurs dans le pass\u00e9, a-t-il perdu de son prestige\u00a0? Je sugg\u00e8re deux raisons.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re est que notre culture, s\u2019il s\u2019agit encore d\u2019une culture, a tourn\u00e9 le dos aux sciences humaines en g\u00e9n\u00e9ral, dans le cadre de ce que je consid\u00e8re comme l\u2019\u00e9l\u00e9vation exclusive d\u2019une sorte d\u2019apprentissage proc\u00e9dural consacr\u00e9 aux processus techniques au d\u00e9triment d\u2019un engagement intellectuel plus imaginatif, mais certainement pas moins important, avec le domaine des id\u00e9es. Une fois qu\u2019un tel processus est engag\u00e9, il cr\u00e9e une boucle de r\u00e9troaction positive qui menace de voir les sciences humaines s\u2019\u00e9tioler compl\u00e8tement. Il n\u2019est pas possible d\u2019envisager avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ce que cela signifierait pour les universit\u00e9s, voire pour la civilisation dont elles sont l\u2019un des piliers. L\u2019\u00e9ducation n\u2019est \u00e9videmment pas un gavage d\u2019informations, mais l\u2019exploitation et l\u2019\u00e9largissement des pouvoirs de l\u2019imagination intelligente et cr\u00e9ative, ainsi que de la capacit\u00e9 \u00e0 raisonner clairement, \u00e0 s\u2019exprimer clairement et \u00e0 savoir o\u00f9 la clart\u00e9 rencontre ses limites n\u00e9cessaires. L\u2019imagination est essentielle au bon usage et \u00e0 l\u2019utilisation <\/span><\/span>fructueuse <\/span><\/span><\/em>de la science et de la raison\u00a0: sans elle, elles ne sont <\/span><\/span>qu\u2019une version atrophi\u00e9e d\u2019elles-m\u00eames<\/span><\/span><\/strong>. L\u2019imagination est le contraire de la fantaisie\u00a0: elle ne nous \u00e9loigne pas de la r\u00e9alit\u00e9, mais constitue notre seule chance d\u2019y entrer.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019autre raison est qu\u2019il y a eu ind\u00e9niablement un abaissement du niveau, les \u00e9tudiants arrivant de l\u2019\u00e9cole moins bien pr\u00e9par\u00e9s, de sorte qu\u2019une grande partie du travail entrepris auparavant \u00e0 l\u2019\u00e9cole doit \u00eatre fait \u00e0 l\u2019universit\u00e9, coupl\u00e9 \u00e0 l\u2019inflation des notes, \u00e0 un rel\u00e2chement des exigences en mati\u00e8re de rigueur, de minutie et d\u2019\u00e9rudition, et \u00e0 l\u2019abandon total de l\u2019\u00e9rudition face \u00e0 une demande de \u00ab\u00a0pertinence\u00a0\u00bb, ce qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 la multiplication des cours d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9tudes\u00a0\u00bb de toutes sortes qui ne sont rien d\u2019autre que de l\u2019endoctrinement, dont les conclusions sont d\u00e9j\u00e0 connues d\u2019avance. Il est compr\u00e9hensible que de moins en moins de personnes intelligentes veuillent participer \u00e0 cette parodie d\u2019\u00e9ducation.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que je ne dis pas, c\u2019est que nous avons besoin de plus de v\u00e9rit\u00e9s \u00ab\u00a0fixes\u00a0\u00bb, mais bien au contraire\u00a0: nous en avons besoin de moins. L\u2019approche humaniste, tout en s\u2019attachant \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, est totalement oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019endoctrinement dogm<\/span><\/span>atiqu<\/span><\/span>e. Les \u00ab\u00a0-ismes\u00a0\u00bb \u00e0 la mode, cependant, se rapprochent du dogme, au lieu de s\u2019en \u00e9loigner. Ce qui se passe ici, c\u2019est qu\u2019un moyen de sortir de la prison de nos propres id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues est \u00e9chang\u00e9 contre une incarc\u00e9ration de plus en plus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, puisque toutes les fa\u00e7ons de remettre en question le r\u00e9cit approuv\u00e9 deviennent non seulement interdites \u2014 une calamit\u00e9 en soi \u2014 mais tellement interdites que quiconque tente de