{"id":20743,"date":"2025-08-14T03:40:22","date_gmt":"2025-08-14T02:40:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20743"},"modified":"2025-08-14T03:40:22","modified_gmt":"2025-08-14T02:40:22","slug":"experience-directe-et-theatre-imaginaire-par-michael-mendizza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/experience-directe-et-theatre-imaginaire-par-michael-mendizza\/","title":{"rendered":"Exp\u00e9rience directe et th\u00e9\u00e2tre imaginaire par Michael Mendizza"},"content":{"rendered":"

Sur notre vuln\u00e9rabilit\u00e9 compulsive aux images et notre incapacit\u00e9 \u00e0 relever ce d\u00e9fi. Il y a mille \u00e9glises, cinq cents lieux de culte majeurs et cinq cents lieux de culte secondaires dans la vieille ville de Prague. Charles IV (1316\u20131378), roi de Boh\u00eame, ainsi que deux autres souverains tch\u00e8ques, furent empereurs du Saint-Empire romain germanique. Au Moyen \u00c2ge, ils ont fa\u00e7onn\u00e9 le paysage religieux, politique et culturel de l\u2019Europe centrale. Mille \u00e9glises dans la zone relativement restreinte de la vieille Praha laissaient peu de place \u00e0 autre chose. Architecture gothique majestueuse et imagerie chr\u00e9tienne \u00e9clatante, statues et ic\u00f4nes \u00e0 chaque coin de rue, \u00e0 tel point que je me suis mis \u00e0 me sentir mal.<\/span><\/p>\n

Exploitant notre vuln\u00e9rabilit\u00e9 face aux images\u00a0: <\/i><\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9glise catholique romaine a b\u00e2ti son empire sur la violence et conserv\u00e9 le contr\u00f4le par le biais d\u2019images violentes et grotesques de torture, la menace de damnation \u00e9ternelle, et renforc\u00e9 ces menaces par des mises en sc\u00e8ne th\u00e9\u00e2trales, des spectacles publics et des confessions. Les cath\u00e9drales et les humbles lieux de culte \u00e9taient remplis de repr\u00e9sentations vives du paradis, de l\u2019enfer, du martyre et du jugement divin. Il ne s\u2019agissait pas seulement d\u2019expressions artistiques, mais aussi d\u2019outils de manipulation \u00e9motionnelle et de contr\u00f4le social. De par leur conception, ces images suscitaient la peur, renfor\u00e7aient l\u2019ob\u00e9issance et soulignaient le r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise en tant que gardienne du salut. <\/i><\/span><\/span>(<\/span><\/span>MM : \u00ab <\/span>C\u2019est tellement simple<\/span><\/a><\/u><\/span> \u00bb.<\/span><\/p>\n

Joseph Chilton Pearce, dans <\/span>The Death of Religion and Rebirth of Spirit (La mort de la religion et la renaissance de l\u2019esprit)<\/span><\/em>, consid\u00e9rait la religion organis\u00e9e, les images d\u2019\u00e9glise, les reliques et les ic\u00f4nes comme d\u00e9moniaques. Un affaiblissement de l\u2019humanit\u00e9 contre paiement, une inversion diabolique de ce que Joe croyait \u00eatre le v\u00e9ritable message de J\u00e9sus. \u00c0 savoir : \u00ab Moi et le P\u00e8re nous sommes un \u00bb. \u2014 Jean 10:30. \u00ab Le royaume de Dieu est en vous \u00bb. \u2014 Luc 17:21. \u00ab Qu\u2019il vous soit fait selon votre foi \u00bb. \u2014 Matthieu 8:13. \u00ab Le P\u00e8re qui demeure en moi, c\u2019est lui qui fait les \u0153uvres \u00bb. \u2014 Jean 14:10. \u00ab Ta foi t\u2019a gu\u00e9ri \u00bb. \u2014 Matthieu 9:22. Et non l\u2019\u00c9glise, ses cath\u00e9drales \u00e9crasantes, ses faux \u00e9missaires, ses vitraux, ses indulgences, et ses illustrations de contes pour enfants. L\u2019unit\u00e9 avec la source divine, l\u2019alignement int\u00e9rieur avec l\u2019essence c\u00e9leste, l\u2019esprit int\u00e9rieur et le pouvoir spirituel sont inn\u00e9s, en attente d\u2019\u00eatre d\u00e9couverts et d\u00e9velopp\u00e9s, quelque chose que chacun doit accomplir par lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Krishnamurti l\u2019a formul\u00e9 ainsi : \u00ab C\u2019est la responsabilit\u00e9 de chaque individu de provoquer sa propre transformation, laquelle ne d\u00e9pend ni du savoir ni du temps \u00bb.<\/span><\/p>\n

Le mot \u00ab religion \u00bb, son origine, d\u2019apr\u00e8s mes observations et les divers dictionnaires consult\u00e9s, signifie vraiment rassembler toute son \u00e9nergie pour d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9, ce qui implique la diligence. Un esprit doit \u00eatre absolument diligent pour d\u00e9couvrir ce qu\u2019est la v\u00e9rit\u00e9. S\u2019il y a la moindre n\u00e9gligence, il y a distraction et gaspillage d\u2019\u00e9nergie.<\/i><\/span><\/p>\n

