{"id":20523,"date":"2025-03-21T17:18:01","date_gmt":"2025-03-21T16:18:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20523"},"modified":"2025-03-21T17:29:10","modified_gmt":"2025-03-21T16:29:10","slug":"immobilite-unbecoming-par-judith-sugg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/immobilite-unbecoming-par-judith-sugg\/","title":{"rendered":"Immobilit\u00e9 (Unbecoming) par Judith Sugg"},"content":{"rendered":"

Qu\u2019est-ce que cette entit\u00e9 insaisissable qu\u2019est la personnalit\u00e9\u00a0? La psychologie propose des explications, telles que les traits de caract\u00e8re et les sch\u00e9mas coh\u00e9rents de pens\u00e9e, de sentiment et de comportement. La personnalit\u00e9 est ce qu\u2019un individu fait syst\u00e9matiquement et ce qu\u2019il fera probablement \u00e0 l\u2019avenir.<\/span><\/p>\n

Le yoga nous dit que les vies cr\u00e9ent des sch\u00e9mas, voire des n\u0153uds, dans le corps, qu\u2019il faut lib\u00e9rer pour ne pas subir leur influence. Les sch\u00e9mas les plus essentiels sont ceux qui engendrent une mauvaise compr\u00e9hension de la nature de la r\u00e9alit\u00e9, entra\u00eenant confusion et douleur. Nous nous consid\u00e9rons comme ce qui est contenu \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre peau et donc comme s\u00e9par\u00e9 et soumis aux souvenirs, aux imaginations, aux peurs et aux d\u00e9sirs de notre esprit et de notre corps en perp\u00e9tuel changement. Avec de l\u2019intention et de la pratique, nous parvenons \u00e0 apaiser suffisamment l\u2019esprit pour qu\u2019il devienne ouvert et calme.<\/span><\/p>\n

Les traditions spirituelles d\u00e9crivent souvent la personnalit\u00e9 comme quelque chose \u00e0 abandonner, dissoudre, rel\u00e2cher ou lib\u00e9rer. J\u2019ai eu un v\u00e9ritable d\u00e9clic lorsqu\u2019un th\u00e9osophe avis\u00e9 a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 propos d\u2019une dispute en cours\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est que leur personnalit\u00e9\u00a0\u00bb. Cette d\u00e9claration reconnaissait le conflit, les agents et la distinction entre la personnalit\u00e9 et l\u2019Esprit toujours pr\u00e9sent.<\/span><\/p>\n

Nous croyons que l\u2019entit\u00e9 qui porte notre nom est r\u00e9elle et particuli\u00e8re. Pour les jeunes enfants, cela fait partie du d\u00e9veloppement normal et les aide \u00e0 s\u2019orienter dans le monde. En tant qu\u2019adultes, cette croyance est si profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans notre psych\u00e9, si inconsciente, que nous sommes surpris par des \u00e9v\u00e9nements qui la contredisent.<\/span><\/p>\n

Bon nombre de nos d\u00e9sirs les plus chers sont li\u00e9s \u00e0 la reconnaissance de notre particularit\u00e9 par les autres. Dans notre esprit, que nous soyons heureux ou que nous souffrions, nous sommes le centre, la vedette du spectacle et l\u2019objet d\u2019attention. \u00catre particulier signifie que nous existons par rapport aux autres. Nous ressentons de la joie lorsque nous sommes en avance, de la col\u00e8re ou de la tristesse lorsque nous sommes en retard. Nous prenons le discours que nous tenons dans notre t\u00eate pour la r\u00e9alit\u00e9, et nous restons donc isol\u00e9s.<\/span><\/p>\n

