{"id":20528,"date":"2025-03-26T00:41:12","date_gmt":"2025-03-25T23:41:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20528"},"modified":"2025-03-26T00:41:12","modified_gmt":"2025-03-25T23:41:12","slug":"reenchanter-lunivers-par-james-glattfelder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reenchanter-lunivers-par-james-glattfelder\/","title":{"rendered":"R\u00e9enchanter l\u2019univers par James Glattfelder"},"content":{"rendered":"

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

James B. Glattfelder est un auteur, un universitaire et un chercheur quantitatif. Il est titulaire d\u2019une ma\u00eetrise en physique th\u00e9orique et d\u2019un doctorat en \u00e9tude des syst\u00e8mes complexes, tous deux obtenus \u00e0 l\u2019Institut f\u00e9d\u00e9ral suisse de technologie. Ses recherches portent sur le d\u00e9codage de la complexit\u00e9 et la m\u00e9taphysique de l\u2019existence, avec un int\u00e9r\u00eat pour les questions soci\u00e9tales et environnementales. Son livre de mars 2025, \u00ab\u00a0The Sapient Cosmos: What a Modern-Day Synthesis of Science and Philosophy Teaches Us about the Emergence of Information, Consciousness, and Meaning (Le cosmos sapient\u00a0: ce qu\u2019une synth\u00e8se moderne de la science et de la philosophie nous enseigne sur l\u2019\u00e9mergence de l\u2019information, de la conscience et du sens), qui fait suite \u00e0 Information-Consciousness-Reality\u00a0: How a New Understanding of the World Can Help Answer Age-Old Questions of Existence (Information-Conscience-R\u00e9alit\u00e9\u00a0: comment une nouvelle compr\u00e9hension du monde peut aider \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 des questions anciennes sur l\u2019existence). James a grandi dans les montagnes suisses et est heureusement mari\u00e9. Pendant son temps libre, il aime faire du snowboard, du skateboard, du surf et \u00e9couter de la musique \u00e9lectronique.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Alors que l\u2019humanit\u00e9 se trouve \u00e0 la crois\u00e9e des chemins, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 une nouvelle vision de l\u2019existence qui suscite l\u2019\u00e9merveillement et la responsabilit\u00e9 \u00e9thique. Une perspective radicale et r\u00e9volutionnaire \u00e9merge, remettant en cause les croyances conventionnelles en pla\u00e7ant la conscience au fondement m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9. Dans cet essai, M.\u00a0Glattfelder se penche sur certaines id\u00e9es m\u00e9ticuleusement \u00e9tudi\u00e9es et soigneusement pr\u00e9sent\u00e9es dans son dernier livre, <\/span><\/span>The Sapient Cosmos\u00a0: What a Modern-Day Synthesis of Science and Philosophy Teaches Us About the Emergence of Information, Consciousness, and Meaning<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>, publi\u00e9 par <\/span><\/span>Essentia Books<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

________________________<\/span><\/span><\/p>\n

Comme le dit le proverbe, \u00ab\u00a0Puissiez-vous vivre en des temps int\u00e9ressants\u00a0\u00bb. En effet, nous vivons une \u00e9poque remarquable. D\u2019une part, l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 humaine a donn\u00e9 naissance <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> des merveilles technologiques qui semblent presque magiques. Les ordinateurs quantiques puisent dans le tissu fondamental de la r\u00e9alit\u00e9, tandis que l\u2019intelligence artificielle <\/span><\/span>\u00e9merge<\/span><\/span> de nos circuits num\u00e9riques. Nous assistons \u00e0 des avanc\u00e9es technologiques rapides qui d\u00e9passent de loin ce que l\u2019on consid\u00e9rait autrefois comme possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le m\u00eame temps, notre \u00e9poque est d\u00e9finie par des crises profond\u00e9ment troublantes\u00a0: l\u2019\u00e9cocide en cours, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques, la d\u00e9t\u00e9rioration de la coh\u00e9sion sociale, la mont\u00e9e d\u2019id\u00e9ologies rigides et le rejet d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e dans un monde post-v\u00e9rit\u00e9 o\u00f9 l\u2019ignorance est instrumentalis\u00e9e et la col\u00e8re attis\u00e9e. En cons\u00e9quence, nous semblons <\/span><\/span>sombr<\/span><\/span>er dans un avenir dystopique d\u00e9fini par la d\u00e9sillusion, le d\u00e9sespoir et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 existentielle, o\u00f9 le r\u00e9confort est souvent recherch\u00e9 dans un consum\u00e9risme abrutissant ou des distractions \u00e9ph\u00e9m\u00e8res comme le d\u00e9filement sans fin des r\u00e9seaux sociaux.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment cela est-il possible\u00a0? Comment l\u2019intelligence humaine peut-elle d\u00e9couvrir des connaissances aussi profondes sur la nature de la r\u00e9alit\u00e9, d\u00e9bloquer des pouvoirs apparemment divins, et pourtant \u00e9chouer de mani\u00e8re aussi spectaculaire dans la cr\u00e9ation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 mondiale caract\u00e9ris\u00e9e par la durabilit\u00e9, le sens et le bonheur\u00a0? En d\u2019autres termes, pourquoi l\u2019intelligence humaine individuelle ne se traduit-elle pas par un comportement humain collectif intelligent\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Mauvaise philosophie<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Nous nous enorgueillissons d\u2019\u00eatre des \u00eatres de bon sens. Cependant, sous le vernis de la rationalit\u00e9 se cachent des hypoth\u00e8ses idiosyncrasiques sur la nature de l\u2019existence qui transcendent la raison. Il s\u2019agit de croyances m\u00e9taphysiques qui fa\u00e7onnent notre perception de la r\u00e9alit\u00e9 et influencent nos comportements.<\/span><\/span><\/p>\n

