{"id":20773,"date":"2025-08-25T00:20:10","date_gmt":"2025-08-24T23:20:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20773"},"modified":"2025-08-25T00:20:10","modified_gmt":"2025-08-24T23:20:10","slug":"voyages-dans-le-paysage-mental-par-peter-sjostedt-hughes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voyages-dans-le-paysage-mental-par-peter-sjostedt-hughes\/","title":{"rendered":"Voyages dans le paysage mental par Peter Sj\u00f6stedt-Hughes"},"content":{"rendered":"

Compte rendu de Analytic Idealism in a Nutshell (tr fr L\u2019id\u00e9alisme analytique en quelques mots) de Bernardo Kastrup<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Aux portes<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bernardo Kastrup est une figure plut\u00f4t unique, avec un h\u00e9ritage et une formation hybrides : aujourd\u2019hui n\u00e9erlandais, mais d\u2019ascendance dano-portugaise, une acculturation pr\u00e9coce au Br\u00e9sil, et d\u00e9tenteur de doctorats \u00e0 la fois en ing\u00e9nierie informatique et en philosophie. Apr\u00e8s avoir travaill\u00e9 au CERN (l\u2019Organisation europ\u00e9enne pour la recherche nucl\u00e9aire) et au laboratoire de recherche Philips, entre autres institutions notables, il a chang\u00e9 de cap pour se consacrer au domaine plus profond de la m\u00e9taphysique, en obtenant un doctorat \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Radboud aux Pays-Bas sur ce qu\u2019il appelle \u00ab l\u2019id\u00e9alisme analytique \u00bb. Ce compte rendu se base uniquement sur sa publication la plus r\u00e9cente, qui vise \u00e0 \u00eatre une version concise, claire et simplifi\u00e9e de cette th\u00e8se \u2013 son livre <\/span><\/span>Analytic Idealism in a Nutshell: A Straightforward Summary of the 21st Century\u2019s Only Plausible Metaphysics<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>tr fr L\u2019id\u00e9alisme analytique en quelques mots, <\/i><\/span><\/span>Iff Books, 2024).<\/span><\/span><\/p>\n

Pour situer le contexte, j\u2019exposerai d\u2019abord bri\u00e8vement les types et l\u2019histoire de l\u2019id\u00e9alisme en g\u00e9n\u00e9ral. Je donnerai ensuite un r\u00e9sum\u00e9 rapide du c\u0153ur de l\u2019id\u00e9alisme analytique de Kastrup \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire, d\u00e9crire <\/span><\/span>Analytic Idealism in a Nutshell<\/i><\/span><\/span>, en quelques mots \u2013 puis proposerai un r\u00e9sum\u00e9 plus large et critique. Troisi\u00e8mement, certains points d\u2019int\u00e9r\u00eat seront mis en avant : \u00ab Cerveaux et vers \u00bb examine les limites m\u00e9taphysiques des neurosciences ; \u00ab Champ de bataille psych\u00e9d\u00e9lique \u00bb se demande si les psych\u00e9d\u00e9liques diminuent l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale tout en augmentant l\u2019activit\u00e9 mentale ; et \u00ab Tableaux de bord poreux \u00bb propose une m\u00e9taphore \u00e9tendue alternative qui pr\u00e9sente la relation entre les esprits individuels et la nature comme une continuit\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019une ali\u00e9nation. Tout cela concerne la mani\u00e8re dont nous comprenons la conscience<\/a> et la r\u00e9alit\u00e9 \u2013 une saga de m\u00e9taphysique et de science empirique entrelac\u00e9e avec la politique et l\u2019histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme en g\u00e9n\u00e9ral<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

