{"id":20691,"date":"2025-07-25T23:56:31","date_gmt":"2025-07-25T22:56:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20691"},"modified":"2025-08-15T00:06:43","modified_gmt":"2025-08-14T23:06:43","slug":"lobjet-de-la-non-dualite-par-martin-ratte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lobjet-de-la-non-dualite-par-martin-ratte\/","title":{"rendered":"L\u2019objet de la non-dualit\u00e9 par Martin Ratte"},"content":{"rendered":"

Dans certaines m\u00e9ditations bouddhistes d\u2019origine tib\u00e9taine, le m\u00e9ditant est encourag\u00e9 \u00e0 se d\u00e9tacher de lui-m\u00eame et de l\u2019objet dont il a conscience, afin de vivre dans ce qui reste de la conscience lorsqu\u2019on lui a retir\u00e9 ces p\u00f4les de sujet et d\u2019objet <\/span>[<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>]<\/span>. Cette conscience pourrait \u00eatre qualifi\u00e9e de pure \u2014 \u00e9pur\u00e9e du sujet et de l\u2019objet \u2014 mais aussi de non duelle, puisque la dualit\u00e9 sujet-objet n\u2019y est plus pr\u00e9sente. J\u2019ai de s\u00e9rieuses r\u00e9serves sur cette conception de la non-dualit\u00e9. \u00c0 mon avis, on acc\u00e8de \u00e0 une conscience non duelle non pas lorsque les deux termes de la dualit\u00e9, le sujet et l\u2019objet, sont mis de c\u00f4t\u00e9, mais seulement si le sujet a \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9, nous ouvrant alors sur une simple conscience de l\u2019objet. Cette conscience de l\u2019objet est aussi non duelle, puisque le sujet n\u2019est plus l\u00e0 pour cr\u00e9er une division avec l\u2019objet. Il existe cependant des raisons de croire qu\u2019une relation non duelle exige aussi une mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019objet \u2014 pas seulement du sujet. J\u2019aimerais, dans cet article, examiner ces raisons, et finalement conclure qu\u2019elles sont infond\u00e9es. <\/span><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re partie de cet article, je me demande comment un objet appara\u00eet dans notre conscience. Un constat s\u2019impose alors : un objet appara\u00eet dans la conscience \u00e0 travers l\u2019application de concepts ; les objets sont de nature conceptuelle. Dans la seconde partie, j\u2019examine les raisons \u00e9voqu\u00e9es par certains pour justifier l\u2019id\u00e9e que la conscience non duelle \u00e9carte non seulement le sujet mais aussi l\u2019objet. \u00c0 mon avis, ces penseurs \u00e9cartent l\u2019objet au sein de cette conscience principalement parce qu\u2019ils consid\u00e8rent que celle-ci est <\/span>non<\/i><\/span> conceptuelle. Cet argument, comme on le verra, est loin d\u2019\u00eatre d\u00e9cisif. Dans la troisi\u00e8me et derni\u00e8re partie de cet article, j\u2019esquisse rapidement les contours d\u2019une conscience non-duelle o\u00f9 le sujet est \u00e9cart\u00e9 mais sans que l\u2019objet ne le soit. <\/span><\/p>\n

L\u2019apparition d\u2019un objet dans la conscience<\/b><\/span><\/p>\n

Si je regarde le mur blanc dans mon salon, je vois bien s\u00fbr ce mur comme \u00e9tant uniform\u00e9ment blanc, mais force est de constater qu\u2019une diversit\u00e9 de teintes et de \u00ab\u00a0touches\u00a0\u00bb de blanc se pr\u00e9sente lors de la perception de ce mur uniform\u00e9ment blanc. Ces diff\u00e9rentes \u00ab\u00a0touches\u00a0\u00bb et teintes de blanc correspondent \u00e0 des sensations de blanc. Les angles, les points de vue, etc., tout cela cr\u00e9e une diversit\u00e9 de sensations. V\u00e9rifiez-le par vous-m\u00eame\u00a0: observez attentivement une couleur qui vous semble uniforme. Vous aurez la surprise de constater qu\u2019elle se donne \u00e0 travers une diversit\u00e9 de sensations. <\/span><\/p>\n