remettre en question une partie du r\u00e9cit invite \u00e0 <\/span><\/span>une annihilation<\/span><\/span><\/strong> de sa r\u00e9putation et \u00e0 la diffamation personnelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Je note <\/span><\/span>au passage <\/span><\/span><\/em>le timbre \u00e9motionnel de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche \u2014 col\u00e8re, d\u00e9go\u00fbt, narcissisme\u00a0: \u00ab\u00a0Dans notre monde\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Orwell dans <\/span><\/span>1984<\/span><\/span><\/em>, \u00ab\u00a0il n\u2019y aura plus d\u2019\u00e9motions, sinon la peur, la rage, le triomphe et l\u2019avilissement de soi….. Il n\u2019y aura plus de rire, sinon le rire de triomphe devant l\u2019ennemi d\u00e9fait\u00a0\u00bb. <\/span><\/span>Or<\/span><\/span>, <\/span><\/span>cela est \u00e9videmment<\/span><\/span><\/strong> l\u2019antith\u00e8se de l\u2019\u00e9ducation. Aucune personne \u00e9duqu\u00e9e ne devrait refuser de s\u2019engager dans une discussion civile et respectueuse. Pour citer les propos tenus par Soljenitsyne \u00e0 Harvard en 1978\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est une loi universelle \u2014 l\u2019intol\u00e9rance est le premier signe d\u2019une \u00e9ducation inad\u00e9quate. Une personne mal \u00e9duqu\u00e9e se comporte avec une impatience arrogante, alors qu\u2019une \u00e9ducation vraiment profonde engendre l\u2019humilit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, il me semble \u00e9vident que plus la cause est faible et plus la position est invraisemblable, plus la v\u00e9h\u00e9mence et les menaces <\/span><\/span>doivent<\/span><\/span><\/em> \u00eatre importantes pour tenter de faire respecter la loi. Soljenitsyne ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0La violence ne peut \u00eatre dissimul\u00e9e que par le mensonge, et le mensonge ne peut \u00eatre maintenu que par la violence\u2026 la violence ne vous prend pas toujours physiquement \u00e0 la gorge et ne vous \u00e9trangle pas\u00a0: le plus souvent, elle exige simplement de ses sujets qu\u2019ils d\u00e9clarent leur all\u00e9geance au mensonge, qu\u2019ils deviennent complices du mensonge. Et le geste simple d\u2019un homme simple et courageux est de ne pas participer au mensonge, de ne pas soutenir la tromperie. Que le mensonge entre dans le monde, mais pas <\/span><\/span>\u00e0 travers<\/span><\/span> moi\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La science peut sembler moins <\/span><\/span>vuln\u00e9rable<\/span><\/span><\/strong> \u00e0 la croyance que la v\u00e9rit\u00e9 est ce que nous choisissons d\u2019en faire. Malheureusement, ce n\u2019est plus le cas. Sans la libert\u00e9 de recueillir des preuves et de les \u00e9valuer patiemment et soigneusement, nous ne pouvons pas \u00eatre s\u00fbrs de l\u2019\u00e9tendue de la censure dans la science\u00a0: mais pour ceux qui veulent lire un compte rendu impartial du r\u00f4le jou\u00e9 par la censure sous toutes ses formes, je recommande un <\/span><\/span>article publi\u00e9 dans <\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>PNAS <\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>en novembre 2023 par Cory Clark et ses coll\u00e8gues. Ils <\/span><\/span>y <\/span><\/span>examinent trois types de censure\u00a0: premi\u00e8rement, la censure <\/span><\/span>manifest<\/span><\/span>e \u2014 deux poids, deux mesures <\/span><\/span>(ou <\/span><\/span>doubles standards)<\/span><\/span><\/strong>, la qualification de r\u00e9sultats irr\u00e9prochables qui nous am\u00e8neraient \u00e0 jeter un regard intelligemment sceptique sur <\/span><\/span>des dogmes \u00e9tablis<\/span><\/span><\/strong> comme \u00e9tant de la mauvaise science ou de la \u00ab\u00a0pseudo-science\u00a0\u00bb, en bloquant leur publication\u00a0; deuxi\u00e8mement, la censure <\/span><\/span>implicite ou <\/span><\/span>cach\u00e9e \u2014 l\u2019ostracisme, la