{"id":20746,"date":"2025-08-15T00:12:01","date_gmt":"2025-08-14T23:12:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20746"},"modified":"2025-08-15T11:35:29","modified_gmt":"2025-08-15T10:35:29","slug":"se-foutre-de-soi-par-martin-ratte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/se-foutre-de-soi-par-martin-ratte\/","title":{"rendered":"Se foutre de soi par Martin Ratte"},"content":{"rendered":"

Que va-t-il m\u2019arriver ? Est-ce qu\u2019elle m\u2019aime ? Ai-je l\u2019air bizarre en faisant cela ? Suis-je aussi bon que Marc ? Suis-je une personne suffisamment bienveillante ? Vous avez s\u00fbrement remarqu\u00e9 ce qui est commun \u00e0 ces questions. Toutes expriment une pr\u00e9occupation pour soi. On se pr\u00e9occupe toujours de soi. Observez ce qui vous passe par la t\u00eate d\u2019instant en instant, et cette \u00e9vidence ne peut que vous sauter aux yeux. Dans cet article, j\u2019aimerais vous parler de l\u2019attitude contraire \u00e0 la pr\u00e9occupation de soi. Je souhaite vous parler de l\u2019attitude consistant \u00e0 se foutre de soi. Une telle attitude est porteuse des plus grandes choses. J\u2019esp\u00e8re vous en convaincre en cours de route. Dans la premi\u00e8re partie du texte, je d\u00e9finis ce que cela signifie que de se ficher de soi. On verra que se balancer de soi implique de voir que l\u2019on n\u2019est rien. Dans la seconde partie, on tire une implication majeure d\u2019une vie o\u00f9 l\u2019on ne se pr\u00e9occupe pas de soi : une telle vie est une vie compl\u00e8te, v\u00e9cue dans son int\u00e9gralit\u00e9. Dans la troisi\u00e8me et derni\u00e8re partie, je m\u2019interroge sur la possibilit\u00e9 de se foutre de soi.<\/span><\/p>\n

Se foutre de soi<\/b><\/span><\/p>\n

Pour comprendre ce que cela signifie que de se foutre de soi, analysons l\u2019attitude inverse : se pr\u00e9occuper de soi.<\/span><\/p>\n

Qui sommes-nous ? J\u2019estime qu\u2019on n\u2019est rien du tout \u2014 si ce n\u2019est une simple id\u00e9e, l\u2019id\u00e9e du moi. Que fait-on face \u00e0 ce vide ? On ne veut pas le voir, il est ins\u00e9curisant \u2014 \u00eatre rien fait peur ! C\u2019est ainsi qu\u2019on s\u2019identifie \u00e0 des choses, \u00e0 des id\u00e9es, \u00e0 des attitudes, \u00e0 des r\u00f4les sociaux, etc. En m\u2019identifiant \u00e0 Krishnamurti, je ne suis plus rien du tout, je suis quelqu\u2019un, un \u00ab krishnamurtien \u00bb ; en m\u2019identifiant au Qu\u00e9bec, je suis un qu\u00e9b\u00e9cois. Nos actes d\u2019identification ne portent pas seulement sur des nationalit\u00e9s ou des id\u00e9ologies. On s\u2019identifie aussi \u00e0 son corps, \u00e0 ses sensations, au bonheur, etc. Tout cela nous <\/i>fait exister \u2014 donne un semblant d\u2019existence \u00e0 notre moi. Mais si je me pr\u00e9occupe de moi<\/i>, je vais essayer d\u2019exister de mani\u00e8re toujours plus forte. Par cons\u00e9quent, on se pr\u00e9occupe de soi en s\u2019identifiant \u00e0 des \u00ab choses \u00bb, \u00e0 des id\u00e9es, \u00e0 des r\u00f4les sociaux, etc.<\/span><\/p>\n

