{"id":20674,"date":"2025-07-19T21:22:04","date_gmt":"2025-07-19T20:22:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20674"},"modified":"2025-07-19T21:22:04","modified_gmt":"2025-07-19T20:22:04","slug":"emi-et-angoisse-existentielle-par-arthur-haswell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/emi-et-angoisse-existentielle-par-arthur-haswell\/","title":{"rendered":"EMI et angoisse existentielle par Arthur Haswell"},"content":{"rendered":"

Que peuvent nous apprendre les exp\u00e9riences de ceux qui sont revenus d\u2019une EMI (exp\u00e9rience de mort imminente)<\/b><\/i><\/span><\/span> sur la justice, la moralit\u00e9, le sens et l\u2019angoisse existentielle ? Arthur Haswell nous invite \u00e0 contempler ces questions sans pr\u00e9jug\u00e9s m\u00e9taphysiques.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

___________________<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019existentialisme a ceci d\u2019\u00e9trange que, bien qu\u2019il se pr\u00e9occupe si profond\u00e9ment de la mortalit\u00e9, il ne prend que rarement, voire jamais, en consid\u00e9ration les r\u00e9cits concernant ce que c\u2019est que de mourir. Il existe quelques exceptions c\u00e9l\u00e8bres dans le cin\u00e9ma existentialiste, comme l\u2019enivrant <\/span><\/span>Enter the Void <\/i><\/span><\/span><\/em>(2009) de Gaspar Noe ou le d\u00e9sarmant <\/span><\/span>Soul <\/i><\/span><\/span><\/em>(2020) de Pete Docter. Pourtant, dans le discours philosophique, l\u2019id\u00e9e de consulter les t\u00e9moignages de personnes ayant connu la mort ne semble jamais avoir \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e. On pourrait se moquer de l\u2019absurdit\u00e9 apparente d\u2019une telle suggestion. N\u00e9anmoins, si une personne n\u2019a plus de circulation, de battements de c\u0153ur ou de respiration, elle est morte, m\u00eame si elle est r\u00e9anim\u00e9e par la suite. L\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale cesse g\u00e9n\u00e9ralement dans la demi-minute qui suit l\u2019arr\u00eat de la circulation, mais des personnes ont \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9es \u00e0 la vie apr\u00e8s un arr\u00eat cardiaque qui a dur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 six heures (Jones). Le cardiologue Mike Sabom est m\u00eame all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 sugg\u00e9rer de rebaptiser les exp\u00e9riences de mort imminente (EMI) en \u00ab exp\u00e9riences de mort r\u00e9elle \u00bb (Parnia 58).<\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment savons-nous que ces exp\u00e9riences se produisent dans un \u00e9tat de mort ? Outre les r\u00e9cits remarquablement universels de rencontres avec une lumi\u00e8re incroyablement brillante, avec des \u00eatres chers d\u00e9c\u00e9d\u00e9s et avec le divin, certaines personnes d\u00e9crivent \u00e9galement des exp\u00e9riences extracorporelles (ou e<\/span><\/span>xp\u00e9rience de hors-corps, <\/span><\/span>OBE), au cours desquelles elles semblent quitter leur corps physique pour errer et observer le monde en dehors de lui. <\/span><\/span>The Self Does Not Die <\/i><\/span><\/span><\/em>(Rivas et Smit) est un recueil de centaines de cas o\u00f9 des t\u00e9moins (exp\u00e9rienceurs) ont rapport\u00e9 de mani\u00e8re v\u00e9ridique des \u00e9v\u00e9nements qui se sont produits alors que des professionnels de la sant\u00e9, s\u2019appuyant sur divers appareils de surveillance et sur l\u2019observation clinique traditionnelle, avaient d\u00e9termin\u00e9 que leurs patients \u00e9taient cliniquement morts.