Les sensations sont de nature subjective. Pourquoi cela ? Le sujet, la subjectivit\u00e9, s\u2019inscrit dans des points de vue, dans des perspectives. Donc, si un contenu d\u00e9pend d\u2019une perspective ou d\u2019un point de vue, celui-ci n\u2019est pas objectif mais, au contraire, subjectif. Or, les sensations d\u00e9pendent pr\u00e9cis\u00e9ment des points de vue. \u00c0 preuve, si je change l\u00e9g\u00e8rement de position face \u00e0 un objet, les sensations actuelles disparaissent et c\u00e8dent la place \u00e0 d\u2019autres. Par exemple, si je regarde mon mur et que je me d\u00e9place un peu, les sensations de blanc changent imm\u00e9diatement de configuration. \u00c0 chaque point de vue diff\u00e9rent correspond un ensemble diff\u00e9rent de sensations. Voici un autre exemple : la forme carr\u00e9e que vous avez trac\u00e9e sur une feuille. \u00c0 chaque point de vue sur ce carr\u00e9, une sensation visuelle diff\u00e9rente appara\u00eet. Dans un point de vue donn\u00e9, ma sensation est une sorte de parall\u00e9logramme ou de losange, et si je m\u2019oriente encore de mani\u00e8re l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente par rapport \u00e0 ce carr\u00e9, cette forme de losange sera un peu diff\u00e9rente. Ces losanges ou ces parall\u00e9logrammes sont des sensations ou des impressions de forme, tout comme les \u00ab touches \u00bb de blanc sur le mur sont des sensations d\u2019une couleur (le blanc), et toutes ces sensations changent en fonction des points de vue. Donc, elles sont bel et bien de nature subjective. Et pensez-y un peu, n\u2019est-ce pas \u00e9vident ? Diriez-vous que l\u2019impression de losange, donn\u00e9 lorsque vous \u00eates dans telle ou telle position par rapport au carr\u00e9, se retrouve dans le monde ? Non, vous savez que c\u2019est un carr\u00e9 qui s\u2019y trouve. Donc, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre objectif, cette impression de losange est subjective. <\/span><\/p>\n

Toutefois, m\u00eame si ces sensations sont subjectives, c\u2019est \u00e0 travers elles que les <\/span>objets<\/i><\/span> et les propri\u00e9t\u00e9s <\/span>objectives<\/i><\/span> \u2014 couleur, forme, odeur, etc. \u2014 se donnent \u00e0 voir. Par exemple, le blanc objectif, uniforme, de mon mur se donne \u00e0 voir \u00e0 travers diverses sensations de blanc. Et la forme carr\u00e9e existant sur la feuille se donne \u00e0 travers ces \u00ab\u00a0losanges\u00a0\u00bb. Le blanc du mur ou le carr\u00e9 sur la feuille ne se r\u00e9duisent toutefois pas \u00e0 ces sensations. Ces derni\u00e8res sont subjectives, tandis que le blanc et le carr\u00e9 sont objectifs, existant r\u00e9ellement dans le monde [2<\/sup><\/a>]. Mais alors, comment le blanc de ce mur se donne-t-il \u00e0 voir sans \u00eatre confondu avec ces sensations de blanc ? Ou encore, comment le carr\u00e9 peut-il m\u2019appara\u00eetre \u00e0 travers ces \u00ab esquisses \u00bb sensorielles de \u00ab losanges \u00bb. Je vois un blanc et un carr\u00e9 r\u00e9el parce qu\u2019ils m\u2019apparaissent identique lorsque mes sensations de blanc ou mes sensations en forme de losange changent, en me d\u00e9pla\u00e7ant, par exemple. En restant identique \u00e0 lui-m\u00eame, le blanc du mur d\u00e9passe donc les pures donn\u00e9es sensorielles, et il en va de m\u00eame pour le carr\u00e9 par rapport aux \u00ab losanges \u00bb. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils d\u00e9passent ou transcendent ces donn\u00e9es subjectives que nous les comprenons comme quelque chose de r\u00e9el ou d\u2019objectif. En bref, quelque chose est objectif si cela reste invariant malgr\u00e9 des variations d\u2019ordre sensorielles \u2014 subjectives. <\/span><\/p>\n

Pourtant, m\u00eame apr\u00e8s tout ce qui vient d\u2019\u00eatre dit, le myst\u00e8re reste entier. Ce myst\u00e8re peut \u00eatre formul\u00e9 en ces termes : comment quelque chose peut-il rester le m\u00eame alors que les sensations \u00e0 travers lesquelles il se donne changent constamment ? En r\u00e9alit\u00e9, cette possibilit\u00e9 s\u2019explique tr\u00e8s bien : l\u2019application d\u2019un <\/span>concept<\/i><\/span> \u00e0 ces sensations fait appara\u00eetre quelque chose d\u2019identique \u00e0 travers elles. Un concept, en effet, et vous le savez s\u00fbrement, poss\u00e8de la propri\u00e9t\u00e9 de repr\u00e9senter quelque chose d\u2019identique chez des individus diff\u00e9rents. Par exemple, le concept de chien s\u2019applique \u00e0 des chiens diff\u00e9rents et il repr\u00e9sente ce qui est identique chez tous ces chiens. De m\u00eame, nous pouvons voir, \u00e0 travers les diff\u00e9rentes sensations de blanc, un seul et m\u00eame blanc, cela parce qu\u2019un concept de blanc est appliqu\u00e9 \u00e0 cette diversit\u00e9 de sensations. La possibilit\u00e9 de voir un objet ou une propri\u00e9t\u00e9 objective \u00e0 travers des sensations multiples repose donc sur cette application d\u2019un concept sur ces derni\u00e8res. <\/span><\/p>\n

Beaucoup de ce que je viens de dire a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par Husserl, un immense philosophe. Je ne vous garantis pas qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 d\u2019accord avec tout ce que j\u2019ai dit, mais l\u2019essentiel est certainement conforme \u00e0 sa pens\u00e9e. J\u2019invite le lecteur \u00e0 lire ce grand penseur, m\u00eame s\u2019il est tr\u00e8s ardu. J\u2019en sais quelque chose, puisque j\u2019ai fait mon m\u00e9moire de ma\u00eetrise sur lui, ce qui m\u2019a co\u00fbt\u00e9 de longues heures bloqu\u00e9 sur une seule et m\u00eame page, \u00e0 essayer de le comprendre. <\/span><\/p>\n

