{"id":20718,"date":"2025-08-04T14:30:46","date_gmt":"2025-08-04T13:30:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20718"},"modified":"2025-08-04T14:30:46","modified_gmt":"2025-08-04T13:30:46","slug":"comprendre-les-contradictions-de-linconscient-humain-et-de-la-realite-en-general-par-nikolaus-lehner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comprendre-les-contradictions-de-linconscient-humain-et-de-la-realite-en-general-par-nikolaus-lehner\/","title":{"rendered":"Comprendre les contradictions de l\u2019inconscient humain et de la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral par Nikolaus Lehner"},"content":{"rendered":"

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Le Dr Lehner est un psychoth\u00e9rapeute autrichien qui exerce en cabinet priv\u00e9 \u00e0 Vienne. Il est titulaire d\u2019un doctorat en sociologie et d\u2019un dipl\u00f4me de troisi\u00e8me cycle en psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 de Vienne. Sa r\u00e9flexion s\u2019appuie sur la th\u00e9orie psychanalytique et s\u2019inspire de la sociologie et des sciences politiques. Il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la mani\u00e8re dont la conscience, l\u2019exp\u00e9rience m\u00e9diatis\u00e9e et l\u2019inconscient sont li\u00e9s, en s\u2019appuyant sur des perspectives psychanalytiques et ph\u00e9nom\u00e9nologiques, ainsi que sur des id\u00e9es issues de la th\u00e9orie sociale. Le Dr Lehner a publi\u00e9 et donn\u00e9 des conf\u00e9rences sur des questions cliniques et sociales li\u00e9es \u00e0 ces sujets. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

De temps \u00e0 autre, une id\u00e9e remarquable vient enrichir les pages de ce magazine en ligne. C\u2019est le cas ici. Le Dr Lehner aborde ici un r\u00e9cit fascinant sur les contradictions et les absurdit\u00e9s intrins\u00e8ques de l\u2019inconscient humain ; un r\u00e9cit qui comporte une implication profonde et qui change la vie : nous sommes <\/b><\/span><\/span>toujours et in\u00e9vitablement <\/b><\/i><\/span><\/span><\/em>en contact avec l\u2019infini et l\u2019\u00e9ternit\u00e9, car ce sont les racines de notre \u00eatre. En prime, le Dr Lehner explique comment une telle id\u00e9e est li\u00e9e aux fondements de la physique et nous aide \u00e0 trouver un moyen de penser la r\u00e9alit\u00e9 dans son ensemble, et pas seulement notre propre psychologie.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

________________________<\/span><\/span><\/p>\n

Le fini est bien la n\u00e9gation de l\u2019infini, et non l\u2019inverse<\/i><\/span><\/span> [1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame si nous n\u2019en sommes pas conscients, nous sommes en contact avec l\u2019infini. L\u2019unit\u00e9 et l\u2019infini ne sont pas des notions que nous devons chercher \u00e0 atteindre, car elles refl\u00e8tent probablement ce que l\u2019inconscient est <\/span><\/span>dans son essence<\/span><\/span><\/span>. C\u2019est le territoire explor\u00e9 par le psychanalyste Ignacio Matte Blanco, qui, en synth\u00e9tisant la psychanalyse et la logique math\u00e9matique, a propos\u00e9 une hypoth\u00e8se audacieuse et rigoureuse : l\u2019inconscient fonctionne selon une logique sym\u00e9trique fond\u00e9e sur les math\u00e9matiques des ensembles infinis [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