d\u00e9nonciation, le refus de promotion \u00e0 ceux qui sont dissidents, tout en omettant de remettre en question les recherches trompeuses tant qu\u2019elles honorent les <\/span><\/span>dogmes \u00e9tablis<\/span><\/span><\/strong>\u00a0; et troisi\u00e8mement, peut-\u00eatre la plus importante, l\u2019<\/span><\/span>autocensure <\/span><\/span><\/em>dans la science. Les auteurs de cet article rapportent que \u00ab\u00a0presque tous les scientifiques am\u00e9ricains d\u00e9clarent autocensurer quelque peu leurs <\/span><\/span>convictions<\/span><\/span><\/strong> empiriques\u00a0\u00bb pour s\u2019adapter \u00e0 un agenda socialement \u00ab\u00a0correct\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour moi, cela revient \u00e0 saper la force m\u00eame de la science et la justification de la recherche, qui est de promulguer ce qui est empiriquement trouv\u00e9 comme \u00e9tant le cas, que cela confirme ou non nos pr\u00e9jug\u00e9s. La censure n\u2019a pas sa place dans la science. En fin de compte, elle va \u00e0 l\u2019encontre de son propre objectif en sapant la cr\u00e9dibilit\u00e9 de la science. Et sans cette pierre de touche importante que sont les preuves empiriques impartiales, nous avons perdu l\u2019un des <\/span><\/span>pilier<\/span><\/span>s d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 humaine. Les faits inconfortables, ou les r\u00e9alit\u00e9s qui ne corroborent pas la th\u00e9orie en vigueur sont particuli\u00e8rement importants si nous voulons progresser dans notre compr\u00e9hension du monde. Si rien ne vient corriger une th\u00e9orie, nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 vivre dans le mensonge.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui peut sembler paradoxal \u00e0 premi\u00e8re vue, c\u2019est que la science est menac\u00e9e \u00e0 la fois par une subjectivit\u00e9 inappropri\u00e9e, d\u2019une part, et par une croyance insoutenable dans un type d\u2019objectivit\u00e9 que la physique moderne a discr\u00e9dit\u00e9 depuis longtemps, d\u2019autre part \u2014 le type qui suppose que le connaisseur ne joue <\/span><\/span>aucun<\/span><\/span><\/em> r\u00f4le dans la connaissance. La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est jamais objective dans ce sens artificiellement limit\u00e9. Mais s\u2019il est important de reconna\u00eetre ce fait, il est tout aussi important de valider la tentative de la science de r\u00e9pondre \u00e9quitablement et pleinement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 avec laquelle elle est en contact. C\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side la v\u00e9ritable objectivit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il convient \u00e9galement de mentionner le mod\u00e8le de la machine, qui domine toujours, h\u00e9las, dans les sciences de la vie, bien qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 depuis longtemps par la science de l\u2019inanim\u00e9, la physique. Il y a des signes, Dieu merci, qui montrent qu\u2019il est enfin en train de c\u00e9der face \u00e0 des observations fascinantes et r\u00e9volutionnaires, qui renforcent un ensemble de preuves d\u00e9j\u00e0 inattaquables, vieilles d\u2019au moins un si\u00e8cle, selon lesquelles les organismes ne ressemblent en rien \u00e0 des machines. Pour ceux que cela int\u00e9resse, c\u2019est un sujet sur lequel j\u2019ai \u00e9crit assez longuement dans le chapitre\u00a012 de <\/span><\/span>The Matter with Things<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0paradoxe\u00a0\u00bb d\u2019\u00eatre trop influenc\u00e9 par une subjectivit\u00e9 inappropri\u00e9e, d\u2019une part, et par un mod\u00e8le excessivement rigide, d\u2019autre part, n\u2019est qu\u2019apparent. Il \u00e9merge d\u2019une position polaris\u00e9e, qui n\u00e9glige la compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9 comme une relation, une relation dans laquelle nous ne sommes pas libres d\u2019inventer les termes \u00e0 notre guise, mais qui nous impose l\u2019exigence sacr\u00e9e d\u2019\u00eatre toujours honn\u00eates et respectueux envers le monde que nous cherchons \u00e0 mieux conna\u00eetre. <\/span><\/span>Dominus illuminatio nostra.