Voil\u00e0, vous savez maintenant que les objets et les propri\u00e9t\u00e9s objectives sont de nature conceptuelle. C\u2019est en partie pour cette raison que plusieurs traditions spirituelles veulent d\u00e9passer l\u2019objet. Pour elles, le conceptuel doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9. Tout cela deviendra plus clair dans la section suivante.<\/span><\/p>\n

Pourquoi rejettent-ils l\u2019objet ?<\/b><\/span><\/p>\n

Certains penseurs spirituels et quelques traditions spirituelles v\u00e9n\u00e9rables, dont le bouddhisme, consid\u00e8rent qu\u2019un \u00e9tat de conscience non duel \u00e9carte non seulement le moi mais aussi l\u2019objet. Dans cette section, je pr\u00e9sente trois raisons \u00e0 l\u2019appui de cette position, et pour chacune d\u2019elles j\u2019explique pourquoi elles me semblent infond\u00e9es.<\/span><\/p>\n

L\u2019une des raisons souvent \u00e9voqu\u00e9es pour \u00e9carter l\u2019objet d\u2019un \u00e9tat non duel repose sur l\u2019id\u00e9e suivante\u00a0: sans sujet, pas d\u2019objet. Si cette implication est juste, alors l\u2019objet devra effectivement \u00eatre \u00e9cart\u00e9, car il est unanimement admis \u2014 et ce pour de bonnes raisons \u2014 que la conscience non duelle est sans sujet <\/span>[<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>]<\/span>. Le hic, toutefois, est que cette implication est erron\u00e9e\u00a0: le retrait du sujet n\u2019implique pas que l\u2019objet soit mis de c\u00f4t\u00e9. Voyons pourquoi.<\/span><\/p>\n

Un objet \u00e9merge de l\u2019application d\u2019un concept sur le divers de la sensation. Or, le moi n\u2019est pas n\u00e9cessaire pour appliquer un concept sur ce divers sensoriel. L\u2019esprit peut tr\u00e8s bien fonctionner sans moi, sans sujet, tout en appliquant des concepts sur des sensations et ainsi faire appara\u00eetre \u00e0 la conscience des objets et des propri\u00e9t\u00e9s objectives. Cela se v\u00e9rifie chez les animaux. Ceux-ci sont probablement d\u00e9pourvus de moi, et ils peuvent n\u00e9anmoins percevoir des objets \u2014 par exemple, des formes et des couleurs. Par cons\u00e9quent, vous pouvez percevoir un objet m\u00eame si votre esprit ne porte aucun moi.<\/span><\/p>\n

Voici une deuxi\u00e8me raison souvent avanc\u00e9e \u00e0 l\u2019appui de l\u2019id\u00e9e qu\u2019une conscience non duelle \u00e9carte, en plus du sujet, l\u2019objet : les concepts, pour nombre de penseurs, sont sources d\u2019illusions ; par suite, comme les objets sont de nature conceptuelle, ils seraient porteurs d\u2019illusion ; or, un \u00e9tat de conscience non duel est suppos\u00e9 r\u00e9v\u00e9ler le r\u00e9el, pas des illusions.<\/span><\/p>\n

\u00c0 ce dernier argument, je r\u00e9ponds que le conceptuel n\u2019est pas n\u00e9cessairement porteur d\u2019illusion. Nous avons discut\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment de concepts qui sont \u00e0 la base de nos perceptions d\u2019objet. Ces concepts sont int\u00e9gr\u00e9s dans nos syst\u00e8mes visuel, auditif, tactile, etc. Loin de se donner dans des pens\u00e9es, ces concepts se donnent dans les perceptions elles-m\u00eames. Par exemple, lorsque je vois le mur blanc, le blanc de ce mur est donn\u00e9 dans la perception elle-m\u00eame. Je n\u2019ai pas besoin de <\/span>penser<\/i><\/span> \u00ab\u00a0ce mur est blanc\u00a0\u00bb pour le voir blanc [4<\/sup><\/a>]. Je le vois imm\u00e9diatement blanc, au moment m\u00eame de le percevoir. Ces concepts incorpor\u00e9s \u00e0 nos perceptions, je les nommerai d\u00e9sormais \u00ab\u00a0concepts perceptuels\u00a0\u00bb. Ces concepts ne sont pas illusoires. Premi\u00e8rement, douter de la pr\u00e9sence de l\u2019arbre en face de chez moi, ou du blanc de mon mur, me semble totalement invraisemblable, pour ne pas dire absurde. Deuxi\u00e8mement, ces concepts sont \u00e0 la base de notre survie dans ce monde. S\u2019ils \u00e9taient illusoires, on voit mal comment nous aurions pu survivre depuis si longtemps.<\/span><\/p>\n