En termes g\u00e9n\u00e9raux, l\u2019id\u00e9alisme est la conception selon laquelle notre r\u00e9alit\u00e9 est mentale<\/a>, et non mat\u00e9rielle ou physique. Il en existe de nombreuses variantes, dont voici les quatre principales :<\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span>Id\u00e9alisme Transcendantal<\/b><\/i><\/span><\/span> : la r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue et con\u00e7ue est radicalement distincte de la r\u00e9alit\u00e9 en soi. La philosophie d\u2019Emmanuel Kant (m. 1804) incarne cette position, o\u00f9 non seulement les couleurs, sons, odeurs que nous percevons d\u00e9pendent enti\u00e8rement de l\u2019esprit, mais o\u00f9 m\u00eame le temps et l\u2019espace ne sont que des projections de notre esprit. Kant appelle notre r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue le Ph\u00e9nom\u00e8ne, et la r\u00e9alit\u00e9 qui se situe au-del\u00e0 de notre perception, la r\u00e9alit\u00e9 en soi, le Noum\u00e8ne. Le Noum\u00e8ne est inconnaissable pour l\u2019homme.<\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span>Id\u00e9alisme Absolu<\/b><\/i><\/span><\/span> : la r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue et con\u00e7ue <\/span><\/span>est identique<\/i><\/span><\/span> \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 en soi, car la r\u00e9alit\u00e9 en soi est mentale. C\u2019\u00e9tait, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la position de Schelling et Hegel, ce dernier ayant particuli\u00e8rement inspir\u00e9 l\u2019id\u00e9alisme absolu qui pr\u00e9valait en Grande-Bretagne et aux \u00c9tats-Unis \u00e0 la fin du XIX? et au d\u00e9but du XX? si\u00e8cle, culminant peut-\u00eatre dans l\u2019\u0153uvre de F. H. Bradley (m. 1924).<\/span><\/span><\/p>\n

3.<\/span><\/span> <\/b><\/i>Le <\/b><\/i><\/span><\/span>Solipsisme<\/b><\/i><\/span><\/span> : on ne peut savoir que son propre esprit est la r\u00e9alit\u00e9. Bien que cette position soit souvent consid\u00e9r\u00e9e comme un doute n\u00e9cessaire dont on ne peut se d\u00e9faire, le chapitre que Bradley lui consacre dans son \u0153uvre majeure <\/span><\/span>Appearance and Reality<\/i><\/span><\/span> (1893) en propose une critique persuasive quant \u00e0 sa v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 sa n\u00e9cessit\u00e9. L\u2019id\u00e9alisme absolu, en revanche, affirme qu\u2019un esprit universel, \u00ab l\u2019Absolu \u00bb, plut\u00f4t que son esprit individuel, est la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/span><\/span>Id\u00e9alisme Platonicien<\/b><\/i><\/span><\/span> : la position de Platon selon laquelle notre monde physico-mental est l\u2019ombre du domaine plus fondamental et \u00e9ternel des \u00ab Id\u00e9es \u00bb \u2013 du grec Eidos (Id\u00e9e \/ Forme).<\/span><\/span><\/p>\n

Historiquement, en Occident, l\u2019id\u00e9alisme a acquis une certaine importance chez certains penseurs de la Renaissance, avec la red\u00e9couverte de Platon. Il a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9 par les platoniciens de Cambridge au XVII? si\u00e8cle, puis, sous des formes plus modernes, on voit l\u2019id\u00e9alisme s\u2019affirmer dans les philosophies de Leibniz (m. 1716) et Berkeley (m. 1753). Mais c\u2019est l\u2019id\u00e9alisme de Kant (m. 1804) qui eut l\u2019influence la plus profonde sur la pens\u00e9e moderne. Toutefois, certains probl\u00e8mes per\u00e7us dans l\u2019id\u00e9alisme kantien furent ceux que Fichte (m. 1814), Schelling (m. 1854) et, surtout, Hegel (m. 1831) cherch\u00e8rent \u00e0 r\u00e9soudre, faisant ainsi progresser leur id\u00e9alisme absolu. (Voir, par exemple, mon ancien m\u00e9moire de ma\u00eetrise<\/a> sur la critique kantienne par Schelling.)<\/span><\/span><\/p>\n