Traditionnellement, la th\u00e9ologie r\u00e9pondait \u00e0 l\u2019aspiration de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension d\u2019elle-m\u00eame et de sa place dans le cosmos. L\u2019\u00e9mergence des religions abrahamiques a codifi\u00e9 un cadre m\u00e9taphysique sp\u00e9cifique centr\u00e9 sur une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure. Toutes les sp\u00e9cifications \u00e9t<\/span><\/span>aient<\/span><\/span> consign\u00e9es dans des textes consid\u00e9r\u00e9s comme d\u00e9finitifs et immuables. Aujourd\u2019hui, ce mod\u00e8le explicatif constitue les croyances fondamentales de plus de la moiti\u00e9 de la population humaine.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u2019appuyant sur les fondements de la r\u00e9volution scientifique, le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res a implicitement adopt\u00e9 une perspective m\u00e9taphysique tr\u00e8s diff\u00e9rente. L\u2019univers \u00e9tait d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9 comme un gigantesque m\u00e9canisme d\u2019horlogerie et l\u2019analyse de ses moindres composants \u00e9tait cens\u00e9e permettre de tout comprendre. En dissipant les mythes culturels et les convictions religieuses, la science s\u2019est lanc\u00e9e sa grande qu\u00eate de la connaissance. Cette ascension triomphale a \u00e9t\u00e9 rendue possible par la d\u00e9couverte du code machine de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0: les math\u00e9matiques. En traduisant les aspects quantifiables du monde physique en repr\u00e9sentations abstraites et formelles h\u00e9berg\u00e9es dans l\u2019esprit humain, la r\u00e9alit\u00e9 pouvait \u00eatre d\u00e9cod\u00e9e de mani\u00e8re apparemment miraculeuse. Aujourd\u2019hui encore, l\u2019abstraction math\u00e9matique croissante permet de mieux comprendre les rouages de la nature.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est regrettable que les physiciens ignorent presque unanimement les implications philosophiques de leur travail. Cette attitude est illustr\u00e9e par le slogan \u00ab\u00a0Tais-toi et calcule\u00a0!\u00a0\u00bb <\/span><\/span>ainsi que par<\/span><\/span> la boutade selon laquelle la philosophie des sciences est aussi utile aux scientifiques que l\u2019ornithologie l\u2019est aux oiseaux. Cette situation est d\u2019autant plus \u00e9tonnante que la science traite exclusivement du fonctionnement de la nature et non de son essence fondamentale. Par d\u00e9finition, la m\u00e9taphysique commence l\u00e0 o\u00f9 la physique s\u2019arr\u00eate. Ainsi, alors que la premi\u00e8re s\u2019interroge sur le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb, la seconde s\u2019interroge sur le \u00ab\u00a0quoi\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En cons\u00e9quence, la plupart des scientifiques adoptent involontairement une perspective m\u00e9taphysique qui n\u2019est pratiquement jamais examin\u00e9e, appel\u00e9e \u00ab\u00a0physicalisme\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit de l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle tout ce qui existe est en fin de compte physique et d\u00e9pend uniquement d\u2019interactions physiques. Par essence, le physicalisme est un engagement \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019<\/span><\/span>une<\/span><\/span> nature de la r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de l\u2019esprit, qui peut \u00eatre comprise de