(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 299, Avril-Juin 1984)<\/p>\n
Les formes les plus d\u00e9pouill\u00e9es des enseignements mystiques de tous les temps ont mis en \u00e9vidence l’importance de l’attention.<\/p>\n
Ceci a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 plus particuli\u00e8rement dans le Bouddhisme. Le Ch’an chinois et le Zen qui en sont des \u00e9manations insistent \u00e9galement sur l’importance d’une prise de conscience infiniment plus profonde et plus claire que celle qui nous est famili\u00e8re. Il s’agit d’une perception globale imm\u00e9diate compl\u00e8tement affranchie des automatismes de la m\u00e9moire et des habitudes mentales. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 dans le \u00ab Dammapada \u00bb que \u00ab La vigilance et la lucidit\u00e9 sont les voies de l’immortalit\u00e9. La n\u00e9gligence est la voie de la mort. Les n\u00e9gligents sont d\u00e9j\u00e0 comme s’ils \u00e9taient morts. Les vigilants ne meurent pas \u00bb.<\/p>\n
La m\u00e9ditation v\u00e9ritable requiert une qualit\u00e9 d’attention tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui nous est famili\u00e8re. Elle est diff\u00e9rente par sa profondeur, par sa s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, par le silence de la pens\u00e9e, par l’absence du d\u00e9fil\u00e9 habituel des images et mots par l’intensit\u00e9 de son dynamisme, par l’absence compl\u00e8te \u2014 sur le plan psychologique \u2014 d’une identification \u00e0 celui qui est attentif.<\/p>\n
Mais \u00ab qui \u00bb est attentif lorsque toutes les habitudes mentales, tous les choix, toutes les r\u00e9pulsions, tous les automatismes mentaux de l’ego sont absents ? Et d’o\u00f9 \u00e9mane la prodigieuse intensit\u00e9 d’\u00e9nergie qui se r\u00e9v\u00e8le lors d’un silence int\u00e9rieur v\u00e9ritable (qui ne r\u00e9sulte plus d’une volont\u00e9 de l’ego) ?<\/p>\n
Un livre r\u00e9cent de Krishnamurti vient d’\u00eatre publi\u00e9 en anglais et s’intitule \u00ab The Flame of attention \u00bb. La lecture attentive de cet ouvrage est exceptionnellement riche d’enseignements pour tous ceux qui s’engagent r\u00e9ellement dans une exploration int\u00e9rieure se situant au-del\u00e0 des sp\u00e9culations intellectuelles, des th\u00e9ories, des images et des mots.<\/p>\n
L’ouvrage est inspir\u00e9 par l’exp\u00e9rience d’un \u00e9tat d’\u00eatre d\u00e9passant les conditionnements habituels de la pens\u00e9e et des tensions conflictuelles de l’ego. Il s’agit en fait de l’Etat supr\u00eamement naturel o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8lent l’ordre, la clart\u00e9 ainsi qu’une qualit\u00e9 sup\u00e9rieure d’intelligence d\u00e9passant les limites et le caract\u00e8re m\u00e9canique de nos op\u00e9rations mentales.<\/p>\n
Le v\u00e9cu de cet \u00e9tat d’\u00eatre naturel constitue la seule solution durable aux souffrances humaines, aux conflits qui d\u00e9chirent l’humanit\u00e9.<\/p>\n
Krishnamurti pose la question que se sont pos\u00e9s tous les \u00eatres humains de tous les temps qui se sont pench\u00e9s sur les grands probl\u00e8mes de la mort, de la cruaut\u00e9, du bonheur, \u00e0 la lumi\u00e8re d’une m\u00e9ditation profonde. Celle-ci pourrait nous r\u00e9v\u00e9ler, en d\u00e9pit du d\u00e9sordre g\u00e9n\u00e9ral qui caract\u00e9rise le monde ext\u00e9rieur et la vie int\u00e9rieure des \u00eatres humains, l’existence d’un ordre universel auquel il nous serait donn\u00e9 de participer. Krishnamurti d\u00e9clare \u00e0 ce sujet (p. 30) : Nous voyons imm\u00e9diatement le niveau auquel se situe Krishnamurti. Il est important de signaler que l’\u00e9volution r\u00e9cente des sciences a mis en \u00e9vidence l’existence, dans le comportement de l’Univers de processus compl\u00e8tement diff\u00e9rents de ceux con\u00e7us par les partisans du hasard (J. Monod) ou du strict d\u00e9terminisme (E. Schoffeniels). Nous avons insist\u00e9 sur l’importance