Quand l\u2019esprit se disperse en futilit\u00e9s, en comm\u00e9rages, en blessures qu\u2019il inflige ou re\u00e7oit, en violence, enferm\u00e9 dans ses propres activit\u00e9s \u00e9gocentriques, tout cela est de la n\u00e9gligence. Tandis qu\u2019un esprit religieux exige la diligence, la pr\u00e9cision, l\u2019exactitude, ext\u00e9rieurement et int\u00e9rieurement, de sorte qu\u2019il n\u2019y ait aucune illusion, aucune auto-illusion, une int\u00e9grit\u00e9 totale. Voil\u00e0 un esprit religieux.<\/i><\/span><\/p>\n

Mais la religion telle qu\u2019elle existe n\u2019est pas du tout la religion. Toute la propagande, les images en Occident, les images en Orient, les rituels, les accoutrements et tout ce cirque n\u2019ont strictement rien \u00e0 voir avec la religion.<\/i><\/span><\/p>\n

Quand l\u2019orateur va en Inde et dit que leur religion, leurs superstitions, leurs images, tous leurs rituels absurdes et d\u00e9nu\u00e9s de sens n\u2019ont strictement rien \u00e0 voir avec la v\u00e9rit\u00e9, beaucoup lui disent : \u00ab Tu devrais \u00eatre br\u00fbl\u00e9 \u00bb. Si nous vivions au Moyen \u00c2ge, je serais tortur\u00e9, trait\u00e9 d\u2019h\u00e9r\u00e9tique, br\u00fbl\u00e9 au nom de Dieu.<\/i><\/span><\/p>\n

Un esprit religieux n\u2019appartient \u00e0 aucune soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 aucune nationalit\u00e9, n\u2019a aucune croyance. Un tel esprit exerce une qualit\u00e9 de doute. Il questionne. Il n\u2019accepte pas. Il n\u2019ob\u00e9it pas aux \u00e9dits d\u2019aucune organisation religieuse, secte ou gourou. L\u2019esprit est donc totalement libre d\u2019observer sans l\u2019observateur (l\u2019ego).<\/i><\/span><\/p>\n

Nos esprits ont \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment conditionn\u00e9s, captiv\u00e9s, asservis par tous les pr\u00eatres du monde. C\u2019est leur affaire. Cela a commenc\u00e9 avec les \u00c9gyptiens, en 4500 avant J.-C. Les pr\u00eatres \u00e9taient les interpr\u00e8tes entre Dieu et l\u2019homme. Ils \u00e9taient les interm\u00e9diaires, les experts de la vente au d\u00e9tail ! Et cela a perdur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui \u2014 en Inde, en Asie, et en Occident. Nos esprits, apr\u00e8s deux mille ans ou cinq mille ans, ont \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9s par cela. On nous dit que nous ne pouvons pas trouver la v\u00e9rit\u00e9 par nous-m\u00eames, que quelqu\u2019un doit nous l\u2019indiquer, nous montrer le chemin, parce que nos propres esprits en sont incapables. C\u2019est la chanson qu\u2019on nous chante depuis trois mille ou cinq mille ans.<\/i><\/span><\/p>\n

Si l\u2019on met tout cela de c\u00f4t\u00e9, qu\u2019il n\u2019y a ni sauveur, ni gourou, ni secte, ni groupe pour vous y conduire\u2026 est-il possible d\u2019avoir un tel esprit ? Lorsque nous parlons de religion, nous parlons d\u2019un esprit religieux, pas d\u2019un concept religieux particulier. Si c\u2019est un esprit religieux particulier, alors ce n\u2019est pas un esprit religieux. J\u2019esp\u00e8re que vous saisissez cela. Un esprit libre de toute n\u00e9gligence, voil\u00e0 un esprit religieux.<\/i><\/span><\/p>\n

J. Krishnamurti, Brockwood, 1984<\/span><\/p>\n

Un th\u00e8me r\u00e9current est la distinction claire entre l\u2019exp\u00e9rience directe et l\u2019exp\u00e9rience cr\u00e9\u00e9e par les m\u00e9taphores et leurs images. Rappelons l\u2019affirmation d\u00e9finitive de saint Jean de la Croix : \u00ab Si j\u2019ai les mains sur les yeux, je ne peux pas voir le soleil. Si j\u2019ai une image de Dieu, je ne peux pas voir Dieu \u00bb. Jean insiste sur le fait que toute image conceptuelle ou attachement sensoriel \u2014 m\u00eame \u00e0 Dieu \u2014 peut devenir un voile qui obscurcit la v\u00e9ritable vision spirituelle. De m\u00eame que se couvrir les yeux emp\u00eache de voir le soleil, s\u2019accrocher \u00e0 des constructions mentales du divin bloque l\u2019exp\u00e9rience directe du sacr\u00e9.<\/span><\/p>\n