La personnalit\u00e9 est un concept pratique. Si je connais vos tendances, je peux pr\u00e9dire que vous serez agr\u00e9able, fiable, susceptible de r\u00e9ussir, ouvert aux id\u00e9es, craintif, stable ou changeant. Lorsque les autres r\u00e9agissent \u00e0 notre personnalit\u00e9, l\u2019illusion se consolide. Ce sentiment de \u00ab\u00a0c\u2019est bien moi\u00a0\u00bb est un sentiment de s\u00e9curit\u00e9, que nous aimions ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ou non. Plus nous nous engageons dans ce r\u00f4le, plus il nous est cher. Ce que je fais de bien m\u2019appartient. Lorsque je souffre, c\u2019est parce que je suis incompris. Il semble impossible de sortir du drame du r\u00f4le et de voir la personnalit\u00e9 pour ce qu\u2019elle est\u00a0: imaginaire.<\/span><\/p>\n

Un cours en miracles <\/span><\/em>d\u00e9crit le sentiment d\u2019\u00eatre <\/span>particulier<\/span><\/span> comme la grande illusion de l\u2019existence et le \u00ab\u00a0grand dictateur des d\u00e9cisions fausses\u00a0\u00bb. Pourrions-nous ha\u00efr si nous n\u2019\u00e9tions pas en comp\u00e9tition\u00a0? Pourrais-je \u00eatre <\/span>particulier<\/span><\/span> si je ne d\u00e9finissais pas \u00ab\u00a0l\u2019autre\u00a0\u00bb comme quelqu\u2019un avec qui rivaliser\u00a0? \u00ab\u00a0Estimer la particularit\u00e9, c\u2019est estimer une volont\u00e9 \u00e9trang\u00e8re \u00e0 qui les illusions de toi-m\u00eame sont plus ch\u00e8res que la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (<\/span>Un cours en miracles<\/span><\/em>, Texte, 502).<\/span><\/p>\n

Les enseignements spirituels conseillent souvent de ne pas prendre cette personnalit\u00e9 trop au s\u00e9rieux\u00a0: c\u2019est un mensonge, une confusion, une erreur. Nous consacrons du temps et de l\u2019\u00e9nergie \u00e0 am\u00e9liorer notre corps, notre esprit, notre sant\u00e9 et notre situation \u00e9conomique. Parfois, nous cherchons \u00e0 renforcer nos relations et \u00e0 nous aligner sur un syst\u00e8me spirituel ou philosophique qui semble confirmer nos opinions. Nous construisons ce que nous jugeons bon dans notre caract\u00e8re. Pourtant, les enseignements spirituels nous invitent \u00e9galement \u00e0 laisser ces sch\u00e9mas derri\u00e8re nous. Ils nous invitent \u00e0 renoncer \u00e0 notre sentiment d\u2019\u00eatre sp\u00e9cial et \u00e0 devenir la lumi\u00e8re que nous avons toujours \u00e9t\u00e9, mais que nous n\u2019avons jamais su imaginer. Comment harmoniser ces objectifs apparemment contradictoires\u00a0?<\/span><\/p>\n

\"Jean<\/a>Jean Klein, un enseignant spirituel dans la tradition hindoue de l\u2019Advaita Vedanta, dirait que c\u2019est le <\/span>devenir <\/span><\/em>qui est le probl\u00e8me. Nous sommes presque toujours dans un mode de <\/span>devenir\u00a0<\/span><\/em>; nous ne sommes jamais simplement <\/span>ici<\/span><\/em>. Nous recherchons l\u2019exp\u00e9rience et non la v\u00e9rit\u00e9. Nous d\u00e9sirons beaucoup de choses, de sentiments et de r\u00e9ussites. Mais lorsque nous obtenons enfin l\u2019objet de notre d\u00e9sir, celui-ci n\u2019a que peu de sens.<\/span><\/p>\n