La conscience est, par essence, l\u2019acte de diss\u00e9quer un continuum in\u00e9puisable en objets et relations discrets. Chaque \u00e9tape logique, chaque d\u00e9duction rationnelle r\u00e9fracte ce continuum illimit\u00e9 en fragments g\u00e9rables \u2014 pens\u00e9es, perceptions, objets mentaux ou physiques. L\u2019exp\u00e9rience consciente fonctionne avec des ensembles distincts et finis d\u2019exp\u00e9riences. Le logicien George Spencer-Brown l\u2019a exprim\u00e9 avec \u00e9l\u00e9gance : \u00ab <\/span><\/span>Tracez<\/span><\/span> une distinction ! et un monde <\/span><\/span>prend forme<\/span><\/span><\/span> [3<\/sup><\/a>]. Mais pour faire des distinctions, nous avons besoin d\u2019espace et de temps. Penser logiquement, c\u2019est penser spatialement. La logique d\u00e9pend de l\u2019espace, car il faut de l\u2019espace pour \u00e9tablir des relations et des distinctions entre ces relations.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, au-del\u00e0 du raisonnement logique et de la relation, il existe un autre mode d\u2019existence, dans lequel les fronti\u00e8res se dissolvent. Le psychanalyste chilien Ignacio Matte Blanco a qualifi\u00e9 ce mode de \u00ab sym\u00e9trique \u00bb, en contrepoint de notre mode dominant \u00ab asym\u00e9trique \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans notre vie quotidienne, nous <\/span><\/span>compt<\/span><\/span>ons souvent sur des relations de cause \u00e0 effet pour naviguer dans le monde. Nous pensons en termes de cause et d\u2019effet : \u00ab Je dois partir \u00e0 14\u00a0h pour me rendre \u00e0 mon rendez-vous \u00e0 15\u00a0h \u00bb. Ce mode de pens\u00e9e asym\u00e9trique est essentiel pour donner un sens \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et prendre des mesures d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es. Nous avons \u00e9galement tendance \u00e0 former des classes hi\u00e9rarchiques, comme dans la phrase suivante : \u00ab L\u2019arbre fait partie de la for\u00eat \u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le mode sym\u00e9trique, de telles relations peuvent facilement \u00eatre invers\u00e9es : vous partez \u00e0 15\u00a0h pour votre rendez-vous de 14\u00a0h, la for\u00eat fait partie de l\u2019arbre. L<\/span><\/span>a substance<\/span><\/span> dont sont faits les r\u00eaves trouve ses racines dans ce mode d\u2019existence.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mode asym\u00e9trique est directionnel et fonctionne comme un scalpel pour diss\u00e9quer la r\u00e9alit\u00e9 : <\/span><\/span>A <\/i><\/span><\/span><\/em>fait partie de <\/span><\/span>B<\/i><\/span><\/span><\/em>, mais <\/span><\/span>B <\/i><\/span><\/span><\/em>ne fait pas partie de <\/span><\/span>A. <\/i><\/span><\/span><\/em>Le mode sym\u00e9trique, en revanche, efface cette directionnalit\u00e9 : <\/span><\/span>A <\/i><\/span><\/span><\/em>fait partie de <\/span><\/span>B<\/i><\/span><\/span><\/em>, et <\/span><\/span>B <\/i><\/span><\/span><\/em>fait \u00e9galement partie de <\/span><\/span>A. <\/i><\/span><\/span><\/em>La relation est mutuelle, et non <\/span><\/span>hi\u00e9rarchis\u00e9e<\/span><\/span><\/span>. La s\u00e9quence temporelle n\u2019a plus d\u2019importance et la s\u00e9paration spatiale semble s\u2019effondrer. Nous vivons simultan\u00e9ment dans ces deux modes d\u2019existence, bien que l\u2019esprit conscient puisse favoriser la pens\u00e9e asym\u00e9trique, car c\u2019est le domaine du raisonnement, de la rationalit\u00e9 et de la logique.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019inconscient, en revanche, on trouve g\u00e9n\u00e9ralement des processus de pens\u00e9e qui correspondent \u00e0 la pens\u00e9e sym\u00e9trique : prenons l\u2019exemple d\u2019un homme qui a peur de l\u2019autorit\u00e9. Cet homme peut assimiler toutes les figures d\u2019autorit\u00e9 \u00e0 son p\u00e8re col\u00e9rique, m\u00eame si, au niveau conscient, il sait parfaitement qu\u2019il ne s\u2019agit pas de son p\u00e8re. Dans son travail, il peut vivre dans la crainte constante de son patron, m\u00eame si ses coll\u00e8gues le d\u00e9crivent comme chaleureux et accessible. Pour l\u2019homme, inconsciemment, toutes les figures d\u2019autorit\u00e9 appartiennent \u00e0 la m\u00eame classe. Selon la th\u00e9orie de Matte Blanco, cela est possible parce que, dans la logique sym\u00e9trique, tous les membres d\u2019un ensemble donn\u00e9 sont trait\u00e9s comme identiques et deviennent en m\u00eame temps la cat\u00e9gorie \u00e0 laquelle ils appartiennent [5<\/sup><\/a>]. C\u2019est ce qui donne vie \u00e0 la profondeur et \u00e0 l\u2019intensit\u00e9 \u00e9motionnelles : lorsque vous tombez amoureux de quelqu\u2019un, cette personne semble devenir l\u2019amour lui-m\u00eame, et toutes les personnes que vous avez <\/span><\/span>jamais <\/span><\/span>aim\u00e9es. En m\u00eame temps, vous pouvez vous sentir un avec l\u2019\u00eatre aim\u00e9 et le monde. Et lorsque vous \u00eates en deuil, vous pouvez vous sentir coup\u00e9 de votre vitalit\u00e9, comme <\/span><\/span>si <\/span><\/span>le monde entier <\/span><\/span>\u00e9tait<\/span><\/span> mort, perdu, d\u00e9pourvu de sens. Comme l\u2019\u00e9crit le po\u00e8te Walt Whitman dans <\/span><\/span>Feuilles d\u2019herbe <\/i><\/span><\/span><\/em>[6<\/sup><\/a>] <\/span><\/span>:<\/i><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Le chant appartient au chanteur, et lui revient avant tout,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019enseignement appartient \u00e0 l\u2019enseignant, et lui revient avant tout,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le meurtre appartient au meurtrier, et lui revient avant tout,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le vol appartient au voleur, et lui revient avant tout,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019amour appartient \u00e0 l\u2019amant, et lui revient avant tout,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le don appartient au donneur, et lui revient avant tout \u2014 cela ne peut \u00e9chouer.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a pas de polarit\u00e9 stricte entre le mode d\u2019\u00eatre sym\u00e9trique et le mode d\u2019\u00eatre asym\u00e9trique, bien que l\u2019un ou l\u2019autre puisse \u00eatre plus dominant. La pens\u00e9e sym\u00e9trique n\u2019est pas simplement l\u2019oppos\u00e9 de la pens\u00e9e rationnelle ou logique. Il peut m\u00eame \u00eatre utile de se tourner vers la pens\u00e9e sym\u00e9trique pour des raisons rationnelles. Par exemple, la pens\u00e9e sym\u00e9trique permet de g\u00e9n\u00e9raliser, ce qui est le cas lorsque l\u2019on met sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 deux pommes diff\u00e9rentes afin de les compter et de les classer. Sans la pens\u00e9e sym\u00e9trique, nous n\u2019aurions probablement ni m\u00e9taphores, ni po\u00e9sie, ni science. Pourtant, cette m\u00eame capacit\u00e9 nous rend enclins aux st\u00e9r\u00e9otypes, puisqu\u2019un st\u00e9r\u00e9otype est \u00e9tabli en mettant sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 des entit\u00e9s distinctes.<\/span><\/p>\n