Vous le savez s\u00fbrement, nos concepts <\/span>perceptuels<\/i><\/span> sont loin d\u2019\u00e9puiser tous nos concepts. En plus de ces concepts, on trouve les concepts que le moi utilise en pensant. Ces autres concepts sont donc les constituants de nos pens\u00e9es. Ces concepts, en revanche, sont illusoires. Ils servent les d\u00e9sirs du moi, et les d\u00e9sirs, c\u2019est bien connu, biaisent ou fausses les choses. Ainsi, pour d\u00e9passer l\u2019illusion, il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00e9carter les objets et leurs concepts perceptuels mais seulement d\u2019\u00e9carter les concepts qui composent nos pens\u00e9es. Par cons\u00e9quent, Il est erron\u00e9 d\u2019affirmer que la conscience non duelle, afin d\u2019\u00eatre exempte d\u2019illusions, doit \u00e9carter les objets.<\/span><\/p>\n

Vous pourriez vous objecter \u00e0 ce que je viens de dire en faisant valoir que notre pens\u00e9e a de l\u2019influence sur ce que l\u2019on voit et per\u00e7oit, de sorte que le caract\u00e8re illusoire de la pens\u00e9e se communique \u00e0 nos perceptions d\u2019objets. Votre objection ne me semble pas tr\u00e8s forte : les concepts perceptuels sont imperm\u00e9ables \u00e0 nos pens\u00e9es. J\u2019ai beau penser n\u2019importe quoi sur le rouge de mon livre ou sur la forme de mon livre ; j\u2019ai beau vivre n\u2019importe quelle exp\u00e9rience traumatisante ou enivrante impliquant cette couleur ou cette forme, je percevrai toujours le blanc ou la forme de mon livre de la m\u00eame fa\u00e7on. Bien s\u00fbr, mes pens\u00e9es et mes exp\u00e9riences peuvent m\u2019amener \u00e0 juger et \u00e0 interpr\u00e9ter diff\u00e9remment ce que je vois. Par exemple, si ma compagne porte toujours un foulard bleu, je pourrais, en voyant quelque chose de bleu, me dire : \u00ab Ah, quelle belle couleur \u00bb. Certes, mais ma perception brute du bleu, qui pr\u00e9c\u00e8de cette pens\u00e9e, ne changera pas, elle. En sciences cognitives, pour d\u00e9signer cette imperm\u00e9abilit\u00e9 de la perception face aux pens\u00e9es, on parle de la <\/span>modularit\u00e9<\/i><\/span> des syst\u00e8mes perceptuels. Ainsi, comme les syst\u00e8mes perceptuels sont imperm\u00e9ables aux pens\u00e9es, il n\u2019y a pas \u00e0 craindre que les objets se fassent transmettre un caract\u00e8re illusoire par ces pens\u00e9es. R\u00e9p\u00e9tons-le donc\u00a0: une conscience non duelle n\u2019a pas \u00e0 \u00e9liminer les objets pour se pr\u00e9venir des illusions.<\/span><\/p>\n

Enfin, une troisi\u00e8me et derni\u00e8re raison m\u2019incite \u00e0 croire qu\u2019il est mal avis\u00e9 d\u2019\u00e9carter les objets. Il est certes possible de rejeter les concepts qui composent nos pens\u00e9es. Cependant, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, se distancer des concepts incrust\u00e9s dans nos syst\u00e8mes perceptuels me semble difficilement r\u00e9alisable. Pourrais-je ne pas voir le blanc de mon mur si je d\u00e9cidais de rejeter cette couleur ? Absolument pas ! Ce blanc uniforme, objectif, est une donn\u00e9e que je ne peux pas \u00e9liminer \u00e0 ma guise. Je ne peux pas jouer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de mon syst\u00e8me visuel et faire en sorte que la perception de mon mur ne soit plus une perception de blanc ! Donc, lorsque le m\u00e9ditant \u00e0 la recherche d\u2019une conscience non duelle nous dit qu\u2019il veut exclure l\u2019objet de sa conscience, nous pouvons le regarder avec un sourire en coin.<\/span><\/p>\n

Ce dernier argument, et \u00e0 juste titre, n\u2019aura certainement pas convaincu tout le monde. Les adeptes d\u2019une conscience sans sujet <\/span>ni objet<\/i><\/span> me feraient remarquer qu\u2019ils n\u2019envisagent nullement une \u00e9limination pure et simple de l\u2019objet. Il s\u2019agit plut\u00f4t de ne plus lui faire attention. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, consid\u00e9rant que le sujet et l\u2019objet sont illusoires, le m\u00e9ditant est invit\u00e9 \u00e0 maintenir son attention sur cette pure conscience non-duelle, en faisant abstraction de ces deux p\u00f4les, sans que ces derniers aient toutefois \u00e9t\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Ainsi, mon objection, dans laquelle j\u2019affirmais qu\u2019il est invraisemblable d\u2019esp\u00e9rer pouvoir supprimer les objets, n\u2019atteint pas sa cible\u00a0: la m\u00e9ditation non duelle n\u2019esp\u00e8re nullement supprimer les objets mais simplement cesser de les consid\u00e9rer et d\u2019y faire attention, pour se plonger, \u00e0 la place, dans cette pure conscience non duelle. D\u2019accord, mais permettez-moi alors de vous dire franchement ce que je pense\u00a0: ce projet du m\u00e9ditant, de saisir la pure conscience, est tout simplement porteur d\u2019illusion. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 mon avis, une conscience sans sujet ni objet m\u2019appara\u00eet comme le fruit d\u2019une conceptualisation, et donc me semble \u00eatre quelque chose de carr\u00e9ment illusoire. Montrons-le sur le champ.<\/span><\/p>\n