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains supposent que l\u2019\u00e9quipement m\u00e9dical a mal fonctionn\u00e9 ou que les m\u00e9decins ont commis des erreurs. Cependant, cela n\u2019explique pas les rapports pr\u00e9cis d\u2019incidents dont les patients n\u2019auraient pas pu avoir connaissance depuis leur lit d\u2019h\u00f4pital, m\u00eame s\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 physiquement \u00e9veill\u00e9s \u2014 ce qui, bien s\u00fbr, \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre le cas. Parfois, ils rapportent m\u00eame des \u00e9v\u00e9nements tr\u00e8s pr\u00e9cis survenus \u00e0 des centaines de kilom\u00e8tres de l\u00e0. D\u2019autres pr\u00e9tendent que ces r\u00e9cits sont des canulars. Mais nombre de ces r\u00e9cits ont \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9s non seulement par les patients et leurs proches, mais aussi par les professionnels de la sant\u00e9 qui les ont suivis. Bien s\u00fbr, on peut toujours choisir de rejeter cat\u00e9goriquement ces r\u00e9cits, peut-\u00eatre parce qu\u2019ils ne correspondent pas \u00e0 nos pr\u00e9jug\u00e9s m\u00e9taphysiques. Mais cet article n\u2019a pas pour but de dissiper un tel dogmatisme ; il s\u2019adresse plut\u00f4t \u00e0 ceux qui se sentent d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019aise avec une psychologie plus neutre ontologiquement.<\/span><\/span><\/p>\n

Je souhaite ici examiner les sentiments existentiels qui pourraient \u00eatre appropri\u00e9s, compte tenu des rapports de personnes qui sont mortes ou ont failli mourir et qui se souviennent de ces \u00e9tats. Ces rapports d\u00e9crivent souvent ces \u00e9tats comme \u00e9tant bienheureux et d\u2019une clart\u00e9 extraordinaire, \u00ab plus r\u00e9elle que le r\u00e9el \u00bb. Il existe de tr\u00e8s rares cas d\u2019exp\u00e9riences extr\u00eamement isol\u00e9es ou d\u00e9sagr\u00e9ables, mais ces \u00e9tats sont g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9s comme temporaires. L\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des exp\u00e9riences relat\u00e9es sont empreintes de paix et de joie extraordinaires. Un \u00e9l\u00e9ment commun \u00e0 ces exp\u00e9riences est que l\u2019exp\u00e9rienceur ne souhaite pas revenir \u00e0 la vie, mais qu\u2019il y est ramen\u00e9 par une sorte d\u2019\u00eatre divin.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la suite de telles exp\u00e9riences, les personnes perdent souvent toute peur de la mort, car elles s\u2019attendent \u00e0 ce qu\u2019elle soit la continuation de la conscience dans un autre monde. Cette attente est commune \u00e0 toutes les personnes ayant v\u00e9cu une EMI, mais celles dont les exp\u00e9riences obtiennent le score le plus \u00e9lev\u00e9 sur l\u2019\u00e9chelle de Greyson (une mani\u00e8re de classer les EMI en fonction de leur profondeur et de leur ampleur) <\/span><\/span>n\u2019ont jamais <\/i><\/span><\/span><\/em>\u00e9t\u00e9 convaincues qu\u2019une vie apr\u00e8s la mort n\u2019existait pas (Amberts 121). Cette perspective peut rendre les gens consid\u00e9rablement plus heureux et plus insouciants, avec une plus grande attention aux relations et \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation du moment pr\u00e9sent, ainsi qu\u2019une moindre attention \u00e0 l\u2019argent et aux choses mat\u00e9rielles. Cela ne signifie