{"id":20655,"date":"2025-07-10T15:06:35","date_gmt":"2025-07-10T14:06:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20655"},"modified":"2025-11-08T16:21:05","modified_gmt":"2025-11-08T15:21:05","slug":"des-visions-du-monde-ouvertes-contre-la-degradation-de-lhumanite-par-matt-colborn","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/des-visions-du-monde-ouvertes-contre-la-degradation-de-lhumanite-par-matt-colborn\/","title":{"rendered":"Des visions du monde ouvertes\u00a0: Contre la d\u00e9gradation de l\u2019humanit\u00e9 par Matt Colborn"},"content":{"rendered":"

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Matt Colborn est auteur, conf\u00e9rencier, animateur et artiste. Il enseigne actuellement les \u00e9tudes sur la conscience dans le cadre du programme de ma\u00eetrise de l\u2019Alef Trust. Matt est titulaire d\u2019une ma\u00eetrise avec distinction en sciences cognitives de l\u2019universit\u00e9 de Birmingham et d\u2019un doctorat en biologie de l\u2019universit\u00e9 du Sussex. Il est l\u2019auteur de deux ouvrages de non-fiction sur la conscience et a \u00e9galement publi\u00e9 des ouvrages de fiction sp\u00e9culative. Matt a contribu\u00e9 \u00e0 la parapsychologie par des travaux acad\u00e9miques sur l\u2019\u00ab effet de d\u00e9clin \u00bb et est membre de la Society for Psychical Research (SPR) depuis 1998. Il fait actuellement partie du comit\u00e9 de recherche sur la survie de la SPR. Il vit pr\u00e8s de Bourne, dans le Lincolnshire, au Royaume-Uni. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Dr Colborn soutient que, de mani\u00e8re peut-\u00eatre surprenante, la vision du monde de l\u2019\u00e9lite technologique est en train de passer d\u2019un mat\u00e9rialisme fondamentaliste \u00e0 une forme d\u2019<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>apocalyptisme <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>qui fait \u00e9cho au christianisme fondamentaliste. Selon M.\u00a0Colborn, ce changement de croyance ne repose pas sur une recherche honn\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, mais plut\u00f4t sur une tentative de l\u00e9gitimer des agendas de pouvoir et de contr\u00f4le. En tant que tel, il risque de d\u00e9shumaniser l\u2019humanit\u00e9. L\u2019analyse propos\u00e9e dans cet essai est particuli\u00e8rement pertinente dans le contexte actuel de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une IA agentique, o\u00f9, dans la mesure o\u00f9 nous croyons que les m\u00e9canismes de l\u2019IA sont conscients, nous pourrions en venir \u00e0 croire que les \u00eatres conscients ne sont que de simples m\u00e9canismes. Dr\u00a0Colborn vient de publier un livre chez <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>Essentia Books: <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>What Lies Beyond<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

____________________________<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En avril 2025, dans un article du <\/span><\/span><\/span><\/span>Guardian<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, les auteurs progressistes Naomi Klein et Astra Taylor d\u00e9crivaient une \u00e9trange mutation dans les syst\u00e8mes de croyances de certaines \u00e9lites autrefois la\u00efques de la Silicon Valley [1<\/sup><\/a>]. Cet article est int\u00e9ressant, car j\u2019ai consacr\u00e9 un chapitre \u00e0 la critique du mat\u00e9rialisme extr\u00eame de la Silicon Valley dans mon livre <\/span><\/span><\/span><\/span>What Lies Beyond: Consciousness, Science, the Paranormal, and the Post-Material Future <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>(Essentia Books, 2025). Selon Douglas Rushkoff, le mat\u00e9rialisme \u00e0 la Silicon Valley est fond\u00e9 sur la croyance \u00ab m\u00e9canomorphique \u00bb que la r\u00e9alit\u00e9 est \u00ab computationnelle \u00bb, que \u00ab tout est donn\u00e9es \u00bb et que \u00ab les humains sont des processeurs \u00bb [2<\/sup><\/a>]. L\u2019\u00e9trange mutation fut la conversion soudaine de plusieurs membres de l\u2019\u00e9lite de la Silicon Valley du mat\u00e9rialisme \u00ab m\u00e9canomorphique \u00bb \u00e0 un christianisme fondamentaliste de fin des temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette mutation peut sembler difficile \u00e0 expliquer. \u00c0 premi\u00e8re vue, passer du mat\u00e9rialisme fondamentaliste au christianisme fondamentaliste n\u2019a gu\u00e8re de sens. Je soutiendrai plus loin qu\u2019un tel changement a en fait beaucoup de sens, bien que ce ne soit pas le principal