Pour vivre dans cette conscience sans sujet ni objet, le m\u00e9ditant doit d\u2019abord s\u2019abstraire \u00e0 la fois du sujet et de l\u2019objet. En fait, pour ce qui est du sujet, celui-ci aura peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 dissout, le moi \u00e9tant vraiment une illusion. Supposons donc, pour le b\u00e9n\u00e9fice de la discussion, que le m\u00e9ditant ait r\u00e9ussi \u00e0 dissoudre le sujet. Mais l\u2019objet, lui, est toujours l\u00e0, bien r\u00e9el. Vu la r\u00e9alit\u00e9 de cet objet, le m\u00e9ditant, pour s\u2019en lib\u00e9rer, doit n\u00e9cessairement en faire abstraction. Il doit poser un acte mental d\u2019abstraction. Ensuite, apr\u00e8s avoir fait abstraction de l\u2019objet, le m\u00e9ditant fait attention \u00e0 cette conscience sans sujet ni objet. En fait, \u00e0 mon avis, son acte d\u2019attention a pour contenu non pas la conscience (sans sujet ni objet) elle-m\u00eame mais une repr\u00e9sentation mentale (ou conceptuelle) de cette conscience. Par ce caract\u00e8re conceptuel, cette exp\u00e9rience est une illusion. En effet, rappelez-vous que, en dehors des concepts perceptuels, nos concepts sont porteurs d\u2019illusions. Leur caract\u00e8re illusoire vient d\u2019abord du fait qu\u2019ils sont au service des d\u00e9sirs du moi. Ensuite, ils sont illusoires parce qu\u2019ils reposent sur la m\u00e9moire. La m\u00e9moire, en effet, est en d\u00e9calage par rapport au pr\u00e9sent, de sorte qu\u2019elle nous trompe \u00e0 son sujet. <\/span><\/p>\n

Le m\u00e9ditant s\u2019insurgera s\u00fbrement contre la description qui a \u00e9t\u00e9 faite de son processus m\u00e9ditatif\u00a0: selon lui, son attention envers la conscience non duelle est directe, sans aucun concept entre son esprit et cette conscience. Eh bien, je n\u2019en crois rien. Voici pourquoi.<\/span><\/p>\n

Si je m\u2019appr\u00eate \u00e0 faire attention \u00e0 quelque chose en particulier, je me fais une id\u00e9e (ou un concept) de cette chose, et mon acte d\u2019attention est orient\u00e9 par cette id\u00e9e. Donc, lorsque le m\u00e9ditant dirige son attention vers la conscience pure, il m\u00e9diatise son rapport \u00e0 celle-ci avec un concept. En fait, le seul moyen de ne pas user de concept pour percevoir quelque chose, c\u2019est de rester immobile et d\u2019\u00eatre r\u00e9ceptif. En ne posant aucun geste, je ne m\u2019oriente pas en vue de r\u00e9aliser une id\u00e9e, et je reste simplement ouvert, observant ce qui se pr\u00e9sente, sans orientation aucune. Mais, me r\u00e9pondrez-vous, le m\u00e9ditant pourrait bien, lui aussi, rester immobile de cette fa\u00e7on lorsqu\u2019il fait attention \u00e0 la conscience pure. Je ne le crois pas. Son attention a commenc\u00e9 par une exclusion (ou une abstraction) de l\u2019objet puis a \u00e9t\u00e9 suivi par une attention dirig\u00e9e vers cette conscience. De toute \u00e9vidence, le m\u00e9ditant choisit ce qu\u2019il fait, et choisir c\u2019est d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 une direction et, donc, se laisser guider par une id\u00e9e (ou un concept). Manifestement, son exp\u00e9rience n\u2019a rien de directe mais est au contraire conceptuelle et illusoire.<\/span><\/p>\n

Mais, me direz-vous, si l\u2019exp\u00e9rience du m\u00e9ditant se r\u00e9duit \u00e0 une repr\u00e9sentation conceptuelle, alors il ne s\u2019est pas lib\u00e9r\u00e9 du sujet. Vous appuierez cette remarque en me disant que pour penser \u00e0 travers des pens\u00e9es ou des repr\u00e9sentations mentales, le moi doit \u00eatre actif, celui-ci \u00e9tant au centre de la pens\u00e9e. Eh bien, oui, je pense comme vous : une conscience dite sans sujet ni objet suppose encore et toujours la pr\u00e9sence d\u2019un sujet. Dans cette exp\u00e9rience, on ne fait que s\u2019abstraire mentalement du sujet, et ce sujet, quoi qu\u2019en dise le m\u00e9ditant, joue toujours derri\u00e8re la sc\u00e8ne en produisant des images et des concepts qui nous enivrent de \u00ab paradis artificiels \u00bb. Mais n\u2019avions-nous pas dit que le moi avait \u00e9t\u00e9 dissout ? Oui, nous l\u2019avions suppos\u00e9, mais cette supposition \u00e9tait une erreur. Abstraire un contenu de la conscience \u2014 l\u2019objet \u2014 et s\u2019en repr\u00e9senter un autre \u2014 la pure conscience ! \u2014 sont des actes du moi.<\/span><\/p>\n