Arthur Schopenhauer (m. 1860) chercha lui aussi \u00e0 prolonger l\u2019id\u00e9alisme de Kant, mais d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente des penseurs d<\/span><\/span>u cercle<\/span><\/span> d\u2019<\/span><\/span>I\u00e9na mentionn\u00e9s \u2013 mettant davantage l\u2019accent sur les pulsions primordiales que sur la rationalit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 \u2013 et c\u2019est le type d\u2019id\u00e9alisme de Schopenhauer auquel Kastrup adh\u00e8re principalement. Ces formes d\u2019id\u00e9alisme essentiellement allemandes eurent un effet artistique sur le romantisme (notamment par Coleridge et Wordsworth) au d\u00e9but du XIX? si\u00e8cle, et plus tard, dans ce m\u00eame si\u00e8cle, sur le mouvement acad\u00e9mique britannique et am\u00e9ricain de l\u2019id\u00e9alisme absolu, qui prosp\u00e9ra de 1875 \u00e0 1925 environ.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais l\u2019id\u00e9alisme sembla ensuite dispara\u00eetre. Les raisons furent nombreuses, comme le d\u00e9veloppement logique du r\u00e9alisme (auquel je reviendrai dans mon analyse de Kastrup), mais aussi des raisons politiques, telles que la r\u00e9action \u00e0 la Premi\u00e8re Guerre mondiale, qui favorisa un sentiment quelque peu anti-allemand et antinationaliste dans le monde anglophone (particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Fichte et Hegel). W. J. Mander, dans son livre <\/span><\/span>British Idealism<\/i><\/span><\/span> (2011), va jusqu\u2019\u00e0 dire :<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019antipathie envers le pass\u00e9 imm\u00e9diat a laiss\u00e9 place au rejet, alors qu\u2019une version de l\u2019histoire de la philosophie britannique commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre enseign\u00e9e, sautant directement de Mill [m. 1873] \u00e0 Russell [m. 1970]. Il en r\u00e9sulta qu\u2019encore aujourd\u2019hui, la plupart des philosophes ne savent rien de l\u2019id\u00e9alisme britannique ; ils sont r\u00e9ellement surpris d\u2019apprendre l\u2019existence de cette \u00ab\u00a0aberration id\u00e9aliste\u00a0\u00bb dans la grande tradition empirique britannique<\/i><\/span><\/span>. (ch. 15, p. 527)<\/span><\/span><\/p>\n

Au XX? si\u00e8cle, l\u2019id\u00e9alisme fut maintenu en vie par certains penseurs, comme May Sinclair (m. 1946), Hilda Oakley (m. 1950) et Timothy Sprigge (m. 2007). Mais il ne retrouva jamais sa popularit\u00e9 pass\u00e9e. Aujourd\u2019hui, au XXI? si\u00e8cle, on assiste \u00e0 sa renaissance, et Bernardo Kastrup en est l\u2019un des d\u00e9fenseurs.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019essentiel en <\/span><\/span>quelques mots<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Je commencerai ici en affirmant que \u00ab l\u2019id\u00e9alisme analytique \u00bb de Kastrup, jug\u00e9 d\u2019apr\u00e8s ce seul ouvrage, se situe, \u00e0 mon sens, entre l\u2019id\u00e9alisme transcendantal et l\u2019id\u00e9alisme absolu : la r\u00e9alit\u00e9 est radicalement distincte de son apparence, de la fa\u00e7on dont elle est per\u00e7ue (<\/span><\/span>\u00e0 la<\/i><\/span><\/span> Kant) \u2013 mais elle est aussi radicalement semblable, dans la mesure o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9, comme l\u2019apparence, est \u00e9galement mentale (<\/span><\/span>\u00e0 la<\/i><\/span><\/span> Hegel).<\/span><\/span><\/p>\n

Noisette<\/i><\/span><\/span> \u2014<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme analytique en une minuscule coquille : nous percevons la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re sp\u00e9cifiquement humaine, comme un monde physique. Mais la r\u00e9alit\u00e9 en soi est tr\u00e8s distincte de la mani\u00e8re dont nous la percevons et, en tant que telle, elle n\u2019est pas physique, mais plus proche de ce que nous concevons comme non physique : nos esprits. La r\u00e9alit\u00e9 est donc mentale, et cet esprit de l\u2019univers existe comme une entit\u00e9 simple, non rationnelle, ou comme un domaine dont nos esprits individuels sont des parties dissoci\u00e9es, un peu comme nos personnages de r\u00eave sont dissoci\u00e9s de notre \u00eatre <\/span><\/span>total<\/span><\/span>. Au terme de cette dissociation, \u00e0 la mort (et dans certains \u00e9tats modifi\u00e9s de conscience), nous nous \u00e9veillons dans cet \u00ab Esprit-Univers \u00bb et nous <\/span><\/span>devenons<\/i><\/span><\/span> cette r\u00e9alit\u00e9 plus vaste plut\u00f4t que de la <\/span><\/span>percevoir<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