probl\u00e8me. Le principal probl\u00e8me concerne ce que Karl Marx appelait les <\/span><\/span><\/span><\/span>id\u00e9es dominantes, <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>c\u2019est-\u00e0-dire<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> <\/i>les id\u00e9es d\u00e9fendues par les \u00e9lites et soutenues par les grandes institutions culturelles [3<\/sup><\/a>] ; plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les id\u00e9es qui offrent un cadre justificatif aux actions de ces \u00e9lites. Le mat\u00e9rialisme \u00ab m\u00e9canomorphe \u00bb et le christianisme de la fin des temps fournissent justement de tels cadres justificatifs pour les ambitions de transformation du monde port\u00e9es par la Silicon Valley.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cet essai, je vais (1) soutenir que ces id\u00e9es dominantes particuli\u00e8res pr\u00e9sentent une vision tr\u00e8s appauvrie de l\u2019humanit\u00e9 ; qu\u2019elles repr\u00e9sentent en fait une <\/span><\/span><\/span><\/span>d\u00e9gradation <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>de<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> <\/i>l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 des fins essentiellement instrumentales. En r\u00e9ponse, je proposerai (2) ce que j\u2019appellerai <\/span><\/span><\/span><\/span>des visions du monde ouvertes.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> Les visions du monde ouvertes peuvent potentiellement contrer cette d\u00e9gradation en honorant le spectre plus large de l\u2019exp\u00e9rience humaine, y compris celles qui sugg\u00e8rent des visions post-mat\u00e9rialistes de la r\u00e9alit\u00e9. Dans le contexte d\u2019une \u00ab polycrise \u00bb mondiale qui pourrait conduire \u00e0 un effondrement climatique, les visions du monde ouvertes offrent un moyen potentiellement puissant de contrer les id\u00e9es dominantes dangereuses et monopolistiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La politique du mat\u00e9rialisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le mat\u00e9rialisme a toujours eu une dimension politique. La dimension lib\u00e9rale de cette dimension a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite par Theodore Roszak [4<\/sup><\/a>]. Roszak a soulign\u00e9 qu\u2019\u00e0 l\u2019origine, une explication \u00ab mat\u00e9rialiste \u00bb signifiait simplement une explication qui ne n\u00e9cessitait pas Dieu. Aux XVIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> et XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cles, les explications mat\u00e9rialistes servaient \u00e0 remettre en question le pouvoir eccl\u00e9siastique, et en particulier le pouvoir de l\u2019\u00c9glise catholique. Cela \u00e9tait n\u00e9cessaire, car l\u2019\u00c9glise catholique jouait un r\u00f4le important dans l\u2019affirmation du droit divin des rois, qui conf\u00e9rait aux monarques un pouvoir incontest\u00e9. Le mat\u00e9rialisme fut donc associ\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e de gauche et, plus tard, au lib\u00e9ralisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au XX<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, le mat\u00e9rialisme et une philosophie appel\u00e9e positivisme logique furent consid\u00e9r\u00e9s comme une d\u00e9fense contre \u00ab l\u2019hyst\u00e9rie fasciste \u00bb [5<\/sup><\/a>]. L\u2019un des principaux d\u00e9fenseurs de cette perspective fut Bertrand Russell. Dans son essai de 1903, <\/span><\/span><\/span><\/span>A Free Man\u2019s Worship<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, il insistait sur le fait que le mat\u00e9rialisme pur et dur est la seule vision du monde raisonnable \u00e0 la lumi\u00e8re des connaissances scientifiques actuelles. Il en r\u00e9sultait qu\u2019\u00eatre un humaniste lib\u00e9ral signifiait n\u00e9cessairement \u00eatre aussi un mat\u00e9rialiste scientifique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au XXI<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, l\u2019affirmation selon laquelle science et mat\u00e9rialisme sont synonymes fait d\u00e9sormais partie int\u00e9grante de la d\u00e9fense lib\u00e9rale contre le fondamentalisme religieux et le fascisme. Dans un livre d\u00e9fendant la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution, le biologiste Jerry Coyne affirma que le mat\u00e9rialisme naturaliste \u00e9tait la <\/span><\/span><\/span><\/span>seule <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>m\u00e9taphysique possible pour la science [6<\/sup><\/a>]. Les perspectives mat\u00e9rialistes sur la conscience ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 activement utilis\u00e9es pour contrebalancer les points de vue \u00ab alternatifs \u00bb de la droite new age, qui rejettent le mat\u00e9rialisme. Par exemple, les animateurs du podcast progressiste <\/span><\/span><\/span><\/span>Conspirituality <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>affirment explicitement leur soutien aux conceptions mat\u00e9rialistes de la conscience [7<\/sup><\/a>]. Ce qui les am\u00e8ne \u00e0 critiquer longuement les \u00ab gourous \u00bb du bien-\u00eatre sur Internet, qui pr\u00e9tendent embrasser la conscience transcendante ou, plus r\u00e9cemment, le christianisme fondamentaliste. Il semble difficile d\u2019ignorer l\u2019utilit\u00e9 politique d\u2019une telle posture.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les it\u00e9rations du mat\u00e9rialisme propres \u00e0 la Silicon Valley sont d\u2019un autre ordre. Elles ne sont pas manifestement li\u00e9es \u00e0 une perspective politique progressiste ou \u00ab de gauche \u00bb. Elles semblent plut\u00f4t attel\u00e9es \u00e0 un extr\u00e9misme du libre march\u00e9 d\u2019un genre particulier, et, plus r\u00e9cemment, \u00e0 un technofascisme affich\u00e9 [8<\/sup><\/a>]. Rushkoff a appel\u00e9 la philosophie centrale \u00ab l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit \u00bb (Mindset) [9<\/sup><\/a>]. Cet \u00e9tat d\u2019esprit est fond\u00e9 sur un \u00ab scientisme mat\u00e9rialiste et farouchement ath\u00e9e \u00bb et sur une \u00ab foi dans la technologie pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes \u00bb [10<\/sup><\/a>]. L\u2019\u00e9tat d\u2019esprit est impitoyablement extractif. Il existe dans le but d\u2019accumuler du pouvoir technologique et de la richesse. Il s\u2019approprie la science, ou un vernis de science, \u00e0 ses propres fins.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Mindset existe essentiellement pour justifier l\u2019accumulation de vastes quantit\u00e9s d\u2019argent et de pouvoir. Le mat\u00e9rialisme pur et dur y contribue, car un monde de \u00ab champs et de forces \u00bb, o\u00f9 la conscience est un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne et o\u00f9 les valeurs sont \u00ab seulement \u00bb subjectives, peut facilement \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme amoral. Dans un monde amoral, tout est potentiellement permis. Une telle vision du monde n\u2019est pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de la philosophie du Marquis de Sade [11<\/sup><\/a>]. C\u2019est la face cach\u00e9e du mat\u00e9rialisme et cela d\u00e9montre son utilisation en tant qu\u2019id\u00e9e dominante. Une vision du monde telle que le Mindset justifie des actions qui, dans d\u2019autres contextes, pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme immorales, voire monstrueuses.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux fondamentalismes interchangeables ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Cette utilisation essentiellement utilitaire du mat\u00e9rialisme pourrait contribuer \u00e0 expliquer le caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des croyances de la Silicon Valley. Les visions du monde peuvent \u00eatre adopt\u00e9es par opportunisme et non par souci de v\u00e9rit\u00e9 factuelle. Ce qui compte, c\u2019est de savoir si la vision du monde que vous avez choisie vous permet d\u2019agir. On pourrait dire que, dans le climat politique actuel, le christianisme de fin des temps est devenu plus <\/span><\/span>commode<\/span><\/span> que le mat\u00e9rialisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, je ne crois pas que les choses soient aussi simples. Je pense que la facilit\u00e9 avec laquelle certains se sont convertis est une indication que ces philosophies apparemment oppos\u00e9es partagent en fait certains principes de base. En effet, le mat\u00e9rialisme pur et dur de la Silicon Valley est \u00e9galement une philosophie de fin des temps. L\u2019autre terme utilis\u00e9 par Rushkoff pour d\u00e9signer cet \u00e9tat d\u2019esprit est explicite : \u00ab l\u2019\u00e9vasion Silicon Valley \u00bb. Cette \u00ab \u00e9vasion \u00bb consiste \u00e0 laisser derri\u00e8re soi une plan\u00e8te d\u00e9truite pour un avenir de haute technologie soit dans l\u2019espace, soit dans des mondes virtuels. La singularit\u00e9 technologique, un \u00e9l\u00e9ment de foi pour de nombreux habitants de la Silicon Valley, a m\u00eame \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9e de \u00ab ravissement des nerds \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9nominateur commun du christianisme de fin des temps et du mat\u00e9rialisme \u00ab m\u00e9canomorphe \u00bb est donc une <\/span><\/span><\/span><\/span>structure de croyance apocalyptique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>. Cette structure de croyance veut que la fin (de ce) monde arrive et que la plupart des gens p\u00e9rissent, \u00e0 l\u2019exception d\u2019une \u00e9lite sp\u00e9ciale de personnes choisies. Ce type d\u2019apocalyptisme est vieux de plusieurs milliers d\u2019ann\u00e9es et trouve probablement ses origines dans l\u2019ancien zoroastrisme iranien [12<\/sup><\/a>]. L\u2019historien Norman Cohn en a retrac\u00e9 la diffusion au Moyen-Orient et son influence sur le juda\u00efsme et le christianisme dans les mondes antique et m\u00e9di\u00e9val. L\u2019apocalyptisme a \u00e9galement influenc\u00e9 des mouvements totalitaires pr\u00e9tendument s\u00e9culiers du XX<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, comme le nazisme et le communisme [13<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, les syst\u00e8mes de croyances sont interchangeables. Cela a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9 par l\u2019\u00e9trange exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9crivain Meghan O\u2019Gieblyn [14<\/sup><\/a>]. O\u2019Gieblyn a perdu sa foi dans le christianisme \u00e9vang\u00e9lique, abandonnant l\u2019\u00e9cole biblique, mais, en 2006, elle a embrass\u00e9 le transhumanisme comme une alternative. Apr\u00e8s une descente dans un terrier m\u00e9taphysique, elle s\u2019est rendu compte que, bien qu\u2019elle e\u00fbt reni\u00e9 le christianisme, elle avait \u00ab pass\u00e9 les dix derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 essayer d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de recr\u00e9er ses visions en r\u00eavant de notre avenir post-biologique \u00bb, qu\u2019elle a qualifi\u00e9 de \u00ab pantomime moderne de la r\u00e9demption \u00bb. L\u2019exp\u00e9rience d\u2019O\u2019Gieblyn souligne les structures sous-jacentes communes aux deux syst\u00e8mes de croyances.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cohn consid\u00e9rait les mouvements mill\u00e9naristes comme tr\u00e8s dangereux et potentiellement g\u00e9nocidaires. Mais il y a un autre probl\u00e8me. Le mat\u00e9rialisme fondamentaliste et le christianisme fondamentaliste pr\u00e9sentent tous deux une vision tr\u00e8s appauvrie de l\u2019humanit\u00e9. Dans ces deux visions du monde, les humains cessent d\u2019\u00eatre des acteurs autonomes, conscients et dot\u00e9s d\u2019un libre arbitre pour devenir les marionnettes d\u2019un drame cosmologique qui se termine soit par une singularit\u00e9 technologique \u00ab in\u00e9vitable \u00bb, soit par la seconde venue \u00ab in\u00e9vitable \u00bb du Christ. Quoi qu\u2019il en soit, la plupart d\u2019entre nous sont damn\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe donc de solides raisons de s\u2019opposer \u00e0 ces syst\u00e8mes de croyances apocalyptiques et fascistes. Pour la plupart des gens, ces mondes deviennent ferm\u00e9s, \u00e9touffants, vicieux et oppressifs. Des auteurs progressistes comme Klein et Taylor d\u00e9crivent ces syst\u00e8mes de croyances comme \u00ab g\u00e9nocidaires dans leur essence et tra\u00eetres \u00e0 la merveille et \u00e0 la beaut\u00e9 de ce monde \u00bb. Je suis d\u2019accord avec cette \u00e9valuation, mais je dois souligner un probl\u00e8me au sein de l\u2019opposition.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des visions du monde ouvertes dans une soci\u00e9t\u00e9 ouverte<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le probl\u00e8me r\u00e9side dans l\u2019hypoth\u00e8se commune selon laquelle \u00ab humaniste lib\u00e9ral \u00bb doit \u00eatre synonyme de \u00ab mat\u00e9rialiste scientifique \u00bb et que cette association existe en tant que d\u00e9fense n\u00e9cessaire contre \u00ab l\u2019hyst\u00e9rie fasciste \u00bb. Un tel lien est-il vraiment aussi in\u00e9vitable que Bertrand Russell semblait le penser ? L\u2019association du mat\u00e9rialisme pur et dur avec le fascisme constitue un d\u00e9fi pour cette affirmation. Un autre d\u00e9fi est l\u2019\u00e9volution potentielle des visions du monde post-mat\u00e9rialistes au sein m\u00eame de la science. Une autre encore est l\u2019existence de visions du monde viables qui sont \u00e0 la fois non mat\u00e9rialistes et naturellement oppos\u00e9es