La description que je viens de donner de la conscience non duelle ne satisfera certainement pas l\u2019expert en bouddhisme. Selon lui, vivre la conscience non duelle, ce n\u2019est pas en prendre conscience de mani\u00e8re directe ou, \u00e0 l\u2019inverse, \u00e0 travers un concept, comme si la conscience prenait conscience d\u2019elle-m\u00eame. Non, la conscience non duelle consiste \u00e0 vivre de l\u2019int\u00e9rieur cette conscience. Il s\u2019agit, plut\u00f4t que de la voir pour ainsi de \u00ab\u00a0l\u2019ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb, de l\u2019\u00eatre de l\u2019int\u00e9rieur. \u00c0 mon avis, vivre une telle conscience de l\u2019int\u00e9rieur est impossible. Ou plut\u00f4t, elle est possible en tant que pure conscience <\/span>d\u2019un objet<\/i><\/span>. C\u2019est ce que nous verrons bient\u00f4t. Mais pourquoi dis-je que vivre de l\u2019int\u00e9rieur cette conscience pure, sans sujet <\/span>ni objet<\/i><\/span>, est impossible ? Elle est impossible car elle pr\u00e9suppose un acte d\u2019abstraction, et les actes d\u2019abstraction supposent l\u2019intervention d\u2019un moi. Cette conscience suppose donc toujours un moi aux commandes. Mais ne pourrait-on pas imaginer qu\u2019apr\u00e8s avoir fait abstraction de l\u2019objet, le m\u00e9ditant effectue un travail int\u00e9rieur qui le lib\u00e8re de son moi. \u00c0 cela, je r\u00e9ponds que s\u2019il effectue ce travail int\u00e9rieur, il cessera de faire abstraction de l\u2019objet et vivra alors une conscience <\/span>de l\u2019objet<\/i><\/span> \u2014 pr\u00e9cis\u00e9ment le genre de conscience non duelle que nous appelons de nos v\u0153ux ! Penchons-nous maintenant sur cette conscience de l\u2019objet.<\/span><\/p>\n

L\u2019objet de la non-dualit\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

Ainsi, la conscience \u00e0 laquelle j\u2019aspire consiste d\u2019abord \u00e0 \u00eatre simplement conscient des objets, cela sans que le sujet soit pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019autre \u00ab\u00a0extr\u00e9mit\u00e9\u00a0\u00bb. Cette conscience est \u00e9videmment non duelle, puisque la dualit\u00e9 entre un sujet et un objet s\u2019est \u00e9vanouie avec la disparition du sujet. Comment faire dispara\u00eetre ce sujet. Bien que fort int\u00e9ressante et combien importante, cette question ne sera pas abord\u00e9e ici. En revanche, prenons le temps de d\u00e9peindre \u00e0 grands traits cette conscience non duelle des objets.<\/span><\/p>\n

A priori, cet \u00e9tat de conscience pourrait vous sembler d\u00e9nu\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eat. Apr\u00e8s tout, mes perceptions d\u2019objets sont somme toute bien banales. Je per\u00e7ois ici un arbre, l\u00e0 une rue, et de tout cela, je suis conscient, sans pourtant qu\u2019il y ait l\u00e0 quelque chose d\u2019extraordinaire. La non-dualit\u00e9 telle que je la comprends serait-elle banale ? Bref, une simple conscience des objets, comme on en vit tout le temps \u00e0 tous les jours ? Non, loin de l\u00e0, il n\u2019y a l\u00e0 rien de banal ! Le caract\u00e8re extraordinaire de la non-dualit\u00e9 d\u00e9coule du retrait du moi. <\/span>Avec un moi<\/i><\/span> aux commandes dans mon esprit, je juge mes perceptions. Je me dis\u00a0: \u00ab\u00a0Ceci est beau\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Ceci est ennuyant\u00a0\u00bb, etc. Ou encore, avec un moi dans l\u2019esprit, je suis dans mon monde de pens\u00e9es, sans rien voir autour de moi. Le moi pense toujours, soit en jugeant les choses, soit en s\u2019isolant dans un monde de pens\u00e9es. En n\u2019ayant plus de moi ou de sujet, je ne juge donc plus ce que je vois. Je ne me perds plus non plus dans mon monde \u00ab\u00a0virtuel\u00a0\u00bb. Or, ne pas juger ni appliquer des concepts \u00e0 ce qui est per\u00e7u \u2014 ou plus radicalement, cesser de s\u2019enfermer dans un monde de pens\u00e9es \u2014, c\u2019est entrer en relation <\/span>directe<\/i><\/span> avec les objets eux-m\u00eames. Donc, une conscience non duelle, \u00e9tant donn\u00e9 que le moi n\u2019y est plus, \u00e9tablit un rapport direct avec mes perceptions. Gr\u00e2ce \u00e0 ce contact direct, j\u2019atteins le c\u0153ur de ces perceptions. Qu\u2019est-ce que j\u2019y trouve ? Leur essence m\u00eame ! Ainsi, en percevant l\u2019arbre de mani\u00e8re non duelle, c\u2019est tous les arbres et la nature enti\u00e8re que je ressens. \u00c0 la limite, comme l\u2019essence de cet arbre est de faire partie de l\u2019univers, on peut ressentir l\u2019univers en entier en percevant cet arbre. On sent le c\u0153ur du monde battre dans chacun des objets de ce monde. C\u2019est ainsi que la non-dualit\u00e9 nous fait conna\u00eetre l\u2019universalit\u00e9 ou l\u2019\u00catre des choses.<\/span><\/p>\n