John Lamb Lash, dans son \u0153uvre ma\u00eetresse <\/span>Not in His Image, Gnostic Vision, Sacred Ecology, and the Future of Belief (Pas \u00e0 son image, vision gnostique, \u00e9cologie sacr\u00e9e et avenir de la croyance)<\/span><\/em>, explore comment un groupe de sectes juives primitives \u2014, notamment celles li\u00e9es aux manuscrits de la mer Morte, \u00e0 la communaut\u00e9 de Qumr\u00e2n \u2014 a jet\u00e9 les bases id\u00e9ologiques de ce qui allait devenir le christianisme. Dans des textes comme le <\/span>Document de Damas<\/span><\/em> et la <\/span>R\u00e8gle de la communaut\u00e9<\/span><\/em>, les \u00ab fils de Tsadok \u00bb sont pr\u00e9sent\u00e9s comme les gardiens de la loi divine, attendant un temple purifi\u00e9 et une restauration messianique. Lash interpr\u00e8te ces sectes sacerdotales comme apocalyptiques et autoritaires, obs\u00e9d\u00e9es par la puret\u00e9, le jugement et la vengeance divine. Des extr\u00e9mistes messianiques, qu\u2019il relie aux Ess\u00e9niens, aux Pharisiens et aux id\u00e9ologues chr\u00e9tiens des d\u00e9buts, en particulier Paul (que Pearce d\u00e9crit plus loin), tous des perturbateurs psychospirituels, rejetant la nature, la sexualit\u00e9 et la sagesse f\u00e9minine, aboutissant \u00e0 une \u00ab th\u00e9ologie de l\u2019annihilation \u00bb.<\/span><\/p>\n

John soutient que ces cultes ont d\u00e9tourn\u00e9 les traditions gnostiques et pa\u00efennes, rempla\u00e7ant la sagesse exp\u00e9rientielle par le dogme et ses images. Ses th\u00e8mes : le F\u00e9minin Divin : Ga\u00efa-Sophia comme intelligence vivante de la Terre. La force obscure du D\u00e9miurge (Yaldabaoth), entit\u00e9 manipulatrice et quasi extraterrestre derri\u00e8re le salvationnisme, le christianisme et toutes les croyances th\u00e9istes. Les gnostiques voyaient Yaldabaoth comme un imposteur cosmique \u2014 bloquant l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9ritable gnose, ou \u00e0 l\u2019intuition spirituelle, connaissance directe et v\u00e9cue du divin, du cosmos et de sa propre nature \u2014 non issue de l\u2019\u00e9tude livresque ou du dogme. La gnose est souvent d\u00e9crite comme le moment o\u00f9 l\u2019\u00e2me \u00ab se souvient \u00bb de son origine au-del\u00e0 du monde mat\u00e9riel. Le salut ne vient pas de l\u2019ob\u00e9issance au D\u00e9miurge (Yaldabaoth), qui est l\u2019\u00c9glise, image fausse, mais de l\u2019\u00e9veil de l\u2019\u00e9tincelle divine en soi et de la reconnexion avec le Pl\u00e9r\u00f4me (le domaine de la v\u00e9ritable divinit\u00e9). Notre but humain : retrouver la gnose et se reconnecter \u00e0 Ga\u00efa, \u00e9veiller l\u2019\u00e9tincelle divine int\u00e9rieure et \u00e9chapper \u00e0 l\u2019illusion mat\u00e9rielle. En parlant d\u2019illusion mat\u00e9rielle, ou de notre \u00ab mauvais usage de la m\u00e9moire \u00bb.<\/span><\/p>\n

Extrait de <\/span>The Death of Religion and Rebirth of Spirit<\/span><\/em> (<\/span>La mort de la religion et la renaissance de l\u2019esprit<\/span><\/em>) \u2014 Joseph Chilton Pearce <\/span><\/p>\n

Un esprit encultur\u00e9 <\/i><\/span>est<\/span><\/em> culture, et la force de la culture d\u00e9pend directement de notre esprit qui r\u00e9agit selon notre propre enculturation. En mettant en cause la culture comme notre hubris et notre N\u00e9m\u00e9sis, nous nous mettons nous-m\u00eames en cause, une direction inconfortable et mena\u00e7ante \u00e0 suivre, qui nous met imm\u00e9diatement sur la d\u00e9fensive, car nous d\u00e9tournons automatiquement toute r\u00e9f\u00e9rence n\u00e9gative directe \u00e0 notre propre sens de l\u2019\u00eatre. Nous cherchons ainsi \u00e0 pr\u00e9server notre propre int\u00e9grit\u00e9, un instinct de survie raisonnable et une man\u0153uvre d\u00e9fensive efficace qui op\u00e8re largement en dehors de notre conscience, et qui nous pousse souvent \u00e0 la guerre perp\u00e9tuelle ou p\u00e9riodique.<\/i><\/span><\/p>\n

Nous voulons changer les effets de la culture, mais, puisque nous nous identifions \u00e0 elle, la perte de culture \u00e9quivaut, dans notre esprit, \u00e0 la mort. C\u2019est notre identit\u00e9, ce qui rend la cause de la culture et son effet simultan\u00e9s, chacun donnant naissance \u00e0 l\u2019autre\u2026 paradoxalement, notre tentative de changer la culture et ses effets n\u00e9gatifs sur nous la pr\u00e9serve en r\u00e9alit\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n