No<\/i><\/span><\/span>ix<\/i><\/span><\/span> \u2014<\/span><\/span><\/p>\n

Voici maintenant un <\/span><\/span>r\u00e9sum\u00e9<\/span><\/span> plus <\/span><\/span>vaste<\/span><\/span> de l\u2019argument de Kastrup en faveur de la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019id\u00e9alisme analytique, entrem\u00eal\u00e9e de quelques r\u00e9flexions critiques.<\/span><\/span><\/p>\n

A.<\/i><\/span><\/span> \u2014<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019argument de Kastrup pour l\u2019id\u00e9alisme analytique comporte un p\u00f4le n\u00e9gatif et un p\u00f4le positif. Commen\u00e7ons par le n\u00e9gatif. Le monde que nous percevons ne peut pas \u00eatre tel qu\u2019il est r\u00e9ellement, l\u2019apparence ne peut repr\u00e9senter fid\u00e8lement la r\u00e9alit\u00e9. <\/span><\/span>Nous, l<\/span><\/span>es humains <\/span><\/span>av<\/span><\/span>on<\/span><\/span>s<\/span><\/span> \u00e9volu\u00e9 pour percevoir le monde d\u2019une certaine mani\u00e8re, d\u2019autres organismes ont \u00e9volu\u00e9 diff\u00e9remment et per\u00e7oivent donc le monde diff\u00e9remment, y compris en termes d\u2019espace et de temps. Kastrup utilise la m\u00e9taphore du <\/span><\/span>tableau de bord<\/i><\/span><\/span> d\u2019un avion, par opposition \u00e0 celle d\u2019une <\/span><\/span>fen\u00eatre transparente<\/i><\/span><\/span> pour la perception. Bien que les cadrans et les affichages du cockpit nous donnent des informations sur le monde \u2013 la temp\u00e9rature, la lumi\u00e8re, l\u2019altitude, la vitesse, etc. \u2013 il s\u2019agit n\u00e9anmoins d\u2019informations <\/span><\/span>cod\u00e9es<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

La temp\u00e9rature ext\u00e9rieure n\u2019est pas identique au cadran du thermom\u00e8tre, le signe n\u2019est pas le signifi\u00e9, la repr\u00e9sentation n\u2019est pas le repr\u00e9sent\u00e9, l\u2019apparence n\u2019est pas la r\u00e9alit\u00e9. En outre, nous ne pouvons pas supposer que notre perception de la r\u00e9alit\u00e9 est semblable \u00e0 une <\/span><\/span>fen\u00eatre transparente<\/i><\/span><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire que la r\u00e9alit\u00e9 appara\u00eet telle qu\u2019elle est, non seulement parce que diff\u00e9rents organismes ont d\u00e9velopp\u00e9 des \u00ab fen\u00eatres \u00bb diff\u00e9rentes comme indiqu\u00e9 plus haut, mais aussi, selon Kastrup, parce que la complexit\u00e9 ou l\u2019entropie illimit\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 ne pourrait \u00eatre reproduite telle quelle en nous sans que notre constitution se disperse dans cette entropie illimit\u00e9e refl\u00e9t\u00e9e, en une \u00ab soupe de viande chaude \u00bb (p. 14). Nous devons simplifier notre perception de la r\u00e9alit\u00e9 pour fonctionner \u2013 la perception est n\u00e9cessairement une abstraction.<\/span><\/span><\/p>\n