Une vieille histoire raconte qu\u2019un \u00e9tudiant demande \u00e0 son ma\u00eetre combien de temps il faut pour atteindre l\u2019illumination. Le ma\u00eetre r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Cinq ans\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9tudiant demande\u00a0: \u00ab\u00a0Et si j\u2019essaie vraiment\u00a0?\u00a0\u00bb Le ma\u00eetre r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Dix ans\u00a0\u00bb. Dans la terminologie de Klein, le fait de fixer un objectif (une illumination plus rapide) met l\u2019\u00e9tudiant en mode <\/span>devenir<\/span><\/em>, dans l\u2019attente de la prochaine exp\u00e9rience, et met ainsi en place le sch\u00e9ma qui perp\u00e9tue la personnalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience n\u2019est pas la r\u00e9alit\u00e9. Une exp\u00e9rience peut \u00eatre incroyable, et le yoga, la m\u00e9ditation, la pri\u00e8re, l\u2019hypnose, le chant, les drogues et bien d\u2019autres pratiques peuvent nous donner une exp\u00e9rience de paix et de joie. Nous aimons cette exp\u00e9rience \u2014 j<\/span>\u2019<\/span><\/em>aime cette exp\u00e9rience. Mais l\u2019exp\u00e9rience est elle aussi mesur\u00e9e sur l\u2019\u00e9chelle du plaisir et du d\u00e9plaisir, et nous ne nous en lib\u00e9rons pas. En fait, nous sommes d\u00e9pendants de cette exp\u00e9rience. Nous laissons l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une \u00e9motion positive, comme l\u2019amour, la joie ou la paix, devenir un objet de d\u00e9sir.<\/span><\/p>\n

En tant que professeur de yoga depuis trente ans, j\u2019aime le bonheur et la lib\u00e9ration que la pratique apporte. J\u2019aime aussi voir mes \u00e9l\u00e8ves vivre leurs propres exp\u00e9riences de joie et de lib\u00e9ration du stress. Aussi merveilleux que cela puisse \u00eatre, ce n\u2019est pas une lib\u00e9ration de l\u2019esprit jugeant. C\u2019est toujours l\u2019agr\u00e9able contre le d\u00e9sagr\u00e9able, le bon ou le mauvais, et c\u2019est toujours la tyrannie de la personnalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Klein consid\u00e8re le discernement comme \u00ab\u00a0l\u2019unique facteur d\u00e9cisif de la connaissance\u00a0\u00bb (Klein, <\/span>Sois ce que tu es<\/span><\/em>, 63). Bien qu\u2019il ne propose aucune formule ou prescription, il parle de la discrimination comme d\u2019un acte essentiel. L\u2019esprit peut apprendre \u00e0 faire la distinction entre l\u2019ego\/la personnalit\u00e9 et ce qui ne l\u2019est pas. Ce qui <\/span>n\u2019est pas <\/span><\/em>la personnalit\u00e9 est impersonnel, pr\u00e9sent, transparent, curieux, vivant et ouvert. Le jugement s\u2019appuie sur la m\u00e9moire et cr\u00e9e plus de m\u00e9moire, plus de combustible. \u00ab\u00a0Le triomphe, c\u2019est ce qui consolide le moi, la d\u00e9faite c\u2019est ce qui le d\u00e9truit. Or le moi est une erreur. C\u2019est l\u2019erreur de la s\u00e9parativit\u00e9, de la vague qui se croit distincte de l\u2019Oc\u00e9an\u00a0\u00bb (Klein, <\/span>Sois ce que tu es<\/span><\/em>, 68).<\/span><\/p>\n