En fait, rien ne renforce autant l\u2019effet culturel que cette compulsion que nous avons \u00e0 vouloir le changer. Dans nos tentatives, nous projetons notre maladie int\u00e9rieure sur des causes ext\u00e9rieures, masquant ainsi notre v\u00e9ritable dilemme. Par notre projection, nous croyons que nos probl\u00e8mes, nos angoisses et nos frustrations sont caus\u00e9s par les ph\u00e9nom\u00e8nes ou les \u00e9v\u00e9nements de notre voisin ou du monde ext\u00e9rieur. C\u2019est notre syst\u00e8me d\u00e9fensif de survie lui-m\u00eame qui nous pousse \u00e0 apporter le changement n\u00e9cessaire chez notre voisin ou dans le monde, tout en nous accrochant \u00e0 notre id\u00e9ation de peur de sombrer dans le chaos \u2014 et cette id\u00e9ation, c\u2019est la culture.<\/i><\/span><\/p>\n

Le mot <\/i><\/span>tradition<\/i><\/span><\/em> vient du latin <\/i><\/span>traducare<\/i><\/span><\/em>, \u00ab trahir \u00bb, \u00ab calomnier \u00bb, troquer ou \u00e9changer. La tradition est un pi\u00e8ge, qui enferme le pr\u00e9sent dans une r\u00e9p\u00e9tition du pass\u00e9, une dynamique semblable \u00e0 celle qui a conduit au sort du sanskrit, dont la vitalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 diminu\u00e9e et le contenu vivant fig\u00e9 dans une superposition formelle jusqu\u2019\u00e0 devenir rance, g\u00e2t\u00e9 et inutile \u2014 sauf pour les irr\u00e9ductibles d\u00e9fenseurs de la tradition, ceux dont l\u2019identit\u00e9 y est enferm\u00e9e, dont l\u2019ego y est investi, ou dont la fortune en d\u00e9pend. Tradition et religion vont de pair \u2014 deux soutiens culturels qui nous lient \u00e0 des r\u00e9pliques du pass\u00e9 et bloquent le d\u00e9ploiement de notre avenir dans le pr\u00e9sent.<\/i><\/span><\/p>\n

SOCRATE ET J\u00c9SUS <\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019intelligence du c\u0153ur, que Darwin d\u00e9crira plus tard, une force sup\u00e9rieure de bienveillance et d\u2019amour s\u2019\u00e9tait manifest\u00e9e \u00e0 travers cette figure sacrificielle qui incarnait cette intelligence \u2014 peut-\u00eatre pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire telle que nous la connaissons \u2014 pour se faire crucifier en retour. Cette solution du c\u0153ur, pr\u00e9sent\u00e9e par J\u00e9sus, aurait pu entra\u00eener la dissolution compl\u00e8te de cet effet de champ accumul\u00e9 depuis des si\u00e8cles, que nous avons appel\u00e9 culture dominatrice \u2014 et la culture, en tant qu\u2019entit\u00e9 psychique auto-conservatrice, n\u2019allait pas laisser cela se produire\u2026 ni alors ni maintenant.<\/i><\/span><\/p>\n

Ainsi, J\u00e9sus est apparu au sommet de la p\u00e9riode axiale chaotique, et, comme cela se reproduit encore et encore avec ces grands \u00eatres qui sont \u00ab \u00e9lev\u00e9s \u00bb, lorsque tout a \u00e9t\u00e9 dit et fait, il ne fut pas tant victime des Romains et de cette croix que de son principal chroniqueur et mythographe : Paul. J\u00e9sus, en r\u00e9alit\u00e9, a disparu dans les inventions de Paul qui, une fois arriv\u00e9, a tourn\u00e9 \u00e0 son avantage (comme le font tant de disciples) tous les recueils rafistol\u00e9s qui donnaient un peu de contexte \u00e0 J\u00e9sus \u2014 malgr\u00e9 le fait que, m\u00eame si l\u2019ego de Paul en avait besoin, l\u2019\u00e9v\u00e9nement de Golgotha n\u2019en avait pas besoin. (Note : Golgotha, \u00ab le lieu du Cr\u00e2ne \u00bb, est le site de la crucifixion de J\u00e9sus, un moment central dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et la r\u00e9flexion spirituelle.)<\/i><\/span><\/p>\n

Comme c\u2019est si souvent le cas, ce personnage extraordinaire et gigantesque, Paul lui-m\u00eame, est devenu le noyau d\u2019une vaste couche mythologique destin\u00e9e \u00e0 \u00e9clipser \u00e9ventuellement la figure originelle qu\u2019il exploitait. Comme le d\u00e9veloppe longuement <\/i><\/span>The Biology of Transcendence<\/i><\/span><\/em>, si l\u2019on observe de pr\u00e8s ce ph\u00e9nom\u00e8ne paulinien, on peut voir certaines des racines du d\u00e9sordre actuel, et pourquoi nous avons connu deux mill\u00e9naires de troubles, au lieu de vivre dans la paix et l\u2019harmonie que ce prince du c\u0153ur avait essay\u00e9 \u2014 et essaie toujours \u2014 d\u2019apporter.<\/i><\/span><\/p>\n