B.<\/i><\/span><\/span> \u2014<\/span><\/span><\/p>\n

Vient maintenant le second mouvement n\u00e9gatif de Kastrup. Nous ne percevons pas la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle est, mais nous percevons la r\u00e9alit\u00e9 comme <\/span><\/span>physique<\/i><\/span><\/span>. Par cons\u00e9quent, Kastrup soutient qu\u2019il est peu probable que la r\u00e9alit\u00e9 soit physique. Autrement dit, le physicalisme est probablement faux. Comme le physicalisme est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019antith\u00e8se de l\u2019id\u00e9alisme, Kastrup cherche \u00e0 renforcer son argument contre le physicalisme \u00e0 la fois sur le plan logique et sur le plan sociologique. Logiquement, il invoque le \u00ab probl\u00e8me difficile \u00bb de la conscience : le physicalisme \u00e9choue \u00e0 expliquer comment la conscience existe. Sociologiquement, Kastrup passe en revue plusieurs th\u00e9ories int\u00e9ressantes sur les raisons pour lesquelles le physicalisme a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendu pour des raisons de pouvoir, li\u00e9es par exemple \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation de la bourgeoisie au-dessus du clerg\u00e9, \u00e0 l\u2019industrie et \u00e0 ses acolytes scientifiques au d\u00e9triment de l\u2019\u00c9glise dominante \u2013 comme l\u2019\u00e9crit Kastrup, \u00ab le physicalisme n\u2019est pas une hypoth\u00e8se motiv\u00e9e par des preuves et une r\u00e9flexion claire, mais un effet secondaire philosophique d\u2019un jeu de pouvoir psycho-socio-politique \u00bb (p. 28). On pourrait presque dire que le livre est davantage une critique du physicalisme qu\u2019une promotion de l\u2019id\u00e9alisme, tant l\u2019aversion de Kastrup pour ce qu\u2019il consid\u00e8re comme l\u2019id\u00e9ologie dominante en Occident est v\u00e9h\u00e9mente.<\/span><\/span><\/p>\n

C.<\/i><\/span><\/span> \u2014<\/span><\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me mouvement dans l\u2019argument pour l\u2019id\u00e9alisme analytique marque le d\u00e9but de l\u2019avanc\u00e9e positive : de ce que le monde <\/span><\/span>n\u2019est pas<\/i><\/span><\/span> \u00e0 ce qu\u2019il <\/span><\/span>ressemble<\/span><\/span>. Kastrup \u00e9crit que \u00ab nous avons toutes les raisons de croire que les \u00e9tats <\/span><\/span>r\u00e9els <\/i><\/span><\/span>du monde \u2013 qui sont ext\u00e9rieurs \u00e0, et ind\u00e9pendants de, nos repr\u00e9sentations perceptuelles \u2013 sont <\/span><\/span>non physiques<\/i><\/span><\/span>, au sens de ne pas pouvoir \u00eatre d\u00e9crits par des quantit\u00e9s physiques \u00bb (p. 19). Ma tasse de th\u00e9 peut \u00eatre d\u00e9crite physiquement (par sa masse, son diam\u00e8tre, son volume, etc.), mais <\/span><\/span>le plaisir<\/i><\/span><\/span> que je retire de son go\u00fbt ne peut pas l\u2019\u00eatre (quel est le poids d<\/span><\/span>u plaisir<\/span><\/span> ?). L\u2019argument se poursuit alors (de fa\u00e7on quelque peu t\u00e9nue ici, faute d\u2019argumentation suffisante) : ce qui <\/span><\/span>ne peut \u00eatre d\u00e9crit par des quantit\u00e9s physiques est non physique\u00a0:<\/i><\/span><\/span> \u00ab les \u00e9tats exp\u00e9rientiels endog\u00e8nes\u2026 tels que les pens\u00e9es et les \u00e9motions\u2026 ne peuvent pas \u00eatre d\u00e9crits par des quantit\u00e9s physiques. En tant que tels, ce sont des \u00e9tats non physiques \u00bb (p. 20).<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, le raisonnement est le suivant : <\/span><\/span>la r\u00e9alit\u00e9 est non physique, le mental est non physique<\/i><\/span><\/span>, et pour relier les deux : donc l<\/span><\/span>a r\u00e9alit\u00e9 est mentale<\/i><\/span><\/span> \u2013 id\u00e9alisme. Cependant, cela commet <\/span><\/span>l\u2019<\/i><\/span><\/span>id\u00e9e <\/i><\/span><\/span>fau<\/i><\/span><\/span>ss<\/i><\/span><\/span>e du moyen terme non distribu\u00e9 : Tous les R sont N, tous les M sont N, donc tous les R sont M<\/i><\/span><\/span> \u2013 (consid\u00e9rons R, M et N repr\u00e9sentant respectivement la mer, l\u2019air et le non solide, par exemple). Autrement dit, m\u00eame en acceptant que la r\u00e9alit\u00e9 et le mental soient non physiques, cela n\u2019implique pas n\u00e9cessairement que la r\u00e9alit\u00e9 soit donc mentale (id\u00e9alisme) \u2013 une autre possibilit\u00e9 logique est que la r\u00e9alit\u00e9 ne soit fondamentalement ni physique ni mentale (comme dans le spinozisme<\/a>). Bien que Kastrup ne signale pas explicitement cette limit<\/span><\/span>ation<\/span><\/span>, il l\u2019accepte implicitement : \u00ab Je ne sais pas ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre le monde r\u00e9el l\u00e0 dehors. Mais nos pens\u00e9es et <\/span><\/span>nos <\/span><\/span>\u00e9motions apportent une preuve de l\u2019existence du <\/span><\/span>type<\/i><\/span><\/span> en question, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00e9tats non physiques. En tant que tel, <\/span><\/span>il est coh\u00e9rent<\/i><\/span><\/span> de poser que le monde r\u00e9el est constitu\u00e9 d\u2019\u00e9tats non physiques \u00bb (p. 20, italiques finaux de l\u2019auteur). En somme, m\u00eame si le physicalisme est faux, l\u2019id\u00e9alisme <\/span><\/span>peut \u00eatre<\/i><\/span><\/span> vrai plut\u00f4t qu\u2019il <\/span><\/span>doit<\/i><\/span><\/span> l\u2019\u00eatre \u2013 une incertitude qui contraste avec la certitude affich\u00e9e dans le sous-titre du livre, affirmant que l\u2019id\u00e9alisme analytique est la \u00ab seule m\u00e9taphysique plausible \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