mani\u00e8re r\u00e9ductionniste. Cette croyance m\u00e9taphysique implicite informe la plupart des personnes \u00e0 l\u2019esprit scientifique. Il s\u2019agit toutefois d\u2019une erreur de cat\u00e9gorie, car elle confond la port\u00e9e descriptive de la science avec une revendication m\u00e9taphysique sur la nature ultime de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous assistons donc \u00e0 la pr\u00e9dominance de deux grands courants de pens\u00e9e qui fa\u00e7onnent notre compr\u00e9hension de l\u2019existence. D\u2019une part, le physicalisme affirme que l\u2019univers, avec toutes ses manifestations, est intrins\u00e8quement al\u00e9atoire et d\u00e9pourvu de sens, ce qui implique un sentiment de nihilisme cosmique. Toute finalit\u00e9 que nous discernons n\u2019est qu\u2019une illusion r\u00e9confortante, et nous devons \u00eatre suffisamment m\u00fbrs pour accepter ce fait. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, de nombreuses religions proposent des revendications cat\u00e9goriques et fig\u00e9es, impliquant souvent un cosmos hi\u00e9rarchique r\u00e9gi par un plan divin qui, en fin de compte, d\u00e9passe l\u2019entendement humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est facile d\u2019imaginer que le \u00ab\u00a0d\u00e9senchantement du monde\u00a0\u00bb de Max Weber s\u2019applique aussi bien \u00e0 la rigidit\u00e9 et \u00e0 la finalit\u00e9 de nombreuses <\/span><\/span>doctrines<\/span><\/span><\/strong> religieuses \u2014 qui peuvent \u00e9touffer la curiosit\u00e9 intellectuelle \u2014 qu\u2019\u00e0 la perspective m\u00e9caniste du physicalisme \u2014 qui emp\u00eache souvent tout<\/span><\/span>e<\/span><\/span> r\u00e9flexion sur<\/span><\/span><\/strong> les myst\u00e8res les plus profonds de l\u2019existence. En outre, ce qui manque dans les deux cadres m\u00e9taphysiques, c\u2019est la primaut\u00e9 de la conscience. Son \u00e9mergence est soit rejet\u00e9e comme un simple hasard, soit subordonn\u00e9e \u00e0 une obscure autorit\u00e9 divine. Pourtant, la conscience se trouve au centre m\u00eame de notre <\/span><\/span>exp\u00e9rience du <\/span><\/span><\/strong>cosmos. Apr\u00e8s tout, nous percevons le monde et nous-m\u00eames uniquement \u00e0 travers le prisme de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Serait-ce l\u00e0 la racine du mal-\u00eatre qui frappe le monde aujourd\u2019hui\u00a0? L\u2019adoption g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de croyances m\u00e9taphysiques qui n\u00e9gligent l\u2019importance de la conscience est-elle la source de notre sentiment collectif d\u2019insatisfaction et d\u2019ali\u00e9nation, conduisant \u00e0 des comportements cruels et destructeurs\u00a0? En d\u2019autres termes, la mauvaise philosophie est-elle responsable de la d\u00e9t\u00e9rioration globale de notre humanit\u00e9 partag\u00e9e\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9enchantement<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En 1894, le physicien Albert A. Michelson proclamait avec assurance que tous les \u00ab\u00a0grands principes fondamentaux\u00a0\u00bb avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts et compris. Il n\u2019y avait gu\u00e8re de raison pour un esprit rationnel de remettre en question les postulats physicalistes dominants. Tout semblait clair\u00a0: le cosmos \u00e9tait un syst\u00e8me d\u00e9terministe, parfaitement connaissable par l\u2019esprit humain.<\/span><\/span><\/p>\n