Permettez-moi de vous donner un exemple d\u2019une conscience non duelle (sans moi)\u00a0: la conscience non duelle que j\u2019ai de mon corps. Si je per\u00e7ois mon corps sans qu\u2019un moi s\u2019y identifie, sans qu\u2019un moi ne soit \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, alors j\u2019ai la tr\u00e8s forte impression de sentir que ce corps <\/span>est<\/i><\/span>, son \u00eatre me saute aux yeux. Soyons plus pr\u00e9cis. Ce corps, c\u2019est moi, non pas le moi psychologique ou ego, mais un moi purement corporel que m\u00eame les nouveau-n\u00e9s poss\u00e8dent. Ainsi, en prenant conscience de mon corps sans un \u00e9go qui s\u2019y identifie et qui porte des jugements \u00e0 son endroit, alors je comprends que je suis. Ce moi corporel est saisi comme une pure pr\u00e9sence, comme une existence dont l\u2019\u00catre est fortement ressenti. \u00c0 mon avis, c\u2019est ici que r\u00e9side le JE SUIS de Nisargadatta Maharaj. Il se r\u00e9v\u00e8le lorsqu\u2019on est conscient de son corps sans que l\u2019ego intervienne, c\u2019est-\u00e0-dire lorsqu\u2019on le saisit de mani\u00e8re non duelle.<\/span><\/p>\n

Ainsi, la conscience non duelle nous fait ressentir l\u2019\u00catre derri\u00e8re ou \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des choses. Je vous ai parl\u00e9 du corps, dont on peut ressentir l\u2019\u00catre \u00e0 travers la sensation \u00ab\u00a0Je Suis\u00a0\u00bb, mais cela s\u2019\u00e9tend \u00e0 tous les objets. Il est possible de sentir l\u2019\u00catre de tout. Mais, me ferez-vous remarquer, l\u2019\u00catre des choses transcende les choses ou les objets individuels. Vous avez parfaitement raison ! Mais, dans ce cas, cela ne nous force-t-il pas \u00e0 parler d\u2019une conscience <\/span>sans objet <\/i><\/span>? Non, je ne crois pas. En ressentant l\u2019\u00catre derri\u00e8re ou dans les objets, ces derniers n\u2019ont pas disparu. En voyant Julie en face de moi, certes je me sens unis au monde entier, \u00e0 l\u2019\u00catre du monde, mais Julie est plus pr\u00e9sente et plus belle que jamais. Il n\u2019est donc nullement question de faire abstraction de Julie, de l\u2019oiseau ou de l\u2019arbre. De toute \u00e9vidence, cette conscience de l\u2019\u00catre implique encore une conscience des objets. <\/span><\/p>\n

Conclusion <\/b><\/span><\/p>\n

Les concepts perceptuels sont int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 nos perceptions elles-m\u00eames. Ils s\u2019inscrivent dans nos syst\u00e8mes visuels, auditifs, olfactifs, etc. Il faut distinguer ces concepts de ceux qui d\u00e9coulent de l\u2019activit\u00e9 du moi. Les concepts du moi sont ceux de nos pens\u00e9es, pas ceux qui sont contenus dans nos perceptions. Les objets se donnent d\u2019abord \u00e0 travers des concepts perceptuels. \u00c0 mon avis, la non-dualit\u00e9 consiste d\u2019abord \u00e0 plonger en plein c\u0153ur de ces objets. Les trois raisons \u00e9voqu\u00e9es plus t\u00f4t pour exclure de la conscience non duelle ces objets ne nous ont pas sembl\u00e9 convaincantes. Premi\u00e8rement, pour des raisons que nous ne reprendrons pas ici, un objet peut appara\u00eetre dans la conscience sans qu\u2019un sujet ne soit pr\u00e9sent. Autrement dit, une conscience sans sujet mais avec objet est possible. Deuxi\u00e8mement, les concepts perceptuels, constitutifs des objets, ne sont pas source d\u2019illusions ; seuls les concepts issus de la pens\u00e9e, avec le moi au centre de cette pens\u00e9e, le sont. Donc, la conscience d\u2019un objet, sans un sujet \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, ne sera pas illusoire. Inutile, donc, de vouloir mettre l\u2019objet de c\u00f4t\u00e9. Enfin, troisi\u00e8mement, il est difficile de comprendre comment l\u2019esprit peut se mettre \u00e0 distance des objets du monde. Une telle distanciation n\u2019est possible qu\u2019en pratiquant une abstraction mentale, ce qui n\u2019est gu\u00e8re spirituel, si je puis dire. En fait, le portrait esquiss\u00e9 ci-dessus est encore plus d\u00e9solant : nous avons vu que si l\u2019on essaie d\u2019\u00e9carter l\u2019objet en faisant abstraction de celui-lui, une conscience sans sujet ni objet se ram\u00e8ne \u00e0 une repr\u00e9sentation conceptuelle et donc \u00e0 un v\u00e9cu illusoire. Ainsi, pour toutes ces raisons, un \u00e9tat de conscience non duel en un sens authentique pourrait bien se ramener \u00e0 une conscience sans sujet <\/span>mais avec un objet<\/i><\/span>. Dans cet objet, l\u2019univers, l\u2019\u00catre se donne, un peu comme l\u2019oc\u00e9an se donne dans la vague. Cette conscience de l\u2019objet est donc extraordinaire. Pour plonger dans l\u2019objet, il suffit de se lib\u00e9rer du moi. Et l\u00e0 est la tr\u00e8s grande difficult\u00e9. Peut-\u00eatre qu\u2019une telle lib\u00e9ration face \u00e0 l\u2019ego vient en comprenant que ce moi est source de conflit et de souffrance. L\u2019esprit, voyant alors que ce moi est un fl\u00e9au, le met de c\u00f4t\u00e9. Une telle compr\u00e9hension du fonctionnement dangereux de l\u2019ego n\u2019est cependant pas facile du tout. Une telle compr\u00e9hension rel\u00e8ve s\u00fbrement de ce que Krishnamurti a appel\u00e9 un \u00ab\u00a0insight\u00a0\u00bb. En fait, si j\u2019ai bien compris cette notion, \u00ab\u00a0l\u2019insight\u00a0\u00bb vient en ne s\u2019appuyant plus sur la m\u00e9moire. Or, sans m\u00e9moire, il n\u2019y a pas de moi. Donc, pour se lib\u00e9rer du moi, il faut d\u00e9j\u00e0 avoir perdu son moi. Ce ne sera pas la premi\u00e8re fois que la spiritualit\u00e9 souffre d\u2019un paradoxe.<\/span><\/p>\n