au fascisme d\u2019extr\u00eame droite de fin des temps. Les traditions indig\u00e8nes pourraient en \u00eatre un exemple. En bref, l\u2019\u00e9quation \u00ab progressiste humaniste \u00e9gal mat\u00e9rialiste scientifique \u00bb semble discutable et doit \u00eatre r\u00e9vis\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1945, le philosophe Karl Popper a publi\u00e9 son livre <\/span><\/span><\/span><\/span>The Open Society and Its Enemies (La soci\u00e9t\u00e9 ouverte et ses ennemis)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>. Il s\u2019agissait essentiellement d\u2019une d\u00e9fense des soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales et ouvertes qui d\u00e9fendent la libert\u00e9 et l\u2019autonomie des individus contre le totalitarisme. Dans l\u2019esprit du travail de Popper, je voudrais sugg\u00e9rer le concept de <\/span><\/span><\/span><\/span>vision du monde ouverte<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>. Une <\/span><\/span><\/span><\/span>vision du monde ouverte <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>est une vision pluraliste, englobante, ouverte \u00e0 la critique et \u00e0 la modification, et ouverte \u00e0 la r\u00e9futation empirique. En d\u2019autres termes, elle s\u2019apparente \u00e0 une vision du monde \u00ab scientifique \u00bb id\u00e9ale. Mais elle irait \u00e9galement au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe un certain nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments possibles pour une vision du monde ouverte. L\u2019un d\u2019eux pourrait \u00eatre l\u2019attention port\u00e9e \u00e0 l\u2019ensemble du spectre de l\u2019exp\u00e9rience humaine. S\u2019inspirant de l\u2019empirisme radical de William James, elle consid\u00e9rerait l\u2019exp\u00e9rience comme la r\u00e9alit\u00e9 ultime, par opposition \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s th\u00e9oriques cach\u00e9es ou transcendantes au-del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience [15<\/sup><\/a>]. Je m\u2019inspirerais \u00e9galement des arguments d\u2019Iain McGilchrist en faveur de la r\u00e9habilitation de l\u2019intuition et de l\u2019imagination, ainsi que de la \u00ab science \u00bb et de la \u00ab raison \u00bb, en tant que voies d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 [16<\/sup><\/a>]. Ces \u00e9l\u00e9ments pourraient servir de contrepoids aux mondes ferm\u00e9s de la religion fondamentaliste, du scientisme ou de la politique totalitaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En outre, une vision du monde ouverte devrait inclure ce que l\u2019on appelle la science post-normale. Il s\u2019agit essentiellement d\u2019int\u00e9grer d\u2019autres modes de connaissance ainsi que la science positiviste. Pablo Servigne, Rapha\u00ebl Stevens et Gauthier Chappelle offrent un aper\u00e7u pr\u00e9cieux de la science post-normale \u00e0 la lumi\u00e8re de la polycrise en cours et de l\u2019\u00e9ventuel effondrement soci\u00e9tal induit par le climat. Ils soulignent l\u2019importance de rompre avec les \u00ab modes de pens\u00e9e \u00e9tablis \u00bb et d\u2019ouvrir de \u00ab nouveaux horizons \u00bb [17<\/sup><\/a>]. Il s\u2019agit notamment de reconsid\u00e9rer des \u00e9l\u00e9ments tels que l\u2019intuition, ainsi que les psychologies et les syst\u00e8mes de connaissance indig\u00e8nes. La science post-normale est pluraliste, ouverte \u00e0 diverses fa\u00e7ons de voir le monde et \u00e0 divers modes d\u2019existence, autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui me semblent essentiels pour contrer les visions totalitaires du monde qui pr\u00e9tendent \u00eatre la seule et unique r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9l\u00e9ment post-mat\u00e9rialiste ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c0 cela s\u2019ajoute le sentiment profond qu\u2019il est n\u00e9cessaire de passer \u00e0 des visions du monde post-mat\u00e9rialistes. Les arguments th\u00e9oriques et philosophiques en faveur de cette \u00e9volution ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s dans un certain nombre d\u2019ouvrages r\u00e9cents. L\u2019ouvrage <\/span><\/span><\/span><\/span>Mind and Cosmos <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>(2012\u00a0; tr fr <\/span><\/span><\/span><\/span>L\u2019esprit et le cosmos<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>) de Thomas Nagel souligne \u00e0 juste titre les limites de ce qu\u2019il appelle la conception mat\u00e9rialiste et n\u00e9o-darwinienne de la r\u00e9alit\u00e9. Nagel