Dans la vie quotidienne, nous sommes en contact avec des manifestations inconscientes \u00e0 travers nos \u00e9motions, nos sentiments, nos r\u00eaves, notre imagination et nos sympt\u00f4mes. Plus vous <\/span><\/span>plong<\/span><\/span>ez <\/span><\/span>profond\u00e9ment <\/span><\/span><\/span>dans l\u2019inconscient, plus vos processus de pens\u00e9e se r\u00e9v\u00e8lent sym\u00e9triques et, par cons\u00e9quent, plus les r\u00e9sultats de ces processus de pens\u00e9e apparaissent \u00e9tranges lorsqu\u2019ils sont \u00e9valu\u00e9s du point de vue du mode asym\u00e9trique. Nous sommes t\u00e9moins de cette \u00e9tranget\u00e9 dans nos r\u00eaves ou dans nos \u00e9tats de r\u00eaverie. Lorsque <\/span><\/span>vous<\/span><\/span> plonge<\/span><\/span>z<\/span><\/span> dans les couches les plus profondes de l\u2019inconscient, <\/span><\/span>vous atteignez<\/span><\/span><\/span> un <\/span><\/span>niveau<\/span><\/span> d\u2019exp\u00e9rience que Matte Blanco appelle l\u2019<\/span><\/span>unit\u00e9 indivisible, <\/i><\/span><\/span><\/em>dans l<\/span><\/span>e<\/span><\/span>quel il ne reste qu\u2019une manifestation purement sym\u00e9trique. C\u2019est cet \u00e9tat de conscience qui est typiquement d\u00e9crit comme l\u2019unit\u00e9 mystique [7<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