La distinction entre ce qui est r\u00e9el et ce qui ne l\u2019est pas est au c\u0153ur des enseignements du Samkhya, une autre \u00e9cole de philosophie hindoue. <\/span>Samkhya <\/span><\/em>est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par <\/span>\u00e9num\u00e9ration<\/span><\/em>. Le discernement est la raison de l\u2019\u00e9num\u00e9ration de tous les aspects qui ne sont pas la pure conscience. Pourquoi les \u00e9num\u00e9rer\u00a0? Pour savoir ce qui n\u2019est pas r\u00e9el. L\u2019\u00e9tude de ces principes \u00e9num\u00e9r\u00e9s \u00ab\u00a0implique bien plus qu\u2019une \u00e9tude ordinaire. Elle implique plut\u00f4t un changement fondamental dans l\u2019<\/span>ancienne <\/span>orientation de l\u2019homme. Elle implique une sorte de r\u00e9alisation intuitive ou de discrimination qui s\u00e9pare la conscience pure de tout ce qui n\u2019est pas la conscience\u00a0\u00bb (Larson, 205).<\/span><\/p>\n

Klein propose <\/span>quelques<\/span> conseils pratiques pour \u00e9viter le pi\u00e8ge de l\u2019exp\u00e9rience et le cycle mental du jugement. Il pr\u00e9conise l\u2019observation de soi \u00e0 chaque instant. L\u2019observation de soi implique une s\u00e9paration psychologique, sortir de s<\/span>oi-m\u00eame<\/span> et de ses \u00e9motions, et d\u2019\u00eatre t\u00e9moin du cycle de r\u00e9action et d<\/span>e<\/span> d\u00e9sir. Tant que nous sommes pris dans ces cycles, nous sommes pi\u00e9g\u00e9s <\/span>dans le<\/span> devenir\u00a0: <\/span>chercher<\/span> le bonheur, rester en s\u00e9curit\u00e9, \u00e9viter la douleur, attirer l\u2019attention \u2014 tout ce que notre conditionnement implique. Les cycles ne s\u2019arr\u00eatent <\/span>jamai<\/span>s\u00a0; ils cr\u00e9ent davantage de r\u00e9actions, de projections et de d\u00e9sirs.<\/span><\/p>\n

Finalement, sans intervention ni intention, une \u00ab\u00a0certaine \u00e9limination\u00a0\u00bb se produit, et ce qui reste \u00e0 observer s\u2019\u00e9vanouit dans le n\u00e9ant. Il y a une perte de fascination pour les d\u00e9sirs de la personnalit\u00e9. Notre attention n\u2019est plus accapar\u00e9e par ce qui se pr\u00e9sente, et une clart\u00e9, une honn\u00eatet\u00e9 et une tranquillit\u00e9 accrues apparaissent. Il y a moins de pr\u00e9f\u00e9rences et d\u2019aversions, <\/span>moins <\/span>de bon et de ma<\/span>l<\/span>, de victoire et d\u2019\u00e9chec.<\/span><\/p>\n

La personnalit\u00e9 <\/span>continue \u00e0 <\/span>fai<\/span>re<\/span> ce qu\u2019elle a toujours fait\u00a0: comparer, juger, d\u00e9sirer, \u00eatre d\u00e9\u00e7u, constamment, devenir, obtenir, atteindre. En d\u2019autres termes, nous ne sommes jamais ici et maintenant. Comment est-il possible d\u2019arr\u00eater <\/span>c<\/span>e retour \u00e0 l\u2019ancien moi\u00a0?<\/span><\/p>\n

En tant que soci\u00e9t\u00e9, nous pr\u00eatons attention au corps en termes d\u2019apparence et de sant\u00e9. Nous n\u2019accordons que peu d\u2019attention au lien entre la pens\u00e9e et le corps. Bien que toute r\u00e9action entra\u00eene \u00e0 la fois une pens\u00e9e et une contraction du corps, nous n\u00e9gligeons ces signaux corporels et les \u00e9motions qui en r\u00e9sultent. Nous interpr\u00e9tons <\/span>une<\/span> tension dans le ventre comme de la peur, puis nous nous accrochons \u00e0 cette peur par des pens\u00e9es et des images <\/span>mentales<\/span>. Quelle est votre m<\/span>ani\u00e8re<\/span> pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e pour arr\u00eater cette transformation\u00a0?<\/span><\/p>\n