sugg\u00e8re qu\u2019il est tr\u00e8s peu probable que nous soyons proches d\u2019une compr\u00e9hension ultime de la r\u00e9alit\u00e9 et qu\u2019il est tout \u00e0 fait possible que nous ne disposions m\u00eame pas actuellement des outils conceptuels n\u00e9cessaires \u00e0 une telle compr\u00e9hension. Cela signifie que la conception mat\u00e9rialiste et n\u00e9o-darwinienne de la r\u00e9alit\u00e9, qui a \u00e9t\u00e9 si vigoureusement promue comme contrepoids \u00e0 la religion fondamentaliste, est probablement fausse en soi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autres penseurs ont offert de solides raisons de passer \u00e0 une vision post-mat\u00e9rialiste de la r\u00e9alit\u00e9, scientifiquement viable. Je citerais l\u2019ouvrage de Bernardo Kastrup, <\/span><\/span><\/span><\/span>Analytic Idealism in a Nutshell <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>(tr fr <\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>L\u2019id\u00e9alisme analytique en quelques mots<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, celui de Federico Faggin, <\/span><\/span><\/span><\/span>Irreducible<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, et celui de Iain McGilchrist, <\/span><\/span><\/span><\/span>The Matter with Things<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, qui offrent des bases th\u00e9oriques solides pour un tel changement de vision du monde. Les livres <\/span><\/span><\/span><\/span>Irreducible Mind <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>et <\/span><\/span><\/span><\/span>Consciousness Unbound <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>d\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>Ed Kelly et al. tentent de fournir une justification empirique pour un passage similaire de la vision mat\u00e9rialiste \u00e0 la vision post-mat\u00e9rialiste de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le point central de Nagel, \u00e0 savoir qu\u2019il est peu probable que nous soyons proches d\u2019une compr\u00e9hension d\u00e9finitive du cosmos, signifie pour moi que toute vision du monde que nous adoptons doit \u00eatre tr\u00e8s provisoire, ouverte \u00e0 la r\u00e9vision et aux alternatives. Une telle ouverture me semble \u00eatre une meilleure r\u00e9ponse \u00e0 la pens\u00e9e fasciste, fondamentaliste et totalitaire que d\u2019insister sur des formes dogmatiques de mat\u00e9rialisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me du sens<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Il existe un autre \u00e9l\u00e9ment essentiel aux \u00ab visions du monde ouvertes \u00bb qui me semble n\u00e9cessaire pour contrer la virulence du nouvel apocalyptisme. Dans <\/span><\/span><\/span><\/span>The Free Man\u2019s Worship<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, Bertrand Russell \u00e9crivait que les philosophies r\u00e9alistes et post-religieuses ne peuvent \u00eatre construites \u00ab que sur la base solide d\u2019un d\u00e9sespoir inflexible \u00bb face au caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la vie humaine dans un univers vaste, ancien et hostile, vou\u00e9 \u00e0 p\u00e9rir dans la mort thermique [18<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne nierai pas que l\u2019\u00e9valuation de Russell comporte un \u00e9l\u00e9ment de v\u00e9rit\u00e9 lorsque la vie humaine est envisag\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle cosmologique. D\u2019un point de vue astronomique et distanci\u00e9, la vie humaine peut en effet appara\u00eetre comme une poussi\u00e8re dans l\u2019infini. Cependant, je dirais que l\u2019insistance sur un \u00ab d\u00e9sespoir inflexible \u00bb n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 un argument vendeur pour les promoteurs de toute forme d\u2019humanisme lib\u00e9ral li\u00e9 \u00e0 un mat\u00e9rialisme scientifique intransigeant.