D.<\/i><\/span><\/span> \u2014<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019avanc\u00e9e positive <\/span><\/span>suivante <\/span><\/span>de Kastrup est de distinguer les esprits individuels d\u2019un esprit universel. Ce dernier, il en vient \u00e0 l\u2019appeler, apr\u00e8s Aldous Huxley, l\u2019\u00ab Esprit-Univers<\/span><\/span>el<\/span><\/span> (Mind-at-Large<\/a>)<\/span><\/span>\u00bb. C\u2019est essentiellement l\u2019esprit de l\u2019univers, quelque peu analogue \u00e0 \u00ab l\u2019Absolu \u00bb de l\u2019id\u00e9alisme absolu. Mais, contrairement \u00e0 l\u2019Absolu rationnel de Hegel, l\u2019Esprit-Univers<\/span><\/span>el<\/span><\/span> de Kastrup est non rationnel, car il n\u2019a pas eu \u00e0 \u00e9voluer \u00ab dans les contraintes d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me plan\u00e9taire exigeant l\u2019adaptabilit\u00e9 \u00bb (p. 58). Dans l\u2019id\u00e9alisme de Kastrup, l\u2019esprit de l\u2019univers est donc \u00ab un esprit relativement simple et pr\u00e9visible ; un esprit spontan\u00e9, instinctif, non r\u00e9fl<\/span><\/span>exif<\/span><\/span> \u00bb (ibid.). Ce n\u2019est donc gu\u00e8re un panth\u00e9isme, \u00e0 moins que Dieu n\u2019ait l\u2019esprit d\u2019un poisson rouge.<\/span><\/span><\/p>\n

E. <\/i><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/p>\n

En descendant vers l\u2019esprit individuel, Kastrup le consid\u00e8re comme un \u00ab sous-ensemble \u00bb de l\u2019Esprit-Univers<\/span><\/span>el<\/span><\/span>, un peu comme nos avatars de r\u00eave sont des sous-ensembles de notre esprit g\u00e9n\u00e9ral. Diff\u00e9rencier mon esprit de l\u2019esprit de l\u2019univers requiert une fronti\u00e8re, car \u00ab [s]ans la fronti\u00e8re, nous ne percevrions pas le monde, mais serions le monde \u00bb (p. 103). En plus de l\u2019analogie du r\u00eave, Kastrup utilise l\u2019analogie des \u00ab alters \u00bb, personnalit\u00e9s alternatives d\u2019un m\u00eame individu humain, qui se manifestent dans le trouble dissociatif de l\u2019identit\u00e9. Les humains sont donc chacun des alters de l\u2019Esprit-Univers<\/span><\/span>el<\/span><\/span>, mais jusqu\u2019o\u00f9 descend la conscience individuelle dissoci\u00e9e ? Kastrup va jusqu\u2019aux organismes unicellulaires, leurs membranes cellulaires agissant comme la limite repr\u00e9sent\u00e9e de l\u2019individuation dissoci\u00e9e (p. 110).<\/span><\/span><\/p>\n