La notion de Matte Blanco d\u2019une unit\u00e9 \u00e0 la fois indivisible et infinie peut initialement sembler paradoxale, car, depuis Aristote, nous consid\u00e9rons l\u2019infini comme quelque chose de n\u00e9cessairement incomplet [8<\/sup><\/a>]. Par d\u00e9finition, une chose compl\u00e8te doit \u00eatre finie. Or, pour Matte Blanco, l\u2019infini math\u00e9matique n\u2019est qu\u2019un moyen pour le mode asym\u00e9trique de mod\u00e9liser le mode sym\u00e9trique et son unicit\u00e9 sous-jacente. <\/span><\/span>Ce fut l\u2019apport<\/span><\/span><\/span> scientifique de Matte Blanco que de formuler le mode sym\u00e9trique de l\u2019\u00eatre dans les termes et les conditions du mode asym\u00e9trique. En g\u00e9n\u00e9ral, le mode sym\u00e9trique inconscient se traduit en permanence dans le mode asym\u00e9trique, m\u00eame si ces traductions restent n\u00e9cessairement incompl\u00e8tes et insuffisantes. Comme l\u2019observe Matte Blanco, l\u2019inconscient se comporte calmement comme un g\u00e9om\u00e8tre contraint de repr\u00e9senter un espace \u00e0 n dimensions en n-1 ou n-2 dimensions : il repr\u00e9sente ces dimensions en utilisant les dimensions dont il dispose [9<\/sup><\/a>]. L\u2019inconscient fait ce qu\u2019il peut pour s\u2019exprimer, m\u00eame si de nombreux aspects peuvent \u00eatre d\u00e9form\u00e9s ou perdus dans la traduction.<\/span><\/span><\/p>\n

Si, dans ses publications, Matte Blanco <\/span><\/span>se permettait<\/span><\/span><\/span> de faire allusion \u00e0 des implications plus larges de sa th\u00e9orie pour la physique, il s\u2019est gard\u00e9 d\u2019aller trop loin dans ses \u00e9ventuelles cons\u00e9quences ontologiques. Pourtant, des implications possibles de sa th\u00e9orie peuvent \u00eatre trouv\u00e9es dans les travaux de la math\u00e9maticienne italienne Giulia Battilotti et de ses coll\u00e8gues, qui ont traduit la pens\u00e9e sym\u00e9trique et asym\u00e9trique de Matte Blanco dans un mod\u00e8le de spin quantique en mod\u00e9lisant ces \u00e9tats comme des ensembles infinis [10<\/sup><\/a>]. Pour ce faire, Battilotti introduit le terme \u00ab singleton infini \u00bb dans un sens sp\u00e9cifique qui diff\u00e8re de la th\u00e9orie classique des ensembles. Dans la th\u00e9orie classique des ensembles, un singleton est un ensemble comportant exactement un \u00e9l\u00e9ment explicitement identifiable. Inspir\u00e9 par Matte-Blanco, le \u00ab singleton infini \u00bb de Battilotti se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un ensemble qui est formellement trait\u00e9 comme un singleton, c\u2019est-\u00e0-dire comme un ensemble qui contient une seule entit\u00e9, mais dont les \u00e9l\u00e9ments ne peuvent pas \u00eatre sp\u00e9cifi\u00e9s ou distingu\u00e9s individuellement. Battilotti nous dit que cela peut d\u00e9j\u00e0 se produire avec des ensembles qui ne contiennent qu\u2019un seul \u00e9l\u00e9ment : si nous ne connaissons pas et ne pouvons pas caract\u00e9riser cet \u00e9l\u00e9ment unique, nous ne pouvons pas le compter et nous ne pouvons donc pas dire si l\u2019ensemble est fini ou infini [11<\/sup><\/a>]. Un \u00ab singleton infini \u00bb est un ensemble dont on sait qu\u2019il ne contient qu\u2019une seule entit\u00e9, mais cette entit\u00e9 ne peut \u00eatre nomm\u00e9e, distingu\u00e9e ou caract\u00e9ris\u00e9e par des moyens finis ; il s\u2019agit d\u2019un ensemble pour lequel il est indiff\u00e9rent de dire \u00ab il existe un \u00e9l\u00e9ment ayant cette propri\u00e9t\u00e9 \u00bb ou \u00ab tous les \u00e9l\u00e9ments ont cette propri\u00e9t\u00e9 \u00bb. Simultan\u00e9ment, l\u2019ensemble et les \u00e9l\u00e9ments de l\u2019ensemble \u00ab <\/span><\/span>fusionnent<\/span><\/span><\/span> \u00bb l\u2019un dans l\u2019autre. Cette construction est utilis\u00e9e pour d\u00e9crire des \u00e9tats ou des objets qui sont indiscernables et sym\u00e9triques au sens de Matte Blanco. Battilotti sugg\u00e8re une ressemblance formelle entre la structure math\u00e9matique du spin quantique et le mod\u00e8le de l\u2019inconscient de Matte Blanco. Tous deux fonctionnent avec des ensembles infinis et sym\u00e9triques dans lesquels la logique classique bas\u00e9e sur la n\u00e9gation et la cons\u00e9quence n\u2019a plus cours, alors qu\u2019<\/span><\/span>\u00e9merge<\/span><\/span> une logique sym\u00e9trique qui refl\u00e8te la mani\u00e8re dont la psychanalyse con\u00e7oit l\u2019inconscient. Bien s\u00fbr, il peut s\u2019agir d\u2019une pure co\u00efncidence, mais une telle sym\u00e9trie entre l\u2019inconscient et le monde physique semble \u00e9trangement correspondre aux mod\u00e8les de conscience qui <\/span><\/span>r\u00e9apparaissent<\/span><\/span><\/span> dans les ph\u00e9nom\u00e8nes <\/span><\/span>de la <\/span><\/span>physique quantique.<\/span><\/span><\/p>\n