Donc, puisqu\u2019on se pr\u00e9occupe de soi en s\u2019identifiant \u00e0 ceci ou \u00e0 cela, on se fout de soi \u00e0 la condition de s\u2019identifier \u00e0 rien. Que se passe-t-il si je ne m\u2019identifie \u00e0 rien ? Puisque j\u2019acquiers un semblant de r\u00e9alit\u00e9 en m\u2019identifiant, ne plus s\u2019identifier \u00e0 quoi que ce soit revient \u00e0 perdre tout contenu ou \u00e0 se r\u00e9duire \u00e0 n\u2019\u00eatre rien du tout. Il s\u2019ensuit que se foutre de soi revient \u00e0 voir que l\u2019on n\u2019est rien, sinon de simples images, celle du moi, et donc, finalement, \u00e0 n\u2019\u00eatre qu\u2019un grand vide.<\/span><\/p>\n

Une vie compl\u00e8te<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019identification (ou se pr\u00e9occuper de soi) cr\u00e9e de la dualit\u00e9. Pour le comprendre, consid\u00e9rez l\u2019exemple suivant. Supposons que votre copine vous dise : \u00ab Je ne t\u2019aime plus, je te quitte \u00bb. Vous ressentirez certainement une \u00e9motion de tristesse \u00e0 ces paroles. Mais si vous \u00eates comme moi, vous vous \u00eates s\u00fbrement identifi\u00e9 <\/i>\u00e0 la joie. Or, on s\u2019oppose \u00e0 ce qui va \u00e0 l\u2019encontre de ce \u00e0 quoi on s\u2019identifie. Donc, \u00e0 partir de cette joie \u00e0 laquelle je me suis identifi\u00e9, je m\u2019opposerai \u00e0 ma peine. Je m\u2019opposerai aussi \u00e0 la d\u00e9cision de ma copine, car elle est la cause de cette tristesse. S\u2019opposer, \u00eatre dans le conflit, c\u2019est ce que j\u2019appelle adopter une attitude duelle.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce alors qu\u2019une attitude non<\/i> duelle ? C\u2019est \u00e9videmment une attitude o\u00f9 je ne m\u2019oppose pas \u00e0 ma tristesse et aux paroles de Julie. Or, se foutre de soi permet justement de ne pas s\u2019opposer \u00e0 soi. Se foutre de soi suppose de ne pas s\u2019identifier \u00e0 la joie, \u00e0 l\u2019argent, \u00e0 Julie, etc. ; et sans identification \u00e0 la joie, je ne m\u2019oppose pr\u00e9cis\u00e9ment plus \u00e0 ma tristesse et au d\u00e9part de Julie.<\/span><\/p>\n

Ainsi, se foutre de soi implique l\u2019adoption d\u2019une mani\u00e8re non duelle de vivre. Une telle vie est compl\u00e8tement <\/i>v\u00e9cue. D\u2019abord, une vie est compl\u00e8tement v\u00e9cue si on ne la rejette pas. Or, en se foutant de soi (ou en vivant de mani\u00e8re non duelle), on ne s\u2019oppose pas \u00e0 sa vie, ce qui revient \u00e0 dire qu\u2019on ne la rejette pas.<\/span><\/p>\n

Vous me direz s\u00fbrement que le mauvais c\u00f4t\u00e9 d\u2019une vie compl\u00e8tement v\u00e9cue est que je m\u2019y laisse souffrir, en ne m\u2019attaquant pas \u00e0 ma tristesse et au d\u00e9part de ma copine. \u00c0 cela, je r\u00e9ponds que ma tristesse, si je la vois de mani\u00e8re non duelle, sans opposition, n\u2019est pas souffrante. La souffrance na\u00eet de la dualit\u00e9 : on doit s\u2019opposer \u00e0 son v\u00e9cu, le rejeter, pour en souffrir. Ainsi, dans cette absence d\u2019opposition ou de dualit\u00e9, ma tristesse, plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre le signe que ma vie cloche, s\u2019int\u00e8gre dans le grand courant de la vie. Je comprendrai aussi le d\u00e9part de ma copine comme une partie du flux naturel de l\u2019existence. Je rejette en effet ce d\u00e9part uniquement si je m\u2019oppose \u00e0 ma tristesse.<\/span><\/p>\n

Vous n\u2019\u00eates pas encore compl\u00e8tement satisfait de ce que je viens de dire ? Permettez-moi alors de vous pr\u00e9senter une autre raison pour appuyer l\u2019id\u00e9e que se foutre de soi nous permet de vivre compl\u00e8tement.<\/span><\/p>\n