Cela le classe comme un \u00ab biopsychiste \u00bb plut\u00f4t que comme un panpsychiste<\/a> \u2013 en fait, un chapitre entier est consacr\u00e9 \u00e0 d\u00e9nigrer une forme particuli\u00e8re de panpsychisme (\u00ab panpsychisme micro-constitutif \u00bb, une forme associ\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e de Russell plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la forme \u00ab panexp\u00e9rientielle \u00bb plus plausible de Whitehead<\/a>). Je consid\u00e8re personnellement cette limite propos\u00e9e de la membrane cellulaire comme quelque peu arbitraire, pr\u00e9f\u00e9rant la vision de Leibniz et de Whitehead selon laquelle la distinction entre \u00ab organique \u00bb et \u00ab inorganique \u00bb est une fausse dichotomie \u2013 m\u00eame les ondulations con\u00e7ues comme des atomes et les plasmo\u00efdes poss\u00e8dent des propri\u00e9t\u00e9s d\u2019auto-organisation, ces derniers ayant m\u00eame une membrane magn\u00e9tique protectrice qui les individualise. Quoi qu\u2019il en soit, la mort corporelle signifie la fin de l\u2019individuation, de la dissociation, de l\u2019alter, et donc, dans le cas humain, le r\u00e9veil du r\u00eave de soi que vous \u00eates. Mais ce n\u2019est pas pour autant la fin : \u00ab La mort n\u2019est qu\u2019un changement de <\/span><\/span>perspective<\/i><\/span><\/span> : la transition de <\/span><\/span>percevoir<\/i><\/span><\/span> le monde \u00e0 <\/span><\/span>\u00eatre<\/i><\/span><\/span> le monde \u00bb (p. 144).<\/span><\/span><\/p>\n

Cerveaux et vers<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Une objection courante \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme en g\u00e9n\u00e9ral est qu\u2019il rend l\u2019activit\u00e9 du cerveau superflue : \u00e0 quoi bon l\u2019existence de \u00ab corr\u00e9lats neuronaux de la conscience \u00bb s\u2019ils ne servaient pas \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer la conscience ? Mais d\u2019un point de vue id\u00e9aliste, \u00e0 l\u2019inverse, c\u2019est la conscience qui g\u00e9n\u00e8re la repr\u00e9sentation du cerveau, les corr\u00e9lats neuronaux de la conscience. Et comme toutes les repr\u00e9sentations, elles ne sont que des abstractions (des descriptions simplifi\u00e9es et insuffisantes). Les soi-disant corr\u00e9lats neuronaux de la conscience sont, dans l\u2019id\u00e9alisme, <\/span><\/span>des effets plut\u00f4t que des causes de la conscience<\/i><\/span><\/span>, des repr\u00e9sentations plut\u00f4t que des conditions n\u00e9cessaires. Ce que nous percevons comme activit\u00e9 neuronale n\u2019est ici qu\u2019une repr\u00e9sentation simplifi\u00e9e, cod\u00e9e sur un tableau de bord, d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 consciente plus profonde qui est repr\u00e9sent\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, de m\u00eame que le panneau de signalisation est moins complexe que la ville, <\/span><\/span>l\u2019activit\u00e9 neuronale est moins complexe que la ph\u00e9nom\u00e9nologie \u00e0 laquelle elle est corr\u00e9l\u00e9e<\/i><\/span><\/span> \u2013 <\/span><\/span>il y a plus dans l\u2019esprit que dans le cerveau<\/i><\/span><\/span>. Une illustration int\u00e9ressante donn\u00e9e par Kastrup \u00e0 ce sujet concerne la <\/span><\/span>m\u00e9moire<\/i><\/span><\/span> : on a observ\u00e9 (en 2013) que des vers aquatiques plats appel\u00e9s <\/span><\/span>planaires<\/i><\/span><\/span> peuvent \u00eatre entra\u00een\u00e9s \u00e0 se souvenir de la mani\u00e8re de naviguer sur une surface pour trouver de la nourriture. Mais apr\u00e8s avoir subi une d\u00e9capitation, perdant ainsi les neurones de leur t\u00eate, les vers peuvent n\u00e9anmoins se souvenir de cette navigation quelque deux semaines plus tard, lorsque leur t\u00eate a repouss\u00e9, \u00ab contredisant l\u2019hypoth\u00e8se que les souvenirs sont physiquement stock\u00e9s dans (des r\u00e9seaux de) neurones \u00bb (p. 77). Cela rejoint beaucoup la th\u00e9orie de la mati\u00e8re et de la m\u00e9moire d\u2019Henri Bergson (<\/span><\/span>m.<\/span><\/span> 1941), et il est excitant d\u2019attendre d\u2019autres exp\u00e9riences de ce genre.<\/span><\/span><\/p>\n