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, j\u2019ai parl\u00e9 des cons\u00e9quences n\u00e9gatives de la politisation des sciences humaines et de<\/span><\/span>s <\/span><\/span>science<\/span><\/span>s<\/span><\/span>. En ce qui concerne le divin, le probl\u00e8me d\u2019une approche domin\u00e9e par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche qui obscurcit la v\u00e9rit\u00e9 est moins politique et plus li\u00e9 \u00e0 la fa\u00e7on dont nous m\u00e9connaissons tout ce qui ne peut \u00eatre facilement r\u00e9duit \u00e0 des lois et \u00e0 un langage. Si vous pouvez vous rappeler certaines des principales diff\u00e9rences entre les types de monde soutenus par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche et l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, je pense que vous comprendrez ce que je veux dire.<\/span><\/span><\/p>\n

Le monde de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche est caract\u00e9ris\u00e9 par ce qui est familier et enti\u00e8rement exprimable <\/span><\/span>par<\/span><\/span> le langage\u00a0; l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est plus ouvert et attentif \u00e0 ce qui est \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb et ne peut \u00eatre exprim\u00e9 qu\u2019indirectement. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche est moins capable de la \u00ab\u00a0capacit\u00e9 n\u00e9gative\u00a0\u00bb de Keats \u2014 \u00ab\u00a0\u00eatre dans les incertitudes, les myst\u00e8res, les doutes, sans <\/span><\/span>chercher avec irritation<\/span><\/span><\/em> des faits et de<\/span><\/span>s<\/span><\/span> raison<\/span><\/span>s<\/span><\/span>\u00a0\u00bb\u00a0: il est donc relativement incapable de cet effort, de la \u00ab\u00a0prudence\u00a0\u00bb (comme dirait Heidegger, <\/span><\/span>f\u00fcrsorgend<\/span><\/span><\/em>), de la recherche de ce qui se trouve au-del\u00e0 de ce que nous pensons d\u00e9j\u00e0 savoir.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche voit les choses de mani\u00e8re isol\u00e9e, l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit voit les processus relationnels. En effet, sa disposition \u00e0 l\u2019\u00e9gard du monde nous aide \u00e0 voir que les relations sont, comme je l\u2019affirme, ant\u00e9rieures aux <\/span><\/span>donn\u00e9es<\/span><\/span><\/em>. Il voit des relations dans lesquelles les deux parties sont in\u00e9vitablement modifi\u00e9es. Il est attentif \u00e0 ce que j\u2019appelle \u00ab\u00a0l\u2019entre-<\/span><\/span>deux (<\/span><\/span>betweenness<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span>\u00a0\u00bb, l\u2019importance du contexte, illustr\u00e9 par la nature de la musique dans laquelle les notes individuelles ne deviennent ce qu\u2019elles sont que parce qu\u2019elles sont en relation avec toutes les autres. <\/span><\/span>Il<\/span><\/span> voit que la d\u00e9contextualisation et l\u2019explicitation d\u00e9truisent la nature de tout ce qui se trouve dans un r\u00e9seau d\u2019interconnexion<\/span><\/span>s<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Il <\/span><\/span>voit<\/span><\/span> que notre compr\u00e9hension doit \u00eatre <\/span><\/span>participative <\/span><\/span><\/em>et que l\u2019\u00e2me et le corps ne sont pas oppos\u00e9s, mais des aspects diff\u00e9rents <\/span><\/span>et<\/span><\/span> discernable<\/span><\/span>s<\/span><\/span> d\u2019une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Il est plus \u00e0 m\u00eame de maintenir ensemble des positions apparemment contradictoires, alors que selon l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, rien ne peut \u00eatre \u00e0 la fois s\u00e9par\u00e9 et