de cette vision nouvelle dans notre essai \u00ab Au del\u00e0 du hasard et de l’antihasard \u00bb. Cette vision a \u00e9t\u00e9 depuis, confirm\u00e9e aussi bien par des astronomes comme Hubert Reeves que par des physiciens comme Henri P. Stapp de l’Universit\u00e9 de Berkeley, que par Edgar Morin ou le Prix Nobel Ilya Prigogine. Pour Krishnamurti, la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale de l’univers \u2014 qui est par cons\u00e9quent celle des \u00eatres humains \u2014 est un champ de pure conscience sans cause, l’ordre sans cause, l’amour sans cause. Mais Krishnamurti ne cherche pas \u00e0 faire autorit\u00e9 de ce que lui r\u00e9v\u00e8le une exp\u00e9rience int\u00e9rieure constamment renouvel\u00e9e. Il attire notre attention sur le fait que nous sommes compl\u00e8tement prisonniers d’un mode de vie conditionn\u00e9 par la causalit\u00e9, par le m\u00e9canisme rigide de la cause et de l’effet. Il s’agit l\u00e0 d’un processus lin\u00e9aire, horizontal, enti\u00e8rement prisonnier du temps, de la dur\u00e9e, de la continuit\u00e9 de la conscience.<\/p>\n Krishnamurti nous sugg\u00e8re l’approche d’un processus de vie int\u00e9rieure, d\u00e9gag\u00e9e des conditionnements du temps, de la m\u00e9canicit\u00e9, de la lin\u00e9arit\u00e9, de cette marche \u00ab st\u00e9rile qui va du connu au connu \u00bb, o\u00f9 tout n’est que r\u00e9p\u00e9tition, m\u00e9moire, calcul, int\u00e9r\u00eat, avidit\u00e9 de devenir, de poss\u00e9der, de dominer.<\/p>\n Il d\u00e9clare \u00e0 ce sujet (p. 30) : Il n’est pas inutile d’insister ici sur l’\u00e9l\u00e9vation de pens\u00e9e exceptionnelle ou se situe Krishnamurti. Un ab\u00eeme existe entre le niveau habituel de nos violences, de nos attachements, de nos avidit\u00e9s, de nos int\u00e9r\u00eats et le rythme d’une vie supr\u00eamement naturelle, sereine, v\u00e9cue dans la gratuit\u00e9, la spontan\u00e9it\u00e9, enti\u00e8rement d\u00e9gag\u00e9e des revendications et des mesquineries de l’ego.<\/p>\n Et c’est pourtant \u00e0 ce niveau que se situent tous les sages et les \u00ab Eveill\u00e9s \u00bb de tous les temps.<\/p>\n La compr\u00e9hension de l’extrait que nous venons de traduire de l’anglais pourrait peut-\u00eatre s’\u00e9claircir si nous remplacions le mot \u00ab cause \u00bb par le mot \u00ab but \u00bb. Nous mesurions alors plus ais\u00e9ment l’ab\u00eeme qui nous s\u00e9pare par rapport au niveau de \u00ab l’\u00e9tat supr\u00eamement naturel \u00bb. Ce climat se trouve \u00e9voqu\u00e9 dans la sagesse indienne dans la notion de \u00ab Lila \u00bb. Dans cette optique, \u00ab l’Univers \u00bb serait l’expression d’un \u00ab Jeu cosmique \u00bb compl\u00e8tement d\u00e9gag\u00e9 des notions de \u00ab but \u00bb et de \u00ab cause \u00bb qui nous sont famili\u00e8res.<\/p>\n Un immense r\u00e9ajustement nous est donc n\u00e9cessaire afin d’admettre et de comprendre le niveau auquel se situe Krishnamurti lorsqu’il \u00e9voque la possibilit\u00e9 de vivre int\u00e9rieurement libre de la causalit\u00e9, tout en poursuivant une vie normale dans le monde ext\u00e9rieur. C’est d’ailleurs ce qu’il \u00e9voque sous une autre forme d’expression quand il nous sugg\u00e8re de \u00ab vivre dans le connu en \u00e9tant disponible \u00e0 l’Inconnu \u00bb. Les Ma\u00eetres du Ch’an et du Tao\u00efsme utilisent un langage semblable, admirablement r\u00e9sum\u00e9 dans l’expression de Wei Wu Wei qui nous sugg\u00e8re de vivre \u00ab noum\u00e9nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb (Wei Wu Wei, All else is bondage, Hong Kong University Press).<\/p>\n Nous trouvons un climat semblable dans les c\u00e9l\u00e8bres versets indiens du Yoga Vashishta. Ceux-ci ont le m\u00e9rite de montrer qu’il n’existe aucune incompatibilit\u00e9 entre la r\u00e9alisation de ce qu’ils appellent\u00a0\u00ab l’\u00e9tat transcendant sublime \u00bb et les exigences de la vie concr\u00e8te. Ces versets d\u00e9montrent \u00e9galement l’erreur de ceux qui pr\u00e9tendent que l’\u00e9tat \u00ab sans \u00e9go conduirait \u00e0 l’inaction \u00bb.