H\u00e9las, l\u2019ann\u00e9e\u00a01905 a tout chang\u00e9. Cinq ans apr\u00e8s que Max Planck <\/span><\/span>eut<\/span><\/span> accidentellement d\u00e9couvert les indices math\u00e9matiques indiquant l\u2019existence du domaine quantique, Albert Einstein apport<\/span><\/span>a<\/span><\/span> la preuve d\u00e9finitive de sa r\u00e9alit\u00e9. Cette d\u00e9couverte lui vaudra plus tard le prix Nobel. La m\u00eame ann\u00e9e, Einstein a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 deux autres id\u00e9es r\u00e9volutionnaires sur le fonctionnement de la nature, d\u00e9voilant encore davantage son caract\u00e8re \u00e9trange et inattendu.<\/span><\/span><\/p>\n

S<\/span><\/span>a th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte expliqu<\/span><\/span>a<\/span><\/span> la vitesse constante de la lumi\u00e8re en red\u00e9finissant le tissu m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9. L\u2019\u00e9coulement du temps dev<\/span><\/span>int<\/span><\/span> une \u00e9nigme d\u00e9pendant<\/span><\/span>e<\/span><\/span> de l\u2019observateur, et le concept d\u2019\u00e9v\u00e9nements se produisant simultan\u00e9ment perd<\/span><\/span>it<\/span><\/span> tout son sens. En cons\u00e9quence, l\u2019\u00e9nergie et la mati\u00e8re se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00e9quivalentes, un principe formalis\u00e9 dans l\u2019\u00e9quation la plus c\u00e9l\u00e8bre de tous les temps, inaugurant l\u2019\u00e8re atomique.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce jour, les physiciens ne se sont pas remis de ces c<\/span><\/span>hoc<\/span><\/span>s m\u00e9taphysiques. En fait, la situation est devenue encore plus grave. Les termes techniques suivants d\u00e9crivent certains des ph\u00e9nom\u00e8nes quantiques qui semblent transcender nos capacit\u00e9s cognitives humaines\u00a0: superposition, compl\u00e9mentarit\u00e9, incertitude, effet tunnel, non-localit\u00e9, d\u00e9coh\u00e9rence et contextualit\u00e9. Ce sont tous des aspects de la r\u00e9alit\u00e9, qui sugg\u00e8rent une essence m\u00e9taphysique fantomatique, intangible, contradictoire, contrainte, mais fondamentalement interconnect\u00e9e, qui sous-tend le monde apparemment physique.<\/span><\/span><\/p>\n

La notion m\u00eame de mati\u00e8re semble vaciller. En zoomant sur un proton, on d\u00e9couvre une structure qui d\u00e9fie toute coh\u00e9rence\u00a0: une mer grouillante de particules et d\u2019antiparticules subatomiques se laisse entrevoir, apparaissant bri\u00e8vement avant de s\u2019annihiler les unes les autres. Plus surprenant encore, la simple notion d\u2019espace vide \u2014 d\u00e9crite par le concept de vide quantique \u2014 est bien plus dynamique, \u00e9nergique et myst\u00e9rieuse qu\u2019on ne pourrait l\u2019i<\/span><\/span>maginer<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle cosmique, l\u2019univers assemble des structures \u00e0 grande \u00e9chelle qui remettent en question notre compr\u00e9hension de la fa\u00e7on dont la gravit\u00e9 fa\u00e7onne le cosmos. En outre, nous <\/span><\/span>demeurons<\/span><\/span> incapables de discerner la nature de pr\u00e8s de 95\u00a0% du contenu de l\u2019univers, et les th\u00e9ories modernes sugg\u00e8rent que l\u2019espace et le temps pourraient ne pas \u00eatre fondamentaux du tout, mais plut\u00f4t des propri\u00e9t\u00e9s \u00e9mergentes d\u2019une structure sous-jacente plus profonde.<\/span><\/span><\/p>\n