EUR\u00caKA ! Moments et failles<\/span><\/strong><\/p>\n

Les fissures dans l\u2019\u0153uf cosmique sont g\u00e9n\u00e9ralement referm\u00e9es presque imm\u00e9diatement par l\u2019\u0153uf lui-m\u00eame, un point que j\u2019ai soulign\u00e9 dans mon premier livre, <\/i><\/span>Crack in the Cosmic Egg<\/i><\/span><\/em>, il y a un demi-si\u00e8cle. La fissure qu\u2019a \u00e9t\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience de J\u00e9sus et sa traduction ult\u00e9rieure, concr\u00e9tis\u00e9e pour que tous puissent la voir, aurait pu nous offrir non seulement un nouveau visage de Dieu, mais aussi de nous-m\u00eames, ainsi qu\u2019une nouvelle compr\u00e9hension du fonctionnement de ce monde merveilleux. Cette fissure aurait d\u00fb \u00eatre une lumi\u00e8re \u00e9clatante dans la caverne mentale de la culture, mais cela aurait effac\u00e9 cet effet culturel, et a donc \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement contrecarr\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re que le Eureka ! de Gould (la d\u00e9couverte du laser) a \u00e9lev\u00e9 le champ de la physique optique, le Eureka ! de J\u00e9sus aurait d\u00fb \u00e9lever le champ dont il est issu (l\u2019 ancien Isra\u00ebl) vers un nouvel ordre de fonctionnement qui, t\u00f4t ou tard, se serait r\u00e9pandu dans le monde entier. Cette \u00e9l\u00e9vation, cependant, bien que tent\u00e9e \u00e0 maintes reprises tout au long de notre histoire, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 pleinement r\u00e9alis\u00e9e. \u00c0 la place, nous observons la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une rupture r\u00e9gressive dans la boucle \u00e9volutive. Si l\u2019on consid\u00e8re, comme l\u2019a fait Jaynes, les longs si\u00e8cles impliqu\u00e9s dans la transition de l\u2019esprit bicam\u00e9ral* vers l\u2019esprit individuel, la traduction du Eureka ! de J\u00e9sus, qui impliquait pr\u00e9cis\u00e9ment cette transition, aurait presque certainement n\u00e9cessit\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations pour s\u2019accomplir, si elle avait \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9e. Mais c\u2019est l\u2019intervention de Paul qui a bris\u00e9 la boucle, et l\u2019humanit\u00e9 est retourn\u00e9e \u00e0 un \u00e9tat d\u2019esprit ant\u00e9rieur sans m\u00eame se rendre compte que quelque chose avait \u00e9t\u00e9 perdu.<\/i><\/span><\/p>\n

Ainsi, la christologie de Paul a usurp\u00e9 le \u00ab Dieu dans le c\u0153ur \u00bb de J\u00e9sus, et a r\u00e9instaur\u00e9 l\u2019ancien J\u00e9hovah lui-m\u00eame, ressuscit\u00e9 des \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques. Le Dieu vers lequel J\u00e9sus pointait ne se trouve que dans le c\u0153ur, cette force cr\u00e9atrice qui fait tomber la pluie sur les justes et les injustes de mani\u00e8re \u00e9gale, sans jugement. Paul, en revanche, pr\u00e9senta un J\u00e9hovah sous de nouveaux atours, un Dieu pr\u00e9tendant \u00eatre l\u2019incarnation de l\u2019amour, mais qui fulminait toujours sur les lois, les exigences de sacrifice, la fomentation de guerres de repr\u00e9sailles, et la vengeance sans fin. En somme, la synth\u00e8se de l\u2019histoire h\u00e9bra\u00efque \u00e0 travers J\u00e9sus et son c\u0153ur a \u00e9t\u00e9 annul\u00e9e par Paul et son Christ, et les \u00e9checs de l\u2019histoire furent r\u00e9instaur\u00e9s \u00e0 peu pr\u00e8s intacts.<\/i><\/span><\/p>\n

C\u2019est donc Paul l\u2019Ap\u00f4tre, autorit\u00e9 la plus cit\u00e9e de la chr\u00e9tient\u00e9 et sa voix la plus forte, qui a scell\u00e9 la fissure que J\u00e9sus avait ouverte dans l\u2019\u0153uf cosmique.<\/i><\/span><\/p>\n