pas qu\u2019ils deviennent asc\u00e9tiques ; en fait, ils peuvent souvent prendre des d\u00e9cisions irr\u00e9fl\u00e9chies, comme acheter une voiture de sport et la rendre peu de temps apr\u00e8s, parce qu\u2019ils ont une forte impulsion pour \u00ab saisir le jour \u00bb (Greyson 280-281). Mais ils ne sont plus aussi <\/span><\/span>attach\u00e9s <\/i><\/span><\/span><\/em>aux choses mat\u00e9rielles. Cela peut souvent cr\u00e9er des tensions avec leurs proches, car ils peuvent sembler n\u00e9gligents vis-\u00e0-vis des pr\u00e9occupations quotidiennes qui inqui\u00e8tent naturellement les autres, telles que le bris de meubles ou les questions financi\u00e8res. En fait, il semble m\u00eame raisonnable de sugg\u00e9rer que ces tensions peuvent expliquer un taux de divorce plus \u00e9lev\u00e9 que la moyenne chez les exp\u00e9rienceurs (Greyson 299).<\/span><\/span><\/p>\n

Certains deviennent \u00e9galement d\u00e9pressifs et regrettent d\u2019\u00eatre revenus. Cela peut m\u00eame \u00eatre le cas chez de tr\u00e8s jeunes enfants, comme ce petit gar\u00e7on qui voulait d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment entrer dans la piscine familiale pour retrouver la joie qu\u2019il avait \u00e9prouv\u00e9e lorsqu\u2019il s\u2019y \u00e9tait noy\u00e9 la veille (Rivas et Smit 205). \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019il est fr\u00e9quent que les personnes ayant v\u00e9cu une EMI d\u00e9clarent souhaiter rester dans la b\u00e9atitude de la mort, il n\u2019est gu\u00e8re surprenant que certaines regrettent leur retour et d\u00e9plorent les difficult\u00e9s de l\u2019existence. Il est vrai que la plupart d\u2019entre eux se sentent mieux \u00e0 m\u00eame de ch\u00e9rir la vie, mais, pour ceux d\u2019entre nous qui n\u2019ont pas v\u00e9cu de EMI, il est difficile de comprendre ce sentiment.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u2019il est vrai que la poursuite de la vie nous fait entrer dans un monde tellement plus heureux et joyeux que celui-ci, nous devrions naturellement \u00eatre d\u00e9sireux d\u2019y acc\u00e9der. Cependant, le suicide n\u2019est peut-\u00eatre pas une option prudente pour ceux d\u2019entre nous qui souhaitent prendre rapidement un nouveau d\u00e9part. Sam Parnia a constat\u00e9 que les exp\u00e9riences d\u00e9sagr\u00e9ables, bien que tr\u00e8s rares, touchent principalement les personnes qui se sont volontairement plong\u00e9es dans l\u2019\u00e9tat de mort, et que certaines de ces exp\u00e9riences sont extr\u00eamement p\u00e9nibles (Parnia 204-206). Bien que les personnes ayant v\u00e9cu ces exp\u00e9riences soient g\u00e9n\u00e9ralement convaincues que ces \u00e9tats infernaux ne dureront pas \u00e9ternellement et qu\u2019\u00e0 un moment donn\u00e9, elles s\u2019uniront au divin, \u00e0 moins d\u2019\u00eatre en phase terminale et dans un \u00e9tat d\u2019inconfort extr\u00eame, il semble plus sage d\u2019\u00e9viter de telles horreurs en attendant simplement que l\u2019in\u00e9vitable se produise. Apr\u00e8s tout, aucune autre action ne semble influencer les exp\u00e9riences qui suivent notre vie ; m\u00eame des membres de syndicats du crime violent ont fait \u00e9tat de merveilleuses EMI. La moralit\u00e9 n\u2019a donc peut-\u00eatre pas grand-chose \u00e0 voir avec ces questions. Elle ne semble pas non plus \u00eatre bas\u00e9e sur l\u2019\u00e9tat mental ant\u00e9rieur d\u2019une personne, \u00e9tant donn\u00e9 que de nombreuses EMI tr\u00e8s agr\u00e9ables sont rapport\u00e9es par des personnes dont les derniers instants ont \u00e9t\u00e9 remplis de terreur et de douleur.