Il semble que les caract\u00e9ristiques du physicalisme \u2014 rationalit\u00e9, bon sens et logique \u2014 ne soient pas des concepts dont la r\u00e9alit\u00e9 se pr\u00e9occupe beaucoup. En effet, ils semblent refl\u00e9ter une pens\u00e9e na\u00efve et optimiste face \u00e0 des d\u00e9fis m\u00e9taphysiques qui d\u00e9fient radicalement toute compr\u00e9hension intuitive. C\u2019est donc un retournement du destin tout \u00e0 fait remarquable que notre imagination m\u00e9taphysique limit\u00e9e ne nous emp\u00eache pas de d\u00e9crire, de pr\u00e9dire et de manipuler la nature avec pr\u00e9cision gr\u00e2ce aux cadres math\u00e9matiques de la physique moderne, d\u00e9clenchant continuellement des avanc\u00e9es technologiques qui remod\u00e8lent notre monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Un autre angle mort flagrant du physicalisme r\u00e9side dans son incapacit\u00e9 \u00e0 rendre compte de l\u2019\u00e9mergence <\/span><\/span>de <\/span><\/span>l\u2019organisation dans le cosmos. Sans surprise, la science reste essentiellement silencieuse sur les raisons de l\u2019insondable complexit\u00e9 que nous observons autour de nous et en nous. Cette poche d\u2019ordre que nous habitons, qui persiste obstin\u00e9ment dans une mer de d\u00e9c<\/span><\/span>l<\/span><\/span>in entropique, semble particuli\u00e8rement d\u00e9concertante. La r\u00e9action m\u00e9caniste consiste \u00e0 hausser les \u00e9paules et \u00e0 proclamer qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un fait brut de plus, d\u2019une simple co\u00efncidence al\u00e9atoire sans signification. Pourtant, on ne peut s\u2019emp\u00eacher de se demander si la formation de structures auto-organis\u00e9es que nous observons dans tout l\u2019univers n\u2019est pas guid\u00e9e par une force qui n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 d\u00e9tect\u00e9e et qui fa\u00e7onne son \u00e9volution. Une telle perspective sugg\u00e9rerait une t\u00e9l\u00e9ologie, un dessein cosmique, une notion strictement interdite par le physicalisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le plus grand d\u00e9fi po<\/span><\/span>s\u00e9 \u00e0<\/span><\/span> la vision physicaliste du monde r\u00e9side dans la simple existence de la conscience. Fait historique remarquable, l\u2019enqu\u00eate universitaire sur l\u2019\u00e9nigme de la conscience n\u2019a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9merger qu\u2019au milieu des ann\u00e9es\u00a01990. En effet, \u00e0 ce jour, notre meilleure d\u00e9finition de ce qu\u2019est essentiellement la conscience remonte \u00e0 une question pos\u00e9e par le philosophe Thomas Nagel en 1974\u00a0: <\/span><\/span>Qu\u2019est-ce que c<\/i><\/span><\/span>ela fait <\/i><\/span><\/span>d\u2019\u00eatre une chauve-souris\u00a0?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cet accent mis sur l\u2019aspect exp\u00e9rientiel de la conscience \u2014 ce que <\/span><\/span>c<\/span><\/span>ela fait<\/span><\/span> d\u2019\u00eatre quelque chose \u2014 a \u00e9t\u00e9 mis au premier plan de la philosophie de l\u2019esprit par David Chalmers en 1994, lorsqu\u2019il a introduit le \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile de la conscience\u00a0\u00bb. Par opposition, le probl\u00e8me facile tente d\u2019expliquer les m\u00e9canismes de la cognition, tels que la perception et la m\u00e9moire, par des processus physiques dans le cerveau. Bien qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un d\u00e9fi tr\u00e8s difficile \u00e0 relever, il devrait, en principe, \u00eatre possible de le r\u00e9soudre.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me difficile, quant \u00e0 lui, <\/span><\/span>touch<\/span><\/span>e nos croyances m\u00e9taphysiques fondamentales et a d\u00e9clench\u00e9 un<\/span><\/span>e<\/span><\/span> vague de recherches toujours en cours. Aujourd\u2019hui encore, ses r\u00e9percussions se font sentir, cr\u00e9ant un schisme irr\u00e9conciliable au sein des cercles acad\u00e9miques. En bref, le probl\u00e8me difficile consiste \u00e0 se demander comment la mati\u00e8re inanim\u00e9e et insensible peut-<\/span><\/span>elle<\/span><\/span> s\u2019<\/span><\/span>assembler<\/span><\/span> et donner lieu \u00e0 des exp\u00e9riences subjectives. En d\u2019autres termes, comment une perspective \u00e0 la premi\u00e8re personne peut-elle \u00e9merger dans l\u2019univers\u00a0? Plus de trente ans apr\u00e8s que Chalmers a <\/span><\/span>formul<\/span><\/span>\u00e9 <\/span><\/span>c<\/span><\/span>e probl\u00e8me, certaines choses sont claires\u00a0: soit la conscience n\u2019est pas ce qu\u2019elle semble \u00eatre, soit la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas ce qu\u2019elle semble \u00eatre. Nous nous retrouvons \u00e0 devoir naviguer sur un terrain m\u00e9taphysique p\u00e9rilleux.