connect\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment mesurable et intrins\u00e8quement impr\u00e9cis, immanent et transcendant. En effet, l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est moins susceptible d\u2019ignorer \u2014 tout simplement de ne pas voir \u2014 ce qui ne correspond pas au paradigme qu\u2019il d\u00e9tient d\u00e9j\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, la compr\u00e9hension de la connaissance et de la croyance par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est exp\u00e9rien<\/span><\/span>tielle<\/span><\/span>, et n\u2019est pas une simple question d\u2019information abstraite ou d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 un dogme. Il nous aide \u00e0 voir que la \u00ab\u00a0croyance\u00a0\u00bb \u2014 la racine du mot est \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb \u2014 est une question de dispositions, et non de propositions, et d\u2019un d\u00e9voilement, et non d\u2019exactitude. Le mot \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb est apparent\u00e9 au mot \u00ab\u00a0confiance\u00a0\u00bb. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit comprend les m\u00e9taphores, les mythes, les r\u00e9cits, le th\u00e9\u00e2tre, la musique et la po\u00e9sie, qui sont g\u00e9n\u00e9ralement difficiles \u00e0 comprendre lorsque l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est endommag\u00e9. La richesse de ces voies implicites vers la connaissance, qui incluent \u00e9galement le rituel, est intrins\u00e8que \u00e0 la compr\u00e9hension spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est moins volonta<\/span><\/span>r<\/span><\/span>i<\/span><\/span>st<\/span><\/span>e que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche et donc plus ouvert \u00e0 l\u2019abandon du contr\u00f4le. Il peut comprendre la valeur de ce que le bouddhisme appelle le vide et le r\u00f4le jou\u00e9 par la n\u00e9gation dans la cr\u00e9ativit\u00e9\u00a0: le pouvoir du silence et de l\u2019immobilit\u00e9, du <\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/em>on-<\/span><\/span><\/em>savoir <\/span><\/span><\/em>et du <\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/em>on-<\/span><\/span><\/em>faire<\/span><\/span><\/em>, du retrait pour permettre \u00e0 quelque chose de vraiment autre de se manifester. C\u2019est le substrat du moi mature par opposition \u00e0 l\u2019ego immature. Il peut comprendre que la souffrance peut \u00eatre g\u00e9n\u00e9rati<\/span><\/span>v<\/span><\/span>e. Il peut comprendre la valeur de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et le c\u00f4t\u00e9 obscur de ce que nous pensons \u00eatre <\/span><\/span>pur<\/span><\/span>ement bon. Rien de tout cela n\u2019a de sens pour le mat\u00e9rialiste r\u00e9ductionniste. Et c\u2019est l\u00e0 un autre sens dans lequel l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche nous \u00e9loigne de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: la v\u00e9rit\u00e9 du divin.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il existe encore d\u2019autres voies vers l\u2019abandon de la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 plus sombres que celles que nous avons \u00e9voqu\u00e9es. Dans un monde domin\u00e9 par les modes d\u2019\u00eatre de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, on pourrait pr\u00e9dire la prolif\u00e9ration de deux d\u00e9veloppements importants\u00a0: le contr\u00f4le administratif \u2014 \u00e9vident dans le d\u00e9clin de toutes les civilisations \u2014 et l\u2019apprentissage automatique. Tous deux d\u00e9pendent de <\/span><\/span>logiques<\/span><\/span> algorithmiques lin\u00e9aires et s\u00e9quentielles, le type de pens\u00e9e qui n\u00e9glige le contexte et l\u2019existence des <\/span><\/span>Gestalten<\/span><\/span><\/em>, des ensembles qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9duits \u00e0 leurs parties, et qui substitue les caract\u00e9ristiques