VOLER LA VEDETTE \u00c0 J\u00c9SUS<\/span><\/strong><\/p>\n

Ainsi naquit la christologie de Paul, dans laquelle J\u00e9sus disparut et une figure c\u00e9leste vaporeuse prit forme comme l\u2019image de cible d\u2019un ailleurs \u00e9th\u00e9r\u00e9. C\u2019est vers cette image et vers l\u2019au-del\u00e0 de cet autre monde que toute l\u2019attention se concentra. Comme Mo\u00efse dans l\u2019Antiquit\u00e9 juive, le Christ de Paul \u00e9tait \u00e9galement soutenu par la Loi \u2014 celle-l\u00e0 m\u00eame \u00e0 laquelle Paul s\u2019\u00e9tait oppos\u00e9, mais dont il devint ensuite un des principaux promoteurs, sous de nouveaux habits. La Loi d\u2019amour de Paul \u00e9tait cens\u00e9e rendre obsol\u00e8tes toutes les autres lois (tout comme nous faisons des guerres pour en finir avec les guerres). La Loi elle-m\u00eame, cependant, est, comme la culture et ses guerres, une erreur primordiale, quelle que soit sa parure, mettant en branle des enchev\u00eatrements sans fin de douleur et de conflits.<\/i><\/span><\/p>\n

La religion, centr\u00e9e sur Dieu, les nuages et l\u2019au-del\u00e0, tend \u00e0 ignorer la vie comme un don offert dans l\u2019instant pr\u00e9sent, qui, pour \u00eatre accept\u00e9, doit \u00eatre v\u00e9cu pleinement dans cet instant. Plus encore, la culture nous dit qu\u2019il faut d\u2019abord sortir la vache du foss\u00e9, enterrer notre p\u00e8re, s\u2019occuper de ceci et de cela \u2014 le tout soutenu par le sinistre \u00ab sinon ! \u00bb si nous faisons autrement. La culture dit \u00e0 l\u2019enfant qu\u2019il ne peut pas vivre dans le monde joyeux du jeu, mais qu\u2019il doit plut\u00f4t passer ces ann\u00e9es magiques et pr\u00e9cieuses \u00e0 se pr\u00e9parer, sombrement, \u00e0 ce qui n\u2019arrivera jamais. Traiter ce don miraculeux de la vie comme une simple pr\u00e9paration \u00e0 quelque fantaisie vaporeuse dans l\u2019au-del\u00e0 est la grande s\u00e9duction de la culture et de la religion. Mais notre vie n\u2019est pas une r\u00e9p\u00e9tition g\u00e9n\u00e9rale pour quelque \u00e9ternit\u00e9 abstraite et insipide. Elle est le grand spectacle lui-m\u00eame, et notre Terre vivante en est la sc\u00e8ne, notre corps, le moyen.<\/i><\/span><\/p>\n

jcp<\/span><\/strong><\/p>\n

Comme explor\u00e9 dans <\/span>C\u2019est tellement simple<\/span><\/a><\/u><\/span>, il nous est demand\u00e9 de contempler et de r\u00e9concilier notre usage, mauvais usage et identification \u00e0 deux ordres de perception compl\u00e8tement diff\u00e9rents et donc \u00e0 deux \u00e9tats de conscience. L\u2019un est direct, et, comme le Tao ou la V\u00e9rit\u00e9 selon Krishnamurti, ne peut \u00eatre captur\u00e9 ni d\u00e9fini par des mots.<\/span><\/p>\n

L\u2019autre est constitu\u00e9 des percolations subjectives et incessantes du n\u00e9ocortex avec ses symboles abstraits, ses langues, ses m\u00e9taphores, et ses images mentales conditionn\u00e9es. La cr\u00e9ation, ou la nature, a fait \u00e9voluer les deux. Notre d\u00e9fi de d\u00e9veloppement est de d\u00e9couvrir la v\u00e9ritable nature de chacun, de les \u00e9quilibrer et de les utiliser de mani\u00e8re appropri\u00e9e.<\/span><\/p>\n

M<\/span><\/strong><\/p>\n

Note <\/i><\/span><\/em>sur <\/i><\/span><\/em>L\u2019esprit bicam\u00e9ral<\/i><\/span><\/em>*<\/i><\/span><\/p>\n

Le concept d\u2019esprit bicam\u00e9ral vient du livre provocateur de 1976 du psychologue Julian Jaynes, <\/span>The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind <\/span><\/em>(tr fr La Naissance de la Conscience dans L\u2019Effondrement de L\u2019Esprit Bicam\u00e9ral)<\/span><\/em>. Il ne s\u2019agit pas des deux h\u00e9misph\u00e8res du cerveau \u00e0 proprement parler, mais plut\u00f4t d\u2019une structure mentale hypoth\u00e9tique ant\u00e9rieure dans laquelle les humains ne vivaient pas la conscience introspective comme nous la connaissons aujourd\u2019hui. Jaynes a propos\u00e9 que les humains de l\u2019Antiquit\u00e9 fonctionnaient avec une mentalit\u00e9 bicam\u00e9rale \u2014 litt\u00e9ralement \u00ab deux chambres \u00bb de l\u2019esprit : une partie du cerveau (souvent associ\u00e9e \u00e0 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit) g\u00e9n\u00e9rait des hallucinations auditives. L\u2019autre partie (typiquement l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche) ob\u00e9issait \u00e0 ces voix, les interpr\u00e9tant comme des ordres divins, \u00e9manant des dieux, des anc\u00eatres ou des dirigeants. Ce n\u2019\u00e9tait pas m\u00e9taphorique \u2014 c\u2019\u00e9tait une adaptation neurologique et culturelle. Les gens ne \u00ab pensaient \u00bb pas au sens moderne ; ils entendaient des voix qui guidaient leurs actions. Il soutenait que ce mode de fonctionnement dominait jusqu\u2019il y a environ 3 000 ans, pendant l\u2019effondrement de l\u2019\u00e2ge du bronze. Jaynes pensait que la conscience moderne \u2014 conscience de soi, introspection, pens\u00e9e m\u00e9taphorique \u2014 \u00e9tait un comportement appris, non une in\u00e9vitabilit\u00e9 biologique. Elle serait n\u00e9e en r\u00e9ponse \u00e0 une complexification sociale croissante et \u00e0 un stress environnemental accru, n\u00e9cessitant une prise de d\u00e9cision plus flexible. Il croyait que, \u00e0 mesure que les soci\u00e9t\u00e9s devenaient plus complexes, le syst\u00e8me bicam\u00e9ral s\u2019\u00e9tait effondr\u00e9, donnant naissance \u00e0 une conscience introspective, \u00e9gocentr<\/span>ique<\/span>, et au langage m\u00e9taphorique.<\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019appui de cela : <\/span><\/strong><\/p>\n