D\u2019abord, se ficher de soi implique que l\u2019on se laisse \u00eatre, c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on ne fasse pas un geste et qu\u2019on laisse les choses se produire. Mais n\u2019est-ce pas en se laissant \u00eatre que l\u2019on vit compl\u00e8tement ? J\u2019en ai bien l\u2019impression.<\/span><\/p>\n

Nous venons de conclure que se laisser \u00eatre permettait de vivre notre vie compl\u00e8tement. Cette conclusion pourrait vous sembler erron\u00e9e. Vous pourriez me dire que vivre compl\u00e8tement sa vie implique d\u2019en \u00eatre un acteur<\/i> et non pas simplement de la laisser \u00eatre. Cette objection est pertinente. Donc, dans le portrait qui vient d\u2019\u00eatre dress\u00e9, l\u2019action a-t-elle sa place ? Oui, absolument. Cette action se distingue cependant de l\u2019action que nous connaissons tous. L\u2019action, celle qui est habituelle, se base sur ce que l\u2019on d\u00e9sire et auquel on s\u2019identifie. Cette identification nous fait voir le monde de mani\u00e8re fragment\u00e9e \u2014 tout ce qui n\u2019entre pas dans cette identification est autre, \u00e0 rejeter. Une perception fragment\u00e9e ne peut que produire une action partielle et limit\u00e9e. L\u2019action habituelle est donc partielle. Il n\u2019en va pas de m\u00eame pour l\u2019action que l\u2019on pose apr\u00e8s s\u2019\u00eatre foutu de soi. En me foutant de moi, je vois le monde et ma vie de mani\u00e8re compl\u00e8te \u2014 pas de mani\u00e8re fragment\u00e9e. Donc, mon action sera compl\u00e8te, en parfaite harmonie avec la vie. Pour conclure, comme nous venons de le faire, une vision compl\u00e8te et non fragment\u00e9e du monde doit sugg\u00e9rer d\u2019elle-m\u00eame l\u2019action \u00e0 poser. Krishnamurti parle en effet en ce sens : pour lui, la perception compl\u00e8te appelle l\u2019action compl\u00e8te. Il est int\u00e9ressant de souligner ici que le psychologue James J. Gibson a d\u00e9fendu une th\u00e8se proche de celle de Krishnamurti, en disant que notre perception du monde sugg\u00e9rait d\u2019elle-m\u00eame l\u2019action \u00e0 poser dans ce monde ; que nous n\u2019avions pas besoin de r\u00e9fl\u00e9chir pour agir ad\u00e9quatement !<\/span><\/p>\n

Un appel \u00e0 l\u2019immobilit\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

\u00c0 mon avis, deux voies permettent de se foutre de soi. Dans la premi\u00e8re, la seule que je connaisse, et probablement la moins \u00ab glorieuse \u00bb des deux, il s\u2019agit de reconna\u00eetre son ignorance et son incapacit\u00e9 \u00e0 s\u2019en sortir. En r\u00e9alisant son ignorance, en se disant \u00ab Je ne sais pas comment m\u2019en sortir \u00bb, on cesse toute activit\u00e9<\/i> mentale \u2014 on devient immobile int\u00e9rieurement. Cette immobilit\u00e9 fait que l\u2019on se fout de soi. J\u2019aimerais vous le montrer.<\/span><\/p>\n

Mais d\u2019abord, montrons que se foutre de soi est impossible si on pose un geste, une action mentale. Un objectif, un but, est quelque chose auquel on s\u2019identifie. Or, s\u2019identifier s\u2019oppose<\/i> \u00e0 l\u2019attitude consistant \u00e0 se foutre de soi. Donc, caresser un objectif nous emp\u00eache de nous foutre de nous-m\u00eames. Mais toute action suppose un objectif. Voil\u00e0 pourquoi on ne peut pas se foutre de soi si l\u2019on pose une action mentale.<\/span><\/p>\n