du groupe \u00e0 l\u2019unicit\u00e9 individu<\/span><\/span>elle<\/span><\/span>. Ce mode de pens\u00e9e ne comprend pas non plus l\u2019attachement au lieu et \u00e0 la tradition (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0la transmission\u00a0\u00bb d\u2019une sagesse durement acquise), et peut m\u00eame n\u2019avoir aucun rapport avec la sagesse. <\/span><\/span>Il n<\/span><\/span>e comprend pas non plus le corps et ses \u00e9motions, ni le domaine de l\u2019\u00e2me. En d\u2019autres termes, il s\u2019agit d\u2019un mode de pens\u00e9e qui privil\u00e9gie les machines au d\u00e9triment de la vie humaine.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la guerre, Theodor Adorno a vu se d\u00e9velopper autour de lui ce qu\u2019il a appel\u00e9 <\/span><\/span>die verwaltete Welt \u2014<\/span><\/span><\/em> le monde administr\u00e9, dans lequel tout est contr\u00f4l\u00e9, proc\u00e9duralis\u00e9 et d\u00e9vitalis\u00e9\u00a0: un monde o\u00f9 une nouvelle forme de contr\u00f4le total s\u2019est install\u00e9e sous la forme d\u2019une bureaucratie qui s\u2019autol\u00e9gitime. Il a cit\u00e9 l\u2019\u00e9crivain autrichien Ferdinand K\u00fcrnberger\u00a0: \u00ab\u00a0la vie ne <\/span><\/span>vit <\/span><\/span><\/em>plus\u00a0\u00bb. Qui ne reconna\u00eet pas avec effroi ce diagnostic de la situation difficile de l\u2019homme moderne\u00a0? Et il souligne que ce n\u2019est m\u00eame pas le triomphe de la logique \u2014 puisque l\u2019administration sert \u00e0 rationaliser l\u2019irrationnel\u00a0: ce qui explique pourquoi ses rouages et ses r\u00e9sultats sont souvent profond\u00e9ment d\u00e9raisonnables.<\/span><\/span><\/p>\n

Je crois que nous assistons \u00e0 rien de moins qu\u2019une guerre contre la nature et une guerre contre la vie. Voil\u00e0, mes amis, la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9s. Pourquoi\u00a0? En partie \u00e0 cause de l\u2019orgueil, de la vision \u00e0 court terme selon laquelle nous pouvons faire tout ce que nous voulons et remodeler le monde pour qu\u2019il corresponde \u00e0 nos exigences. C\u2019est pourquoi la nature \u2014 apparemment \u2014 se met en travers de notre chemin. Mais ce n\u2019est pas tout, et cela a \u00e0 voir avec les objectifs et les valeurs de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche. Comme l\u2019a dit Whitehead, Descartes suppos<\/span><\/span>ait<\/span><\/span> que \u00ab\u00a0l\u2019esprit ne peut conna\u00eetre que ce qu\u2019il a lui-m\u00eame produit et conserve en quelque sorte en lui-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, Whitehead ne connaissait pas les diff\u00e9rences entre les h\u00e9misph\u00e8res, mais il d\u00e9crit ici pr\u00e9cis\u00e9ment une caract\u00e9ristique essentielle de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche. Il ne conna\u00eet que ce qu\u2019il a lui-m\u00eame cr\u00e9\u00e9\u00a0: des repr\u00e9sentations et non des pr\u00e9sences r\u00e9elles. Il m\u00e8ne une guerre active contre le monde vivant qu\u2019il n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9, le consid\u00e9rant comme un obstacle \u00e0 sa ma\u00eetrise. Hannah Arendt \u00e9crivait \u00e0 propos de ce qu\u2019elle appelait \u00ab\u00a0l\u2019homme du futur\u00a0\u00bb qu\u2019il \u00ab\u00a0para\u00eet en proie \u00e0 la r\u00e9volte contre l\u2019existence humaine telle qu\u2019elle est donn\u00e9e, cadeau venu de nulle part (la\u00efquement parlant) et qu\u2019il veut pour ainsi dire \u00e9changer contre un ouvrage de ses propres mains\u00a0\u00bb. L\u2019artiste germano-am\u00e9ricain George Grosz a exprim\u00e9 de fa\u00e7on saisissante cet \u00e9tat d\u2019esprit avide de pouvoir en contemplant l\u2019Europe avant la Seconde Guerre mondiale, sous le titre \u00ab\u00a0J\u2019exterminerai tout ce qui, autour de moi, m\u2019emp\u00eache d\u2019\u00eatre le ma\u00eetre\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 12\u00a0mars 