The Missing Mind: Contrasting Civilization with Non-Civilization Development and Functioning <\/span><\/strong>(L\u2019esprit manquant : Contraster le d\u00e9veloppement et le fonctionnement de la civilisation et de la non-civilisation) <\/span><\/strong>Darcia Narvaez et Mary S. Tarsha<\/span><\/p>\n

Les petits groupes de chasseurs-cueilleurs passent la majeure partie de leur vie mentale dans la <\/i><\/span>polys\u00e9mie<\/i><\/span><\/em>. La polys\u00e9mie, dans ce contexte, d\u00e9signe une conscience qui nage dans un monde en perp\u00e9tuelle m\u00e9tamorphose \u2014 il n\u2019y a pas d\u2019identit\u00e9 fixe des choses (Bram, 2018). La polys\u00e9mie refl\u00e8te la capacit\u00e9 \u00e0 fusionner avec de multiples autres, humains et non humains, et est le fruit de la <\/i><\/span>d\u00e9-diff\u00e9renciation<\/span><\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire la recherche d\u2019unit\u00e9 avec les autres plut\u00f4t que la diff\u00e9rence et la s\u00e9paration. Beaucoup de cultures non civilis\u00e9es pratiquent la <\/i><\/span>d\u00e9-diff\u00e9renciation<\/span><\/em> et r\u00e9pondent de mani\u00e8re cr\u00e9ative au moment pr\u00e9sent, fortement connect\u00e9es aux autres, y compris au non-humain, aux anc\u00eatres et \u00e0 d\u2019autres aspects spirituels d\u2019un univers dynamique et fluctuant. C\u2019est dans cet espace cr\u00e9atif inclusif qu\u2019elles vivent, ou ont v\u00e9cu, l\u2019essentiel de leur existence. Lorsque n\u00e9cessaire, ces groupes passent dans l\u2019espace mental de r\u00e9solution de probl\u00e8mes, celui de l\u2019<\/i><\/span>univocit\u00e9<\/i><\/span><\/em> \u2014 pens\u00e9e logique lin\u00e9aire utile pour r\u00e9soudre un probl\u00e8me particulier. Bien qu\u2019ils utilisent les deux modes, polys\u00e9mie et univo<\/i><\/span>cit\u00e9<\/i><\/span>, avec l\u2019\u00e9mergence de la civilisation sum\u00e9rienne et ses suites, il y eut un basculement vers un usage pr\u00e9dominant de l\u2019univocit\u00e9, provoqu\u00e9 par le stress.<\/i><\/span><\/p>\n

Bram (2018) d\u00e9crit ce glissement progressif hors de la polys\u00e9mie dans l\u2019histoire de la civilisation occidentale, d\u00fb \u00e0 de multiples facteurs, dont l\u2019agriculture s\u00e9dentaire, le travail forc\u00e9 impos\u00e9 par les \u00e9lites, menant \u00e0 une hi\u00e9rarchisation accrue, \u00e0 l\u2019\u00e9criture, \u00e0 la mesure et au contr\u00f4le des personnes et des choses, y compris la guerre et l\u2019esclavage. L\u2019univocit\u00e9 d\u00e9pend de la diff\u00e9renciation : trier, cat\u00e9goriser, abstraire. La diff\u00e9renciation cr\u00e9e des distinctions, d\u00e9finissant chaque chose comme une chose unique. L\u2019univocit\u00e9 repose sur une logique dualiste, dichotomique (quelque chose est ou n\u2019est pas), soulignant les causes et les effets qui s\u2019appuient sur une pens\u00e9e lin\u00e9aire. La conscience du pr\u00e9sent est minim<\/i><\/span>al<\/i><\/span>e, car les gens tentent de pr\u00e9dire l\u2019avenir \u00e0 partir de ce qu\u2019ils ont observ\u00e9 du pass\u00e9. L\u2019obsession de l\u2019ordre, de la pr\u00e9cision et de la pr\u00e9vision devient la norme \u2014 toutes <\/i><\/span>des <\/i><\/span>pr\u00e9occupations de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche (McGilchrist, 2009)\u2026<\/i><\/span><\/p>\n