Lorsque nous m\u00e9ditons, les drames s<\/span>e calment<\/span>. Nous nous sentons <\/span>\u00e9lev\u00e9s<\/span>, ouverts, libres et compatissants. L\u2019entra\u00eenement \u00e0 la m\u00e9ditation nous permet de ralentir et de sortir de l\u2019habitude de la r\u00e9action. Nous remarquons l\u2019espace immense entre la fin d\u2019une respiration et le d\u00e9but de la suivante, et nous nous laissons aller \u00e0 une plus grande pr\u00e9sence. Avec l\u2019aide de la distance et de la perspective, nous prenons le temps d\u2019\u00e9valuer ce qui se passe. Nous notons la r\u00e9action du corps, et pas seulement de l\u2019esprit, et nous rel\u00e2chons consciemment la tension et la contraction du corps. Nous revenons au pr\u00e9sent.<\/span><\/p>\n

Klein a pass\u00e9 beaucoup de temps \u00e0 d\u00e9velopper une relaxation profonde et minutieuse au niveau du corps \u2014 non pas pour se sentir bien, mais pour permettre au corps de remplir sa fonction. Les pratiques profondes de <\/span>savasana <\/span><\/em>ou d<\/span>u<\/span> yoga nidra <\/span><\/em>amorcent ce voyage. Cependant, <\/span>c\u2019est<\/span> encore d<\/span>es <\/span>exp\u00e9riences\u00a0; elles ne sont ni compl\u00e8tes ni permanentes.<\/span><\/p>\n

Imaginez une sc\u00e8ne o\u00f9 une autre personne <\/span>qui <\/span>est f\u00e9licit\u00e9e de mani\u00e8re extravagante en votre pr\u00e9sence pour des actions que vous avez accomplies. Notez la pens\u00e9e <\/span>qui surgit<\/span>, peut-\u00eatre une forme de col\u00e8re ou de jalousie. Observez la contraction et l\u2019irritation \u00e9motionnelle. Utilisez le muscle de la discrimination pour ralentir et remarquer le sch\u00e9ma, le cycle de r\u00e9actions et la tension. De quoi s\u2019agit-il vraiment\u00a0? Quel est le besoin sous-jacent au niveau psychologique\u00a0? S\u2019agit-il d\u2019une tentative d\u2019attirer l\u2019attention\u00a0? <\/span>Une <\/span>autocritique\u00a0? De la s\u00e9curit\u00e9\u00a0? <\/span>De<\/span> paix\u00a0? La compr\u00e9hension psychologique est vitale sur le moment. Nous voulons \u00eatre remarqu\u00e9s pour nous sentir aim\u00e9s. Nous voulons assurer notre s\u00e9curit\u00e9 et nous sentir complets. Quelles que soient les strat\u00e9gies <\/span>complex<\/span>es que nous utilisons pour nous sentir bien psychologiquement, le fait de reconna\u00eetre ce besoin permet de d\u00e9nouer le cycle et le conditionnement.<\/span><\/p>\n