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9ponse, les physicalistes ont adopt\u00e9 la premi\u00e8re perspective\u00a0: la conscience ne doit pas \u00eatre ce qu\u2019elle semble \u00eatre. D\u00e9sormais, l\u2019individu rationnel et sens\u00e9 est contraint de remettre en question la chose m\u00eame qui nous est la plus famili\u00e8re\u00a0: notre propre conscience. Le changement de paradigme qui en r\u00e9sulte min<\/span><\/span>imis<\/span><\/span>e l\u2019importance de la conscience, la consid\u00e9rant comme un simple sous-produit sans importance des processus physiques. L\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e9nisme, l\u2019\u00e9liminativisme ou l\u2019illusionnisme ne sont que quelques-uns des termes techniques utilis\u00e9s pour d\u00e9crire cette erreur suppos\u00e9e que nous commettons en croyant que la conscience n\u2019est pas qu\u2019un simple \u00ab\u00a0sac \u00e0 malice\u00a0\u00bb. En niant l\u2019efficacit\u00e9 de la conscience, ces perspectives \u00e9liminent effectivement le probl\u00e8me difficile.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autres chercheurs se demandent si nous n\u2019avons pas mal \u00e9valu\u00e9 la nature de la r\u00e9alit\u00e9. La conscience pourrait-elle jouer un r\u00f4le plus fondamental que nous ne le supposons\u00a0? Si une reclassification de la conscience est radicale, red\u00e9finir la nature <\/span><\/span>m\u00eame <\/span><\/span>de la r\u00e9alit\u00e9 est extr\u00eame. C\u2019est pourtant ce que proposent d\u2019\u00e9minents neuroscientifiques et philosophes. La notion de panpsychisme affirme que la conscience est fondamentale et omnipr\u00e9sente. Cette id\u00e9e remonte aux penseurs de la Gr\u00e8ce antique. En ajoutant des propri\u00e9t\u00e9s intrins\u00e8quement mentales \u00e0 la mati\u00e8re physique, le probl\u00e8me diffic<\/span><\/span>ile<\/span><\/span> est contourn\u00e9. Toutefois, certains chercheurs osent franchir une derni\u00e8re \u00e9tape radicale dans la reconceptualisation des fondements de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme postule que la r\u00e9alit\u00e9 est fondamentalement et exclusivement mentale. En d\u2019autres termes, il affirme que la conscience est l\u2019essence de l\u2019existence, tout ce qui est physique \u00e9tant d\u00e9riv\u00e9 d\u2019une base de conscience purement transpersonnelle, <\/span><\/span>sans <\/span><\/span>perspectiv<\/span><\/span>e<\/span><\/span> et inconditionn\u00e9e. Une telle perspective m\u00e9taphysique consterne fortement les physicalistes. N\u00e9anmoins, l\u2019id\u00e9alisme conna\u00eet une renaissance dans les cercles scientifiques, et une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de philosophes comme Bernardo Kastrup, Miri Albahari et James Tartaglia sont \u00e0 l\u2019avant-garde de ce changement de paradigme, tandis que d\u2019autres semblent favorables \u00e0 l\u2019entreprise, comme Peter Sj\u00f6stedt-Hughes et Jussi Jylkk\u00e4.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme est impossible \u00e0 appr\u00e9hender rationnellement [<\/span><\/span>Note de l\u2019\u00e9diteur\u00a0: la Fondation Essentia n\u2019est pas du tout d\u2019accord avec cette affirmation, car nous pensons que des arguments rationnels et empiriques suffisent \u00e0 \u00e9tayer l\u2019id\u00e9alisme<\/i><\/span><\/span><\/em>]. Cependant, il s\u2019agit d\u2019une perspective qui peut \u00eatre pleinement exp\u00e9riment\u00e9e et qui l\u2019a toujours \u00e9t\u00e9. Depuis l\u2019aube de l\u2019esprit humain, les <\/span><\/span>individu<\/span><\/span>s ont fait l\u2019exp\u00e9rience directe de niveaux immat\u00e9riels de r\u00e9alit\u00e9, soit spontan\u00e9ment, soit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment. Nous disposons de nombreux rapports de chamans, de mystiques, de m\u00e9ditants et de psychonautes qui ont document\u00e9 leurs explorations transcendantales de mani\u00e8re tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e. Ce sont tous des navigateurs audacieux d\u2019autres mondes, des explorateurs d\u2019un multivers d\u2019exp\u00e9riences pures. Certains d\u2019entre eux affirment avoir entrevu ce champ de conscience fondamental qui sous-tend toute existence.