<\/p>\n Nous ne pouvons r\u00e9sister au d\u00e9sir de reproduire quelques-uns des fragments les plus int\u00e9ressants du Yoga Vashishta :<\/p>\n \u00ab De noble conduite et plein de bienveillante tendresse, te conformant \u00e0 l’ext\u00e9rieur aux conventions, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur lib\u00e9r\u00e9 d’elles, agis en te jouant dans le monde, \u00f4 Raghava ! Ce qui pr\u00e9c\u00e8de s’adresse de toute \u00e9vidence \u00e0 ceux qui se sont d\u00e9j\u00e0 profond\u00e9ment engag\u00e9s dans l’exploration int\u00e9rieure. Dans la n\u00e9gative, certains seraient en droit de supposer que ces fragments sont contradictoires et comportent m\u00eame une part d’hypocrisie. Nous avons \u00e9t\u00e9 parfois t\u00e9moins de telles r\u00e9actions, qui r\u00e9sultent de l’identification unilat\u00e9rale et excessive \u00e0 l’aspect ext\u00e9rieure des choses ainsi qu’\u00e0 l’ego.<\/p>\n Telle sont les raisons pour lesquelles Krishnamurti insiste sur la m\u00e9ditation. Il d\u00e9clare \u00e0 ce sujet (p. 30) : R. LINSSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La m\u00e9ditation v\u00e9ritable requiert une qualit\u00e9 d’attention tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui nous est famili\u00e8re. 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\n\u00ab L’univers n’a pas de cause… Il existe. Ceci est un fait scientifique<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Vous pouvez d\u00e9couvrir la cause de votre anxi\u00e9t\u00e9, la cause de votre solitude, vous pouvez d\u00e9couvrir toutes ces causes, mais l’analyse ne vous d\u00e9livrera jamais de la causalit\u00e9. Toutes vos actions sont bas\u00e9es sur la r\u00e9compense ou la punition, aussi subtile que soit la causalit\u00e9. Pour comprendre l’ordre de l’univers qui est sans cause, est-il possible de vivre dans la vie quotidienne sans aucune cause ? Ceci est l’ordre supr\u00eame<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\nPercevant l’\u00e9vanescence de toutes les \u00e9tapes et exp\u00e9riences de la vie, demeure r\u00e9solument dans l’\u00e9tat transcendant sublime, et agis en te jouant dans le monde, \u00f4 Raghava !
\nExt\u00e9rieurement z\u00e8le en l’action, mais libre en ton c\u0153ur de tout z\u00e8le, actif \u00e0 l’ext\u00e9rieur mais \u00e0 l’int\u00e9rieur paisible, travaille en te jouant dans le monde, \u00f4 Raghava !<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Il est immens\u00e9ment important de conna\u00eetre et de comprendre la profondeur et la beaut\u00e9 de la m\u00e9ditation. L’\u00eatre humain a toujours demand\u00e9, depuis des temps imm\u00e9moriaux, s’il existait quelque chose au-del\u00e0 de toute pens\u00e9e, au-del\u00e0 de toutes les inventions romantiques, au-del\u00e0 du temps. Y a-t-il quelque chose qui soit au-del\u00e0 de toute cette souffrance, au-del\u00e0 de tout ce chaos, au-del\u00e0 des guerres ? Y a-t-il quelque chose de sacr\u00e9, supr\u00eamement pur, qui n’est pas touch\u00e9 par la pens\u00e9e ? Ceci a \u00e9t\u00e9 la recherche de toutes les personnes s\u00e9rieuses depuis les temps les plus anciens. Pour d\u00e9couvrir cela, la m\u00e9ditation est n\u00e9cessaire. Non la m\u00e9ditation r\u00e9p\u00e9titive qui est extr\u00eamement sans signification. Il existe une \u00e9nergie cr\u00e9atrice qui est authentiquement religieuse lorsque l’esprit est libre de tout conflit, de toute l’agitation de la pens\u00e9e. Il y a une r\u00e9alit\u00e9 originelle, un terrain originel (an original ground, dans le texte anglais) dont \u00e9mane toute chose, Et la m\u00e9ditation consiste en l’acc\u00e8s \u00e0 ce fondement fondamental qui est l’origine de toutes choses et qui est libre du temps. Ceci est la voie de la m\u00e9ditation. Et b\u00e9ni est celui qui le d\u00e9couvre<\/em> \u00bb.<\/p>\n