L\u2019examen de ces besoins et leur remont\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 l\u2019origine permettent de se lib\u00e9rer et de trouver la paix. Pourtant, il s\u2019agit toujours d\u2019<\/span>une <\/span>exp\u00e9rience de la personnalit\u00e9. Comment cela se traduit-il dans la discrimination ultime entre le r\u00e9el et le non r\u00e9el\u00a0? Klein ne donne que des indications subtiles, mais souligne que le d\u00e9tachement de la personnalit\u00e9 signifie l\u2019absence de d\u00e9sir, car nous avons r\u00e9alis\u00e9 que ce que nous d\u00e9sirons ne tiendra jamais ses promesses. Le l\u00e2cher-prise, instant apr\u00e8s instant, du conditionnement, l\u2019abandon des objectifs, la <\/span>sortie<\/span> de la comparaison et de la comp\u00e9tition, et l\u2019abandon de la distinction, de la particularit\u00e9, font tous partie de ce d\u00e9tachement. Lorsque nous <\/span>l\u00e2chons-prise<\/span> du<\/span> devenir, nous <\/span>sommes<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Essayez <\/span>l\u2019<\/span>exp\u00e9rience suivante\u00a0: Souvenez-vous d\u2019une interaction un peu d\u00e9rangeante avec une personne. En vous la rem\u00e9morant, imaginez cette personne \u00e0 votre niveau, \u00e0 hauteur de vos yeux. Regardez-la directement au niveau des yeux. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une question de taille ou de diff\u00e9rence r\u00e9elle, mais de la fa\u00e7on dont nous nous souvenons de quelqu\u2019un comme \u00e9tant au-dessus ou au-dessous de nous. C\u2019est ainsi que nous d\u00e9terminons si une personne est sup\u00e9rieure, plus puissante, ou inf\u00e9rieure. Amener cette personne \u00e0 hauteur des yeux dans notre m\u00e9moire est un petit pas vers la lib\u00e9ration des habitudes de comparaison.<\/span><\/p>\n

Lire Klein, c\u2019est comme lire un hologramme\u00a0: chaque partie contient le tout. Il refl\u00e8te l\u2019esprit qu\u2019il a apport\u00e9 \u00e0 son enseignement, la pr\u00e9sence qu\u2019il \u00e9tend \u00e0 travers ses mots. Son enseignement le plus important est l\u2019immobilit\u00e9 dans le silence de l\u2019\u00e9coute (comme le son int\u00e9rieur qui tue l\u2019ext\u00e9rieur dans <\/span>La voix du silence<\/span><\/em>). Klein note que lorsque nos sens sont libres de tout<\/span>e intention<\/span>, ils n\u2019appartiennent plus au corps. L\u2019attention sans qualification appara\u00eet comme une pr\u00e9sence globale\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 la fin, m\u00eame l\u2019ou\u00efe et la vue se dissolvent dans cette pr\u00e9sence et vous ne faites plus qu\u2019un avec elle. Ultimement, il n\u2019y a plus de sujet qui voit ni d\u2019objet qui est vu. Il n\u2019y a qu<\/span>e l<\/span>\u2019unit\u00e9\u00a0\u00bb (Klein, <\/span>Ease of Being<\/span><\/em>, 7).<\/span><\/p>\n

Sources d\u2019information<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cours en miracles<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Klein, Jean. <\/span>La Joie sans objet, L\u2019ultime r\u00e9alit\u00e9, Sois ce que tu es suivi d\u2019entretiens in\u00e9dits<\/i><\/span>. Almora.<\/span><\/p>\n

\u2014\u2014. <\/span>The Book of Listening<\/span><\/em>. Oakland, California: Non-Duality Press, 2008.<\/span><\/p>\n

\u2014\u2014. <\/span>The Ease of Being<\/span><\/em>. Salisbury, Royaume-Uni\u00a0: New Sarum Press, 2020.<\/span><\/p>\n

\u2014\u2014. <\/span>Qui suis-je\u00a0? La qu\u00eate sacr\u00e9e<\/span><\/em>. Le Reli\u00e9.<\/span><\/p>\n

Larson, Gerald. <\/span>Classical Samkhya<\/span><\/em>. New Delhi: Motilal Banarsidass, 2011.<\/span><\/p>\n

Judith Sugg<\/span><\/strong>, PhD, est conseill\u00e8re, enseignante en psychologie et professeur de yoga. Ses \u00e9tudes sup\u00e9rieures ont port\u00e9 sur la psychologie du yoga et le Samkhya, et elle a r\u00e9dig\u00e9 le <\/span>guide d\u2019\u00e9tude des Yoga Sutras <\/span><\/em>pour la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique.<\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/www.theosophical.org\/publications\/quest-magazine\/unbecoming<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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