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, <\/span><\/span>la plupart des <\/i><\/span><\/span><\/em>personnes ayant v\u00e9cu une exp\u00e9rience reviennent avec une nouvelle joie de vivre et il est tr\u00e8s peu probable qu\u2019elles se suicident, m\u00eame si leur exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement merveilleuse. Bien que cela puisse \u00eatre difficile \u00e0 comprendre pour nous, il serait sans doute judicieux d\u2019\u00e9couter les sentiments des personnes qui sont mortes avant de d\u00e9cider d\u2019agir ainsi nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, nous n\u2019avons que tr\u00e8s peu d\u2019id\u00e9e de ce qui se passe. Bien que de rares EMI d\u00e9sagr\u00e9ables puissent affecter principalement ceux qui ont provoqu\u00e9 pour leur propre mort, il existe aussi de nombreux cas o\u00f9 ces personnes se sont retrouv\u00e9es tr\u00e8s rapidement propuls\u00e9es dans les royaumes de b\u00e9atitude et de joie qui sont si souvent rapport\u00e9s dans les EMI. Il existe \u00e9galement un tr\u00e8s petit nombre de citoyens (au moins suppos\u00e9ment) moralement int\u00e8gres qui n\u2019ont pas choisi volontairement d\u2019entrer dans un \u00e9tat de mort, mais qui ont v\u00e9cu des exp\u00e9riences terribles. Comme vous pouvez le constater, essayer de donner un sens aux EMI, c\u2019est un peu comme la parabole des aveugles et de l\u2019\u00e9l\u00e9phant, o\u00f9 un groupe d\u2019aveugles essaie de comprendre ce qu\u2019est un \u00e9l\u00e9phant en ne touchant qu\u2019une partie. Naturellement, celui qui touche la trompe de l\u2019\u00e9l\u00e9phant pense que l\u2019\u00e9l\u00e9phant ressemble \u00e0 un serpent. Pour l\u2019homme qui touche son oreille, l\u2019\u00e9l\u00e9phant ressemble plut\u00f4t \u00e0 un \u00e9ventail. L\u2019homme qui a enroul\u00e9 ses bras autour d\u2019une de ses jambes pense qu\u2019un \u00e9l\u00e9phant est comme un tronc d\u2019arbre. Et l\u2019homme qui lui caresse le flanc pense qu\u2019un \u00e9l\u00e9phant est comme un mur.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, nous ne pouvons qu\u2019\u00eatre influenc\u00e9s par la lecture des r\u00e9cits de EMI. Pour beaucoup d\u2019entre nous, ces r\u00e9cits sont profond\u00e9ment r\u00e9confortants, car ils apportent la preuve que ceux que nous avons perdus se trouvent peut-\u00eatre dans un endroit meilleur, et que chacun d\u2019entre pourrait avoir un tel monde. Mais plus je r\u00e9fl\u00e9chis aux EMI, plus je ressens une certaine inqui\u00e9tude quant \u00e0 ce qu\u2019elles peuvent nous apprendre sur la <\/span><\/span>vie<\/i><\/span><\/span><\/em>. Si nous ne pouvons pas comprendre leur dynamique morale, si les meurtriers peuvent avoir des EMI merveilleusement heureuses alors que les personnes qui se sont suicid\u00e9es peuvent avoir des EMI infernales, qu\u2019est-ce que cela dit, le cas \u00e9ch\u00e9ant, sur la fa\u00e7on dont nous devrions penser \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9 ? Cela sugg\u00e8re-t-il qu\u2019il y a peu d\u2019espoir de justice divine inh\u00e9rente aux syst\u00e8mes de croyances abrahamiques ou karmiques, une justice qui donne un sentiment de s\u00e9curit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 son enracinement dans un ordre cosmique ? Bien s\u00fbr, seul un psychopathe traiterait la vie comme un <\/span><\/span>Grand Theft Auto <\/i><\/span><\/span><\/em>(s\u00e9rie de jeux vid\u00e9o)<\/span><\/span><\/em> <\/i>une fois convaincu que la f\u00e9licit\u00e9 l\u2019attend quoi qu\u2019il fasse, car la douleur caus\u00e9e par la cruaut\u00e9 et la violence reste aussi r\u00e9elle et incalculable que jamais. En effet, les gens ont tendance \u00e0 devenir beaucoup plus compatissants apr\u00e8s une EMI, l\u2019un d\u2019eux ayant m\u00eame abandonn\u00e9 sa carri\u00e8re dans le crime organis\u00e9 pour s\u2019impliquer dans l\u2019aide aux victimes de violences conjugales (Greyson 275-276). Mais pour beaucoup d\u2019entre nous, une sorte de justice post-mortem, d\u2019origine divine, est une pens\u00e9e r\u00e9confortante, car il semble juste que les personnes qui ont caus\u00e9 beaucoup de souffrance soient punies pour cela, en particulier lorsque les syst\u00e8mes de justice terrestres sont inefficaces. Mais il s\u2019agit peut-\u00eatre l\u00e0 du r\u00e9sultat d\u2019une perspective ignorante et non \u00e9clair\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Un malaise plus profond et plus troublant provient de la reconnaissance que ce monde est loin de la beaut\u00e9, de la joie et de l\u2019amour de l\u2019autre. L\u2019\u00e9merveillement et la paix de l\u2019au-del\u00e0 sont tels que m\u00eame les personnes ayant v\u00e9cu une exp\u00e9rience de mort imminente et ayant de jeunes enfants se sentent souvent parfaitement en paix avec l\u2019id\u00e9e de les abandonner dans ce monde pour les attendre dans l\u2019autre. Bien s\u00fbr, comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9, \u00e0 leur retour, <\/span><\/span>la plupart des <\/i><\/span><\/span><\/em>EMI appr\u00e9cient beaucoup plus cette vie. Mais il n\u2019en reste pas moins que cette vie semble presque toujours tr\u00e8s inf\u00e9rieure \u00e0 l\u2019autre. Comme dans la pens\u00e9e gnostique, en comparaison avec cette derni\u00e8re, ce monde peut appara\u00eetre comme une tromperie, une illusion remplie de souffrances et de luttes, une simple imitation de la r\u00e9alit\u00e9 transcendante au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma question porte donc sur la mani\u00e8re dont nous nous accommodons d\u2019une telle v\u00e9rit\u00e9 ; comment vivons-nous avec l\u2019id\u00e9e que notre existence actuelle se r\u00e9sume \u00e0 un simple passage dans un royaume d\u00e9chu ? Je peux comprendre l\u2019id\u00e9e que, si la mort est un n\u00e9ant, alors nous devons embrasser le bref moment de conscience qui nous est imparti, de sorte qu\u2019en ce sens, la mort donne un sens \u00e0 la vie, ou du moins elle cr\u00e9e une pression pour trouver ou g\u00e9n\u00e9rer un sens pendant que nous le pouvons encore. Je peux \u00e9galement comprendre l\u2019id\u00e9e que, si nous ne pouvons entrer au paradis que gr\u00e2ce \u00e0 nos bonnes \u0153uvres, alors cela donne un but \u00e0 notre vie (m\u00eame si cela peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un but plut\u00f4t \u00e9go\u00efste). Mais les r\u00e9alit\u00e9s que nous pouvons glaner dans les rapports de EMI semblent ne nous accorder ni la premi\u00e8re ni la seconde de ces gr\u00e2ces. Bien s\u00fbr, cela n\u2019implique pas que nos vies soient d\u00e9nu\u00e9es de sens, ou que nous ne puissions plus cr\u00e9er de sens pour nous-m\u00eames et pour les autres. Mais elles semblent \u00e0 la fois justifier les convictions gnostiques selon lesquelles ce monde est imparfait et \u00e9loign\u00e9 