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, l\u2019id\u00e9alisme se heurte encore \u00e0 de nombreuses oppositions. La science a traditionnellement \u00e9t\u00e9 confin\u00e9e \u00e0 une perspective de troisi\u00e8me personne dess\u00e9ch\u00e9e, jugeant la subjectivit\u00e9 v\u00e9cue essentiellement non pertinente. Par cons\u00e9quent, la notion d\u2019un fondement exp\u00e9rient<\/span><\/span>ie<\/span><\/span>l primordial de la r\u00e9alit\u00e9 semble profond\u00e9ment probl\u00e9matique. De m\u00eame, les religions monoth\u00e9istes institutionnalis\u00e9es privil\u00e9gient les interpr\u00e9tations dogmatiques au d\u00e9triment des traditions v\u00e9cues de leurs \u00e9coles mystiques. Elles invoquent une autorit\u00e9 divine ext\u00e9rieure au cosmos, transcendant l\u2019esprit humain. Revendiquer la primaut\u00e9 de la conscience devrait donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme h\u00e9r\u00e9tique et sacril\u00e8ge \u2014 une manifestation de l\u2019orgueil humain, peut-\u00eatre incit\u00e9 par une influence d\u00e9moniaque trompeuse et tentatrice. Il est int\u00e9ressant de noter que le gnosticisme, la kabbale et le soufisme mettent l\u2019accent sur l\u2019exp\u00e9rience directe du divin dans la conscience de chacun.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9fiant tous les doutes, l\u2019\u00e9mergence des conceptions modernes de l\u2019id\u00e9alisme nous offre une alternative convaincante\u00a0: un univers enchant\u00e9 se d\u00e9voile. \u00c0 l\u2019horizon, les contours d\u2019un nouveau r\u00e9cit m\u00e9taphysique se dessinent\u00a0: une perspective dans laquelle la conscience est fondamentale, et les implications existentielles souvent ignor\u00e9es de la physique fondamentale sont prises au s\u00e9rieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Une vision de la spiritualit\u00e9 scientifique<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La capacit\u00e9 de l\u2019esprit humain \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des connaissances th\u00e9oriques a permis de d\u00e9couvrir de nombreux d\u00e9tails intimes sur le fonctionnement de la nature. Cependant, en embrassant le potentiel de la connaissance exp\u00e9rient<\/span><\/span>iel<\/span><\/span>le, nous pouvons sonder la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 un degr\u00e9 encore plus profond. La notion de m\u00e9taphysique empirique promet un acc\u00e8s direct aux v\u00e9ritables piliers de la cr\u00e9ation. Quiconque est assez courageux pour aller au-del\u00e0 de la familiarit\u00e9 r\u00e9confortante de la r\u00e9alit\u00e9 consensuelle peut glaner des informations sur l\u2019essence de l\u2019existence. Comme l\u2019a dit le psychologue et philosophe William James, en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 ses exp\u00e9riences psych\u00e9d\u00e9liques avec l\u2019oxyde nitreux\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Une conclusion s\u2019est impos\u00e9e \u00e0 mon esprit \u00e0 ce moment-l\u00e0, et mon impression de sa v\u00e9rit\u00e9 est rest\u00e9e in\u00e9branlable depuis. C\u2019est que notre conscience normale de veille, la conscience rationnelle comme nous l\u2019appelons, n\u2019est qu\u2019un type particulier de conscience, tandis que tout autour d\u2019elle, s\u00e9par\u00e9e d\u2019elle par le plus l\u00e9ger des \u00e9crans, se trouvent des formes potentielles de conscience enti\u00e8rement diff\u00e9rentes. [\u2026<\/i><\/span><\/span>] <\/i><\/span><\/span>Aucun compte rendu de l\u2019univers dans sa totalit\u00e9 ne peut \u00eatre d\u00e9finitif s\u2019il ne tient pas compte de ces autres formes de conscience. <\/i><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