__________________________<\/p>\n

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1<\/a> Une pr\u00e9cision importante : tout au long de ce texte, le sujet dont je parle correspond au moi psychologique, et non pas au Soi v\u00e9ritable, \u00e0 l\u2019Atman ou \u00e0 d\u2019autres concepts similaires. Personnellement, je ne connais pas ce grand Soi ; je n\u2019en parlerai donc pas. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Je dis ici que le carr\u00e9 et le blanc existent r\u00e9ellement dans le monde. Cela n\u2019est pas si s\u00fbr, en fait. Il se pourrait bien que, en dehors de ma conscience, il n\u2019y ait rien. Toutefois, ceci me semble \u00e9vident : dans ma conscience, les objets se pr\u00e9sentent avec le sens de choses qui existent en dehors de la conscience. Ce sens \u00ab transcendant \u00bb est-il trompeur ? L\u2019id\u00e9alisme en philosophie r\u00e9pondrait que oui, tandis que le r\u00e9alisme nous dirait que non. Nous n\u2019aborderons pas ce d\u00e9bat philosophique dans ce texte. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Je rappelle que ce sujet correspond au moi psychologique et non pas \u00e0 ce que certaines traditions spirituelles nomment le Soi v\u00e9ritable ou l\u2019Atman. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Ma position sur la perception et les concepts qu\u2019elle mobilise ressemble \u00e0 la position de Z\u00e9non Pylyshyn, d\u00e9velopp\u00e9e dans son livre <\/span><\/span>Seeing and visualizing\u00a0: it\u2019s not what you think<\/i><\/span><\/span>. (2003). Pylyshyn, en revanche, ne parle pas de concept lorsqu\u2019il est question de vision. Il r\u00e9serve ce terme pour des structure s\u00e9mantique, comme nos pens\u00e9es. N\u00e9anmoins, chez lui, le syst\u00e8me visuel contient des repr\u00e9sentions <\/span><\/span>g\u00e9n\u00e9rales<\/i><\/span><\/span>, ce qui, \u00e0 mon sens, leur donne la valeur de concept. Par exemple, pour moi, le concept \u00ab\u00a0blanc\u00a0\u00bb dans le syst\u00e8me visuel n\u2019est qu\u2019une repr\u00e9sentation <\/span><\/span>g\u00e9n\u00e9rale<\/i><\/span><\/span> des diff\u00e9rentes nuances ou sensations de blanc. Outre la position de Pylyshyn, celle de Jesse Prinz est \u00e9galement tr\u00e8s proche de la mienne. Celui-ci parle directement de concepts perceptifs dans le syst\u00e8me visuel. Pour ceux qui sont int\u00e9ress\u00e9 par sa pens\u00e9e, voici l\u2019un de ses livres\u00a0: <\/span><\/span>The conscious brain<\/i><\/span><\/span> (2012).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour plonger dans l\u2019objet, il suffit de se lib\u00e9rer du moi. Et l\u00e0 est la tr\u00e8s grande difficult\u00e9. Peut-\u00eatre qu\u2019une telle lib\u00e9ration face \u00e0 l\u2019ego vient en comprenant que ce moi est source de conflit et de souffrance. L\u2019esprit, voyant alors que ce moi est un fl\u00e9au, le met de c\u00f4t\u00e9. Une telle compr\u00e9hension du fonctionnement dangereux de l\u2019ego n\u2019est cependant pas facile du tout. 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