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le contexte social, culturel et politique actuel de r\u00e9surgence des fondamentalismes, cela pourrait constituer un v\u00e9ritable probl\u00e8me. Dans un essai intitul\u00e9 \u00ab Croyances \u00bb, Aldous Huxley sugg\u00e9rait que les philosophies de l\u2019insignifiance qui ont fleuri apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale sont devenues le terreau dans lequel le totalitarisme a finalement fleuri. En effet, les \u00eatres humains, ayant abandonn\u00e9 la religion traditionnelle, n\u2019avaient pas cess\u00e9 d\u2019avoir soif d\u2019un sens \u00e0 leur vie. Ce sens, qui n\u2019\u00e9tant plus inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019univers, fut alors recherch\u00e9 dans \u00ab les philosophies dures et f\u00e9roces de l\u2019idol\u00e2trie nationaliste et r\u00e9volutionnaire \u00bb [19<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La description de Huxley trouve aujourd\u2019hui des \u00e9chos troublants. L\u2019une des raisons pour lesquelles les visions du monde destructrices et apocalyptiques ont pu se r\u00e9pandre si facilement est pr\u00e9cis\u00e9ment la crise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du sens. Dans <\/span><\/span><\/span><\/span>What Lies Beyond<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, je sugg\u00e8re que l\u2019une des voies de sortie de cette crise passe par une capacit\u00e9 de conscience relationnelle, une capacit\u00e9 traditionnellement li\u00e9e au mysticisme et \u00e0 la spiritualit\u00e9 (et donc automatiquement rejet\u00e9e par des philosophes positivistes comme Russell).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais je pense que l\u2019extr\u00eame gravit\u00e9 de notre situation oblige \u00e0 reconsid\u00e9rer ces \u00e9tats d\u2019\u00eatre qui ont nourri pendant des mill\u00e9naires nos diff\u00e9rentes traditions de sagesse. Je m\u2019inscris ici dans la lign\u00e9e du biologiste Sir Alister Hardy, qui consid\u00e9rait la conscience spirituelle comme un fondement de l\u2019\u00eatre humain [20<\/sup><\/a>]. Hardy pensait que cette conscience s\u2019\u00e9tait naturellement d\u00e9velopp\u00e9e au cours de l\u2019\u00e9volution et qu\u2019elle faisait partie int\u00e9grante de l\u2019\u00eatre humain au m\u00eame titre que le langage.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son livre de 2007, David Hay, un prot\u00e9g\u00e9 de Hardy, a sugg\u00e9r\u00e9 que la suppression de la conscience spirituelle, courante dans les soci\u00e9t\u00e9s de consommation industrielles, est pr\u00e9judiciable. Il estime que<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026 nombre de nos probl\u00e8mes sociaux et politiques les plus urgents \u2014 l\u2019absence de sens, l\u2019effondrement du sentiment de communaut\u00e9, l\u2019\u00e9rosion de la confiance et du capital social en g\u00e9n\u00e9ral, la transformation de tout en marchandise et l\u2019insouciance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00e9cologie de la plan\u00e8te \u2014 trouvent leur origine dans l\u2019ignorance de l\u2019aspect de notre nature humaine adapt\u00e9 pour y faire face, la conscience relationnelle ou la spiritualit\u00e9 <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>[21<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Hay fournit ici des raisons tr\u00e8s concr\u00e8tes de pr\u00eater attention au spectre plus large de l\u2019exp\u00e9rience humaine. Le type de rationalisme humaniste lib\u00e9ral qui insiste sur un \u00ab d\u00e9sespoir inflexible \u00bb, combin\u00e9 au mat\u00e9rialisme scientifique strict, ne peut tout simplement pas rivaliser avec les mouvements qui offrent une transcendance, m\u00eame factice. Mais si la conscience relationnelle est un \u00e9l\u00e9ment fondamental de l\u2019\u00eatre humain, comme l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 Hardy, alors sa suppression dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles de consommation, ainsi que les philosophies du \u00ab d\u00e9sespoir inflexible \u00bb, pourrait bien avoir laiss\u00e9 des populations enti\u00e8res vuln\u00e9rables \u00e0 des substituts toxiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La floraison du fascisme de fin des temps et les probl\u00e8mes pos\u00e9s par les alternatives humanistes existantes me semblent indiquer un besoin urgent de d\u00e9velopper de nouvelles visions de la r\u00e9alit\u00e9. Cela signifie que les hypoth\u00e8ses h\u00e9rit\u00e9es du XX<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle par les humanistes lib\u00e9raux en particulier semblent d\u00e9sormais discutables. Servigne, Stevens et Chappelle ont donc raison de souligner la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir des sch\u00e9mas de pens\u00e9e \u00e9tablis et de chercher de nouveaux horizons. En d\u2019autres termes, il ne suffit plus de s\u2019opposer aux syst\u00e8mes de croyances toxiques. Il n\u2019est pas non plus satisfaisant de se contenter de d\u00e9fendre l\u2019\u00ab espace s\u00e9culier \u00bb en voie d\u2019\u00e9rosion. Il faut proposer de meilleures options, des options, plus porteuses et \u00e9mancipatrices. Pour moi, des visions du monde ouvertes, \u00e9volutives et post-mat\u00e9rialistes pourraient s\u2019av\u00e9rer un terrain fertile pour semer de nouvelles visions du monde, vitales et humaines.