Le choc entre ces types de conscience radicalement diff\u00e9rents fut \u00e9vident lorsque les explorateurs, colons et anthropologues europ\u00e9ens rencontr\u00e8rent des soci\u00e9t\u00e9s vivant principalement dans la polys\u00e9mie, mais aussi dans le <\/i><\/span>paradoxe<\/i><\/span><\/em> \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire une combinaison d\u2019attention diffuse ou p\u00e9riph\u00e9rique avec une vigilance mentale cibl\u00e9e (Berman, 2000). Les Europ\u00e9ens furent d\u00e9concert\u00e9s par l\u2019absence de d\u00e9finitions pr\u00e9cises, les r\u00e9cits changeants, les configurations sociales fluides et l\u2019absence de dirigeants. Ils n\u2019\u00e9taient pas \u00ab logiques \u00bb au sens lin\u00e9aire et univoque. En m\u00eame temps, les peuples autochtones firent remarquer l\u2019absence d\u2019\u00e2me des envahisseurs europ\u00e9ens, leur rigidit\u00e9 et leur manque d\u2019ouverture \u00e0 une Terre sensible (Narvaez, 2019). Montrant des similitudes avec l\u2019analyse de Bram, l\u2019anthropologue E. Richard Sorenson (1998) nota une \u00ab conscience pr\u00e9conqu\u00eate \u00bb (par opposition \u00e0 la conscience postconqu\u00eate des nations occidentalis\u00e9es) parmi les diff\u00e9rents peuples autochtones avec lesquels il v\u00e9cut \u00e0 travers le monde durant des d\u00e9cennies.<\/i><\/span><\/p>\n

Narvaez, D., & Tarsha, M. (2021). The Missing Mind: Contrasting Civilization with Non-Civilization Development and Functioning<\/a>. In T. Henley & M. Rossano (Eds.), Psychology and Cognitive Archaeology: An Interdisciplinary Approach to the Study of the Human Mind (pp. 55\u201369). London: Routledge.<\/span><\/em><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/ttfuture.org\/wp-content\/uploads\/Direct-Experience-and-Imagined-Theater.pdf<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un th\u00e8me r\u00e9current est la distinction claire entre l\u2019exp\u00e9rience directe et l\u2019exp\u00e9rience cr\u00e9\u00e9e par les m\u00e9taphores et leurs images. Rappelons l\u2019affirmation d\u00e9finitive de saint Jean de la Croix : \u00ab Si j\u2019ai les mains sur les yeux, je ne peux pas voir le soleil. Si j\u2019ai une image de Dieu, je ne peux pas voir Dieu \u00bb. Jean insiste sur le fait que toute image conceptuelle ou attachement sensoriel \u2014 m\u00eame \u00e0 Dieu \u2014 peut devenir un voile qui obscurcit la v\u00e9ritable vision spirituelle. De m\u00eame que se couvrir les yeux emp\u00eache de voir le soleil, s\u2019accrocher \u00e0 des constructions mentales du divin bloque l\u2019exp\u00e9rience directe du sacr\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20034,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1934],"tags":[2169,1511,236,1412,240,277],"class_list":["post-20743","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mendizza-michael","tag-esprit-bicamerale","tag-experience-directe","tag-image-mentale","tag-le-sacre","tag-processus-du-moi","tag-tradition"],"acf":[],"yoast_head":"\nExp\u00e9rience directe et th\u00e9\u00e2tre imaginaire par Michael Mendizza - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/experience-directe-et-theatre-imaginaire-par-michael-mendizza\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Exp\u00e9rience directe et th\u00e9\u00e2tre imaginaire par Michael Mendizza - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Un th\u00e8me r\u00e9current est la distinction claire entre l\u2019exp\u00e9rience directe et l\u2019exp\u00e9rience cr\u00e9\u00e9e par les m\u00e9taphores et leurs images. Rappelons l\u2019affirmation d\u00e9finitive de saint Jean de la Croix : \u00ab Si j\u2019ai les mains sur les yeux, je ne peux pas voir le soleil. Si j\u2019ai une image de Dieu, je ne peux pas voir Dieu \u00bb. Jean insiste sur le fait que toute image conceptuelle ou attachement sensoriel \u2014 m\u00eame \u00e0 Dieu \u2014 peut devenir un voile qui obscurcit la v\u00e9ritable vision spirituelle. 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Rappelons l\u2019affirmation d\u00e9finitive de saint Jean de la Croix : \u00ab Si j\u2019ai les mains sur les yeux, je ne peux pas voir le soleil. Si j\u2019ai une image de Dieu, je ne peux pas voir Dieu \u00bb. Jean insiste sur le fait que toute image conceptuelle ou attachement sensoriel \u2014 m\u00eame \u00e0 Dieu \u2014 peut devenir un voile qui obscurcit la v\u00e9ritable vision spirituelle. 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