2025\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/iainmcgilchrist.substack.com\/p\/moving-on<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notre culture a tourn\u00e9 le dos aux sciences humaines en g\u00e9n\u00e9ral, dans le cadre de ce que je consid\u00e8re comme l\u2019\u00e9l\u00e9vation exclusive d\u2019une sorte d\u2019apprentissage proc\u00e9dural consacr\u00e9 aux processus techniques au d\u00e9triment d\u2019un engagement intellectuel plus imaginatif, mais certainement pas moins important, avec le domaine des id\u00e9es. Une fois qu\u2019un tel processus est engag\u00e9, il cr\u00e9e une boucle de r\u00e9troaction positive qui menace de voir les sciences humaines s\u2019\u00e9tioler compl\u00e8tement. Il n\u2019est pas possible d\u2019envisager avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ce que cela signifierait pour les universit\u00e9s, voire pour la civilisation dont elles sont l\u2019un des piliers. L\u2019\u00e9ducation n\u2019est \u00e9videmment pas un gavage d\u2019informations, mais l\u2019exploitation et l\u2019\u00e9largissement des pouvoirs de l\u2019imagination intelligente et cr\u00e9ative, ainsi que de la capacit\u00e9 \u00e0 raisonner clairement, \u00e0 s\u2019exprimer clairement et \u00e0 savoir o\u00f9 la clart\u00e9 rencontre ses limites n\u00e9cessaires.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18856,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1540,1652],"tags":[1570,116,310,1863,1585,1346,301,482,1978,1347,277],"class_list":["post-20519","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualite","category-mcgilchrist-iain","tag-censure","tag-cerveau","tag-culture","tag-decadence-culturelle","tag-dictature","tag-education","tag-hemisphere","tag-reductionnisme","tag-reseau","tag-spiritualite","tag-tradition"],"yoast_head":"\nR\u00e9flexions sur la v\u00e9rit\u00e9 par Iain McGilchrist - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"R\u00e9flexions sur la v\u00e9rit\u00e9 par Iain McGilchrist - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Notre culture a tourn\u00e9 le dos aux sciences humaines en g\u00e9n\u00e9ral, dans le cadre de ce que je consid\u00e8re comme l\u2019\u00e9l\u00e9vation exclusive d\u2019une sorte d\u2019apprentissage proc\u00e9dural consacr\u00e9 aux processus techniques au d\u00e9triment d\u2019un engagement intellectuel plus imaginatif, mais certainement pas moins important, avec le domaine des id\u00e9es. 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L\u2019\u00e9ducation n\u2019est \u00e9videmment pas un gavage d\u2019informations, mais l\u2019exploitation et l\u2019\u00e9largissement des pouvoirs de l\u2019imagination intelligente et cr\u00e9ative, ainsi que de la capacit\u00e9 \u00e0 raisonner clairement, \u00e0 s\u2019exprimer clairement et \u00e0 savoir o\u00f9 la clart\u00e9 rencontre ses limites n\u00e9cessaires.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2025-03-17T18:20:52+00:00","article_modified_time":"2025-03-18T13:33:50+00:00","og_image":[{"width":251,"height":245,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Iain-McGilchrist.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"23 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"R\u00e9flexions sur la v\u00e9rit\u00e9 par Iain McGilchrist","datePublished":"2025-03-17T18:20:52+00:00","dateModified":"2025-03-18T13:33:50+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/"},"wordCount":5100,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Iain-McGilchrist.jpg","keywords":["Censure","cerveau","culture","D\u00e9cadence culturelle","Dictature","Education","h\u00e9misph\u00e8re","r\u00e9ductionnisme","R\u00e9seau","Spiritualit\u00e9","Tradition"],"articleSection":["Actualit\u00e9s","McGilchrist Iain"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-sur-la-verite-par-iain-mcgilchrist\/","name":"R\u00e9flexions sur la v\u00e9rit\u00e9 par Iain McGilchrist - 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