Ainsi, on ne se fout jamais de soi en posant une action ou un geste mental. Certes, mais rester immobile, ne poser aucun geste implique-t-elle vraiment que l\u2019on puisse se foutre de soi ? Absolument ! Ne rien faire, c\u2019est \u00e9videmment ne pas r\u00e9agir \u00e0 sa pr\u00e9occupation pour soi. Or, ne pas r\u00e9agir \u00e0 sa pr\u00e9occupation pour soi, c\u2019est ne pas la prolonger, c\u2019est y mettre un terme. Explication : cette pr\u00e9occupation pour soi se prolonge \u00e0 travers des pens\u00e9es ; or, si je ne r\u00e9agis pas \u00e0 quelque chose \u2014 si je suis immobile ! \u2014, je n\u2019y pense plus<\/i> ; par cons\u00e9quent, en restant immobile, je prends conscience de ma pr\u00e9occupation pour moi, je la laisse mourir, puisqu\u2019aucune pens\u00e9e ne la prolonge, et celle-ci \u00e9tant \u00ab morte \u00bb, je me fous de moi. <\/span><\/p>\n

Ainsi, il suffit d\u2019\u00eatre immobile pour se foutre de soi. Certes, mais \u00ab comment \u00bb cette immobilit\u00e9 est-elle r\u00e9alisable ? L\u2019obstacle le plus \u00e9vident est celui d\u2019essayer d\u2019\u00eatre immobile. Si j\u2019essaie d\u2019\u00eatre immobile, je me donne un objectif \u2014 celui d\u2019\u00eatre immobile \u2014 et je pose un geste mental pour atteindre cette immobilit\u00e9. Donc, ce genre d\u2019immobilit\u00e9 est en fait une action mentale. Par cons\u00e9quent, en ce qui nous concerne, l\u2019immobilit\u00e9 impuls\u00e9e par le mental<\/i> est \u00e0 exclure. Que signifie alors une immobilit\u00e9 non mentale, une immobilit\u00e9 qui n\u2019est pas orient\u00e9e par un objectif ? Cette immobilit\u00e9 est possible si on en vient \u00e0 voir qu\u2019on ne sait pas du tout comment s\u2019en sortir. En me disant \u00ab Je ne sais pas \u00bb, j\u2019interromps le mental, car le mental fonctionne \u00e0 partir de nos savoirs et de nos m\u00e9moires. Cette interruption du mental correspond \u00e9videmment \u00e0 une immobilit\u00e9 non mentale. C\u2019est par cette immobilit\u00e9 qu\u2019on ne pense plus et qu\u2019on laisse mourir sa pr\u00e9occupation pour soi. Se foutre de soi devient alors r\u00e9alit\u00e9. <\/span><\/p>\n

La voie discut\u00e9e \u00e0 l\u2019instant est plut\u00f4t commune. Vous l\u2019avez peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une tr\u00e8s grande difficult\u00e9 dans votre vie, o\u00f9, apr\u00e8s avoir tout essay\u00e9, vous vous \u00eates dit \u00ab Je ne sais pas comment m\u2019en sortir \u00bb. \u00c0 ce moment, votre drame vous est apparu sous un jour compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Parce que vous avez cess\u00e9 de vous y opposer, vous avez vu votre petite vie au sein du courant de la grande vie, et tout a chang\u00e9 pour vous. Vous avez compl\u00e8tement transcend\u00e9 votre difficult\u00e9. Donc, manifestement, cette premi\u00e8re voie n\u2019est pas exceptionnelle. Aussi, sachez que cette premi\u00e8re voie, celle du \u00ab Je ne sais pas \u00bb, peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e dans tous les moments difficiles de votre vie, les petits comme les grands. M\u00eame un petit inconfort le matin, une petite crainte au bureau, et pas n\u00e9cessairement un grand drame, peut \u00eatre l\u2019occasion de cette premi\u00e8re voie.<\/span><\/p>\n

Avant d\u2019en finir avec cette premi\u00e8re voie, j\u2019aimerais pr\u00e9ciser qu\u2019elle ne s\u2019ins\u00e8re dans aucune m\u00e9thode. Une m\u00e9thode suppose un objectif, ce qui fait qu\u2019on se pr\u00e9occupe de soi lorsqu\u2019on utilise une m\u00e9thode. Ce n\u2019est certainement pas en se pr\u00e9occupant de soi que l\u2019on parvient \u00e0 se foutre de soi.<\/span><\/p>\n