En acceptant que l\u2019existence s\u2019\u00e9tende au-del\u00e0 des contraintes du monde apparemment physique, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 r\u00e9\u00e9valuer et \u00e0 r\u00e9imaginer nos croyances m\u00e9taphysiques les plus profondes.<\/span><\/span><\/p>\n

Ervin L\u00e1szl\u00f3, pionnier des sciences de la complexit\u00e9, \u00e2g\u00e9 de plus de 80\u00a0ans, nous a demand\u00e9 il n\u2019y a pas si longtemps d\u2019envisager la possibilit\u00e9<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019il existe une intelligence derri\u00e8re les choses qui existent dans l\u2019univers, que cette intelligence a un dessein et qu\u2019il est humainement possible d\u2019acc\u00e9der \u00e0 certains \u00e9l\u00e9ments de cette intelligence et d\u2019apprendre certains aspects de son dessein. <\/i><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

L\u00e1szl\u00f3 a \u00e9crit ces mots dans l\u2019avant-propos de <\/span><\/span>LSD and the Mind of the Universe\u00a0: Diamonds from Heaven <\/i><\/span><\/span><\/em>du philosophe des religions Christopher Bache. Ce livre relate un voyage de 20\u00a0ans dans le multivers exp\u00e9rient<\/span><\/span>ie<\/span><\/span>l, facilit\u00e9 par 73\u00a0s\u00e9ances de LSD \u00e0 haute dose. L\u2019engagement radical de Bache peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une contribution fondamentale \u00e0 la philosophie naissante des psych\u00e9d\u00e9liques.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur cette toile de fond exp\u00e9rient<\/span><\/span>ie<\/span><\/span>l<\/span><\/span>l<\/span><\/span>e, la spiritualit\u00e9 peut simplement \u00eatre comprise comme une volont\u00e9 de s\u2019engager dans les dimensions de sa propre conscience et les r\u00e9alit\u00e9s qui peuvent s\u2019y trouver. En ce sens, il s\u2019agit d\u2019une invitation \u00e0 une exploration ouverte et non dogmatique de l\u2019existence, accessible par l\u2019introspection et la culture de la conscience de soi. En reconnaissant l\u2019interconnexion de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes inspir\u00e9s par l\u2019adoption de l\u2019id\u00e9alisme, un grand potentiel de transformation \u00e9merge, favorisant la parent\u00e9 et la compassion.<\/span><\/span><\/p>\n

Se red\u00e9couvrir au centre de notre propre univers exp\u00e9rimentable est une prise de conscience profond\u00e9ment lib\u00e9ratrice. Cette prise de conscience nous rend pleinement responsables de nos actions. Il est essentiel que nous ne soyons pas seulement invit\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er du sens, mais aussi \u00e0 reconna\u00eetre le sens inh\u00e9rent au monde. En pratiquant la pleine conscience et en exer\u00e7ant la cognition symbolique, nous pouvons devenir attentifs aux synchronicit\u00e9s qui se d\u00e9roulent autour de nous selon les principes arch\u00e9typaux \u2014 les mod\u00e8les primitifs de l\u2019ordre.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous vivons v\u00e9ritablement dans un monde nouveau, marqu\u00e9 par un potentiel sans pr\u00e9c\u00e9dent, mais assombri par de graves incertitudes. Les utopies ou dystopies futures ne sont peut-\u00eatre s\u00e9par\u00e9es que par une pens\u00e9e, une id\u00e9e capable de se reproduire et de se r\u00e9pandre dans nos esprits, entra\u00eenant un comportement humain collectif intelligent.<\/span><\/span><\/p>\n

Serions-nous en train de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale sur nous-m\u00eames et sur le cosmos, dont la d\u00e9couverte changerait tout\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire, nous avons la possibilit\u00e9 d\u2019embrasser une vision unifi\u00e9e de l\u2019existence, qui fusionne la science, la philosophie et une spiritualit\u00e9 v\u00e9cue. En adoptant la m\u00e9taphysique de l\u2019id\u00e9alisme, un nouveau c<\/span><\/span>adr<\/span><\/span>e explicatif de la physique fondamentale devient possible, qui peut inspirer un sen<\/span><\/span>timent<\/span><\/span> profond de <\/span><\/span>sens<\/span><\/span>, d<\/span><\/span>e<\/span><\/span> but et d\u2019\u00e9merveillement cosmiques. Sommes-nous assez audacieux pour placer notre conscience au centre de notre compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0? L\u2019humanit\u00e9 peut-elle ainsi tracer la voie d\u2019un avenir nourri de compassion et de respect les uns pour les autres et pour tous les \u00eatres vivants\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle voie choisirons-nous\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Ressources<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Voir <\/span><\/span>jth.ch\/tsc<\/span><\/span><\/a><\/span> pour plus de d\u00e9tails. Regarder <\/span><\/span>Consciousness Studies<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le <\/span>2025-03-21\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/re-enchanting-the-universe\/reading\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

____________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Cit\u00e9 d\u2019apr\u00e8s James, W. (1902) <\/span><\/span>The Varieties of Religious Experience<\/i><\/span><\/span><\/em>, New York, Longmans, Green & Co, p.\u00a0387.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> L\u00e1szl\u00f3 cit\u00e9 par Bache, C.M. (2019) <\/span><\/span>LSD and the Mind of the Universe: Diamonds from Heaven<\/i><\/span><\/span><\/em>, Rochester, Park Street Press, p. xi.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La capacit\u00e9 de l\u2019esprit humain \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des connaissances th\u00e9oriques a permis de d\u00e9couvrir de nombreux d\u00e9tails intimes sur le fonctionnement de la nature. Cependant, en embrassant le potentiel de la connaissance exp\u00e9rientielle, nous pouvons sonder la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 un degr\u00e9 encore plus profond. La notion de m\u00e9taphysique empirique promet un acc\u00e8s direct aux v\u00e9ritables piliers de la cr\u00e9ation. 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