En tant que psychoth\u00e9rapeute, je suis enclin \u00e0 consid\u00e9rer la th\u00e9orie de Matte Blanco sous l\u2019angle de sa signification pour la relation \u00e0 soi et \u00e0 l\u2019autre. Comme il est improbable de trouver un autre dans cette immensit\u00e9 qu\u2019est l\u2019int\u00e9rieur-ext\u00e9rieur ! Et pourtant, cela se fait naturellement, sans heurt, tous les jours de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019\u00e9cris ce bref texte dans l\u2019attente de la naissance imminente de ma fille. Je l\u2019imagine <\/span><\/span>en train de se d\u00e9gager <\/span><\/span><\/span>lentement <\/span><\/span>de<\/span><\/span> l\u2019infini, se transformant en une existence finie et distincte en niant l\u2019infini ; en le niant avec ses premi\u00e8res impressions sensorielles, ses premi\u00e8res pens\u00e9es, ses premi\u00e8res respirations et ses premiers cris, en s\u2019ali\u00e9nant de l\u2019infini, et pourtant en restant toujours <\/span><\/span>li<\/span><\/span>\u00e9e \u00e0 lui, en contact avec lui, en vivant \u00e0 travers l\u2019infini, en s\u2019exhalant dans <\/span><\/span>celui-ci<\/i><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le <\/span><\/span>2025-08-01\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/understanding-the-contradictions-of-the-human-unconscious-and-of-reality-at-large\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

________________________________________<\/p>\n

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1<\/a> Giulia Battilotti, Milo\u0161 Borozan and Rosapia Lauro Grotto (2023) \u201cThe Modal Components of Judgements in a Quantum Model of Psychoanalytic Theory\u201d, <\/span><\/span>Entropy,<\/i><\/span><\/span> 25, 1057. Disponible \u00e0 l\u2019<\/span><\/span>adresse : <\/a>https:\/\/doi.org\/10.3390\/e25071057<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Voir : Ignacio Matte Blanco (1998 [1975]) <\/span><\/span>The Unconscious as Infinite Sets<\/i><\/span><\/span><\/span> An Essay in Bi-Logic<\/i><\/span><\/span>, Londres: Karnac Books.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> George Spencer-Brown (1997) <\/span><\/span>Laws of Form\/Gesetze der Form<\/i><\/span><\/span>, Hamburg: Bohmeier Verlag.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Cf. Phil Mollon (2002) \u2018The Unconscious\u2019, in: Ivan Ward (ed.) <\/span>On a Darkling Plain: Journeys into the Unconscious<\/i><\/span>, Duxford, Cambridge: Icon Books Ltd.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Matte Blanco (1998 [1975]), <\/span><\/span><\/span>The Unconscious as Infinite Sets<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Walt Whitman (2009 [1860]) <\/span><\/span><\/span>Leaves of Grass<\/i><\/span><\/span><\/span>, Iowa City: University of Iowa Press.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Ignacio Matte-Blanco (1988) <\/span>Thinking, Feeling, and Being: Clinical Reflections on Fundamental Antinomy of Human Beings in the World<\/i><\/span>, London and New York: Routledge.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Voir : Paolo Zellini (2004) A Brief History of Infinity<\/i><\/span><\/span><\/span>, Londres : Allen Lane, Penguin Books.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Matte Blanco (1998 [1975]), <\/span><\/span>The Unconscious as Infinite Sets<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Battilotti, Borozan et Lauro Grotto (2023), Entropy<\/i>, 25, 1057.<\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Giulia Battilotti, Milo\u0161 Borozan et Rosapia Lauro Grotto (2021) \u201cInfinite Singletons and the Logic of Freudian Theory \u201d,<\/span><\/span> Language and Psychoanalysis<\/i><\/span><\/span>, 10(2), pp. 46-62.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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