La seconde<\/i> voie est \u00e0 mes yeux la voie \u00ab royale \u00bb. Seuls quelques tr\u00e8s rares individus l\u2019ont r\u00e9alis\u00e9e. Elle consiste \u00e0 se conna\u00eetre au plus profond de soi-m\u00eame. Alors que, dans la premi\u00e8re voie, il s\u2019agissait de r\u00e9aliser notre ignorance, dans la seconde voie, il s\u2019agit de se conna\u00eetre compl\u00e8tement. Je n\u2019ai jamais parcouru ce chemin. J\u2019essaierai n\u00e9anmoins de vous en parler.<\/span><\/p>\n

Cette seconde voie consiste \u00e0 saisir toute la structure du mental et le moi au centre de cette structure. Le moi se construit dans l\u2019identification. Il s\u2019agit donc de comprendre ce moi et son processus d\u2019identification. Dans cette compr\u00e9hension, on constate que le moi et toutes ses identifications sont faux : en v\u00e9rit\u00e9, nous ne sommes presque rien et tout ce que l\u2019on se donne comme attribut est un nuage de fum\u00e9e motiv\u00e9 par la peur de n\u2019\u00eatre rien du tout. Il s\u2019agit aussi de voir que ces identifications sont source de division et donc de violence, de sorte que le moi, en plus d\u2019\u00eatre faux, est quelque chose de dangereux. En voyant cette fausset\u00e9 et ce danger, l\u2019esprit rejette le moi et ses processus d\u2019identification. On se fout alors de soi.<\/span><\/p>\n

Cette voie va plus loin que la premi\u00e8re, car dans la premi\u00e8re, le moi meurt temporairement, alors que nous nous disons \u00ab Je ne sais pas \u00bb, mais la structure du moi et tout son processus d\u2019identification, parce que nous n\u2019avons pas vu leur fausset\u00e9 et leur dangerosit\u00e9, ne sont pas compl\u00e8tement disparus. Ils r\u00e9apparaissent dans d\u2019autres aspects de nos vies. Ainsi, la premi\u00e8re voie ne constitue pas une lib\u00e9ration compl\u00e8te ; la seconde voie, oui, car, en comprenant que le moi et son processus d\u2019identification sont faux et dangereux, ils sont compl\u00e8tement \u00e9cart\u00e9s par l\u2019esprit. Il n\u2019y a plus de retour en arri\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Vous me direz peut-\u00eatre que, en me lisant, vous trouvez que j\u2019ai l\u2019air de tr\u00e8s bien comprendre la nature de ce moi et de ses processus d\u2019identification. \u00c0 cela, je r\u00e9ponds que non, je ne les connais pas plus que vous. Je comprends tout cela \u00e0 travers des m\u00e9morisations, des sp\u00e9culations et des hypoth\u00e8ses, \u00e0 la suite de nombreuses heures \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9couter des sages. Ce n\u2019est pas de cette compr\u00e9hension de seconde main dont il est question dans la seconde voie. Cette compr\u00e9hension n\u2019est pas fond\u00e9e sur des connaissances et des hypoth\u00e8ses. Elle consiste en une vision directe, sans id\u00e9es et pens\u00e9es qui s\u2019interposent. C\u2019est ce que Krishnamurti appelle un insight ou une vision p\u00e9n\u00e9trante. Cette vision, en constatant que quelque chose est faux et dangereux, est si profonde et foudroyante qu\u2019elle \u00e9carte compl\u00e8tement cette fausset\u00e9 et ce danger. Comme je vous le disais, par ce genre de perception, il n\u2019y a pas de retour en arri\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/p>\n