du divin, et impliquer que m\u00eame si nous vivons \u2014 dans le langage de notre \u00e9poque \u2014 \u00ab notre meilleure vie \u00bb, cela ne veut pas dire grand-chose. Les personnes ayant v\u00e9cu une EMI qui se sentent aujourd\u2019hui plus compatissantes et appr\u00e9cient davantage la vie sugg\u00e9reraient sans aucun doute que je me trompe compl\u00e8tement de perspective. Mais sans avoir moi-m\u00eame v\u00e9cu une EMI, je ne peux pas commencer \u00e0 saisir la bonne perspective. Cela me laisse avec la pens\u00e9e existentielle troublante que mes facult\u00e9s actuelles n\u2019offrent aucun moyen de trouver la bonne voie.<\/span><\/span><\/p>\n

Existe-t-il une meilleure approche ? Vous avez sans doute remarqu\u00e9 que je pose beaucoup de questions, mais que j\u2019offre peu de r\u00e9ponses. Et en effet, je me trouve dans une situation de pauvret\u00e9 lorsqu\u2019il s\u2019agit de ces derni\u00e8res. Mais il y a peut-\u00eatre une conclusion, bien que provisoire, que je voudrais sugg\u00e9rer, \u00e0 savoir que les rapports de EMI devraient nous apprendre \u00e0 ressentir une profonde humilit\u00e9. Et si cela nous remplit d\u2019incertitude, alors nous devrions suivre les sentiments de Nietzsche et essayer de les embrasser. \u00c0 part ces platitudes, je n\u2019ai rien d\u2019autre \u00e0 offrir ; j\u2019esp\u00e8re que des esprits plus vifs que le mien seront en mesure de trouver des r\u00e9ponses int\u00e9ressantes au genre de questions sur lesquelles j\u2019ai simplement attir\u00e9 l\u2019attention.<\/span><\/span><\/p>\n

Bibliographie<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Amberts, Jens. <\/span><\/span>Why an Afterlife Obviously Exists: A Thought Experiment and Realer Than Real Near-Death Experiences<\/i><\/span><\/span><\/em>. John Hunt Publishing Limited, 2022.<\/span><\/span><\/p>\n

Greyson, Bruce. <\/span><\/span>After: A Doctor Explores What Near-Death Experiences Reveal about Life and Beyond<\/i><\/span><\/span><\/em>. Penguin Random House, 2022.<\/span><\/span><\/p>\n

Jones, Sam. \u00ab Doctors in Spain revive British woman after six-hour cardiac arrest \u00bb. <\/span><\/span>The Guardian<\/i><\/span><\/span><\/em>, 5 d\u00e9cembre 2019, <\/span><\/span>https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2019\/dec\/05\/doctors-in-spain-revive-british-woman-after-six-hour-cardiac-arrest?utm_source=chatgpt.com<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>. Consult\u00e9 le 25 avril 2025.<\/span><\/span><\/p>\n

Parnia, Sam. <\/span><\/span>Lucid Dying: The New Science Revolutionizing How We Understand Life and Death<\/i><\/span><\/span><\/em>. Hachette Books, 2024.<\/span><\/span><\/p>\n

Rivas, Titus Petrus Maria, et Rudolph H. Smit. <\/span><\/span>The Self Does Not Die: Verified Paranormal Phenomena from Near-death Experiences<\/i><\/span><\/span><\/em>. \u00c9dit\u00e9 par Janice Miner Holden, traduit par Wanda Boeke, IANDS Publications, 2023.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le <\/span><\/span>18 juillet 2025<\/span><\/span><\/strong>\u00a0: <\/span><\/span><\/strong>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/ndes-and-existential-angst\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Que peuvent nous apprendre les exp\u00e9riences de ceux qui sont revenus d\u2019une EMI (exp\u00e9rience de mort imminente) sur la justice, la moralit\u00e9, le sens et l\u2019angoisse existentielle ? 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