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le <\/span><\/span><\/span>2025-06-27\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/open-worldviews-against-the-degradation-of-humanity\/reading\/<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Klein, N. & Taylor, A. (2025 13 April). The rise of end times fascism.\u00a0<\/span><\/span><\/span>The Guardian.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>https:\/\/www.theguardian.com\/us-news\/ng-interactive\/2025\/apr\/13\/end-times-fascism-far-right-trump-musk<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Rushkoff, D. (2019).\u00a0<\/span><\/span><\/span>Team human.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0W. W. Norton & Company, p. 79.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Marx, K. (1932).\u00a0<\/span><\/span><\/span>The German ideology<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>.\u00a0<\/span><\/span><\/span>https:\/\/www.marxists.org\/archive\/marx\/works\/1845\/german-ideology\/ch01b.htm<\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span>En fran\u00e7ais\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/span> https:\/\/www.marxists.org\/francais\/marx\/works\/1845\/00\/kmfe18450000c.htm<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Roszak, T. (1992).\u00a0<\/span><\/span><\/span>The voice of the Earth<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>. Phanes (tr fr <\/span><\/span><\/span>La Voix de la Terre<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Rosz<\/span><\/span><\/span>ak, 1992, p. 99.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Cohn, N. (1983).\u00a0<\/span><\/span><\/span>The Pursuit of the Millennium: Revolutionary millenarians and mystical anarchists of the middle ages.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>Oxford University Press.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> James, W. (1912).\u00a0<\/span><\/span><\/span>Essays in radical empiricism.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0Longmans, Green & Co.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> McGilchrist, I. (2021).\u00a0<\/span><\/span><\/span>The matter with things: Our brains, our delusions and the unmaking of the world.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0Perspectiva Press.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Servigne, P., Stevens, R. & Chapelle, G. (2021).\u00a0<\/span><\/span><\/span>Another end of the world is possible.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0Polity, p. 72.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Russell, B. (1903).\u00a0<\/span><\/span><\/span>The free man\u2019s worship<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>.\u00a0<\/span><\/span><\/span>https:\/\/users.drew.edu\/~jlenz\/br-free-mans-worship.html<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Huxley, A. (2009). Beliefs. In A.Huxley.\u00a0<\/span><\/span><\/span>The perennial philosophy<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>. HarperPerennial, p. 12. (tr fr <\/span><\/span><\/span>La philosophie \u00e9ternelle<\/i><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> Hay, D. (2007).\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>Why spirituality is difficult for westerners<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>. Imprint Academic, p. 2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Dr Colborn soutient que, de mani\u00e8re peut-\u00eatre surprenante, la vision du monde de l\u2019\u00e9lite technologique est en train de passer d\u2019un mat\u00e9rialisme fondamentaliste \u00e0 une forme d\u2019apocalyptisme qui fait \u00e9cho au christianisme fondamentaliste. Selon M.\u00a0Colborn, ce changement de croyance ne repose pas sur une recherche honn\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, mais plut\u00f4t sur une tentative de l\u00e9gitimer des agendas de pouvoir et de contr\u00f4le. En tant que tel, il risque de d\u00e9shumaniser l\u2019humanit\u00e9. 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Selon M.\u00a0Colborn, ce changement de croyance ne repose pas sur une recherche honn\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, mais plut\u00f4t sur une tentative de l\u00e9gitimer des agendas de pouvoir et de contr\u00f4le. En tant que tel, il risque de d\u00e9shumaniser l\u2019humanit\u00e9. 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