On se pr\u00e9occupe de soi en s\u2019identifiant \u00e0 des choses, \u00e0 des id\u00e9es, \u00e0 des r\u00f4les, etc., car ces identifications nous font exister toujours plus fort. Se ficher de soi, c\u2019est donc cesser de s\u2019identifier. Qu\u2019arrive-t-il alors ? On se rend compte qu\u2019on n\u2019est rien, sinon de simples pens\u00e9es, des images. Se foutre de soi, et donc se sentir rien du tout est immense, car on ne s\u2019oppose plus alors \u00e0 ce qui est v\u00e9cu. On s\u2019oppose \u00e0 ce que l\u2019on vit \u00e0 partir de ce \u00e0 quoi on s\u2019est identifi\u00e9, mais maintenant, en se foutant de soi, on ne s\u2019identifie plus \u00e0 rien \u2014 on est du vide ! En ne s\u2019opposant plus \u00e0 ses v\u00e9cus, on accueille la totalit\u00e9 de notre vie. On vit compl\u00e8tement. De toute \u00e9vidence, comme je le disais, se foutre de soi est grand \u2013 vivre compl\u00e8tement sa vie est merveilleux ! \u00c0 ma connaissance, deux voies rendent possible ce genre de vie. La premi\u00e8re consiste \u00e0 se rendre compte que l\u2019on ignore comment se sortir d\u2019impasse. Dans cette ignorance, le mental s\u2019interrompt, et, sans mental, il n\u2019y a plus de pens\u00e9es pour prolonger notre pr\u00e9occupation pour soi. C\u2019est alors que l\u2019on se fout de soi. La seconde voie est celle de la connaissance de soi. En se comprenant directement, au sens o\u00f9 Krishnamurti parlait d\u2019un insight, on voit que le moi et son processus d\u2019identification sont faux et dangereux. Devant cette vision directe de leur fausset\u00e9 et de leur danger, l\u2019esprit les \u00e9carte pour de bon. C\u2019est alors qu\u2019on se fout de soi. Il n\u2019y a pas de m\u00e9thode pour parcourir la premi\u00e8re voie, celle du \u00ab Je ne sais pas \u00bb, car une m\u00e9thode s\u2019appuie sur un savoir, tandis que se dire \u00ab Je ne sais pas \u00bb exclut \u00e9videmment tout savoir. La seconde voie, la voie radicale, ne s\u2019appuie pas non plus sur une m\u00e9thode. Si nous parvenions \u00e0 nous conna\u00eetre par une m\u00e9thode, alors notre connaissance de soi serait m\u00e9diatis\u00e9e par cette m\u00e9thode, avec tous ses pr\u00e9suppos\u00e9s \u00e9pist\u00e9miques. Or, la connaissance de soi est directe, non m\u00e9diatis\u00e9e. Alors, dans ces conditions, comment se conna\u00eetre d\u2019une mani\u00e8re aussi extraordinaire ? Selon beaucoup de sages, dont Krishnamurti, on y parvient en \u00e9tant anim\u00e9 par la passion de se conna\u00eetre. La passion de se conna\u00eetre est tr\u00e8s rare. La plupart des gens veulent se conna\u00eetre pour se sentir bien. Cela ne constitue pas une passion pour la connaissance de soi ; cela a plut\u00f4t le sens d\u2019une passion pour \u00eatre mieux, ou, autrement dit, c\u2019est une forme particuli\u00e8re de pr\u00e9occupation de soi, ce qui constitue justement le n\u0153ud du probl\u00e8me. Ainsi, la passion de se conna\u00eetre suppose de se foutre de soi, mais, en m\u00eame temps, se foutre de soi devrait r\u00e9sulter de la connaissance de soi. Encore une fois, comme souvent en spiritualit\u00e9, le serpent se mange la queue.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Donc, puisqu\u2019on se pr\u00e9occupe de soi en s\u2019identifiant \u00e0 ceci ou \u00e0 cela, on se fout de soi \u00e0 la condition de s\u2019identifier \u00e0 rien. Que se passe-t-il si je ne m\u2019identifie \u00e0 rien ? Puisque j\u2019acquiers un semblant de r\u00e9alit\u00e9 en m\u2019identifiant, ne plus s\u2019identifier \u00e0 quoi que ce soit revient \u00e0 perdre tout contenu ou \u00e0 se r\u00e9duire \u00e0 n\u2019\u00eatre rien du tout. 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