Un point ult\u00e9rieur que soul\u00e8ve Kastrup est que les corr\u00e9lats neuronaux de la conscience ne peuvent capturer que la mentalit\u00e9 dont <\/span><\/span>les humains peuvent rendre compte<\/i><\/span><\/span> parce qu\u2019ils en sont conscients : conscients de leur conscience, c\u2019est-\u00e0-dire des \u00e9tats \u00ab m\u00e9tacognitifs \u00bb. Bien s\u00fbr, cela signifie que les \u00e9tats mentaux que nous vivons, mais dont nous ne sommes pas conscients (comme une sonnerie lointaine non enregistr\u00e9e, une l\u00e9g\u00e8re douleur, une inqui\u00e9tude persistante, un d\u00e9sir refoul\u00e9, le subconscient en g\u00e9n\u00e9ral), ou dont nous ne nous souvenons pas, ne seront pas rapport\u00e9s et donc ne seront pas corr\u00e9l\u00e9s \u00e0 l\u2019activit\u00e9 neuronale.<\/span><\/span><\/p>\n

(On pourrait ajouter que, de plus, les \u00e9tats de conscience des organismes non humains sont \u00e9galement non rapportables et donc non corr\u00e9lables.) <\/span><\/span>Seule la m\u00e9tacognition humaine rappel\u00e9e, et non toute la mentalit\u00e9, peut \u00eatre corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 neuronale<\/i><\/span><\/span>. Par cons\u00e9quent, les corr\u00e9lats neuronaux recherch\u00e9s de l\u2019esprit sont toujours insuffisants pour cette raison ainsi que pour la pr\u00e9c\u00e9dente raison id\u00e9aliste. Ce n\u2019est pas une attaque contre les neurosciences, mais la proposition d\u2019un cadre m\u00e9taphysique alternatif dans lequel elles peuvent op\u00e9rer. Les neurosciences n\u2019ont pas besoin d\u2019\u00eatre une entreprise physicaliste.<\/span><\/span><\/p>\n

Champ de bataille psych\u00e9d\u00e9lique<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Si les \u00e9tats mystiques d\u2019exp\u00e9rience sont ineffables, comme l\u2019a soutenu William James, alors, \u00e0 l\u2019instar du subconscient, ces \u00e9tats ne pourraient \u00eatre r\u00e9duits \u00e0 des corr\u00e9lats neuronaux connaissables, puisqu\u2019ils ne pourraient \u00eatre rapport\u00e9s d\u2019aucune mani\u00e8re, et encore moins en d\u00e9tail suffisant. Incidemment, William James lui-m\u00eame a soutenu que les drogues psychoactives, en particulier le protoxyde d\u2019azote, lui avaient permis de comprendre plus clairement l\u2019id\u00e9alisme de Hegel que ne le permettait sa rationalit\u00e9 sobre (\u00ab <\/span><\/span>On Some Hegelisms<\/i><\/span><\/span> \u00bb, 1892). Kastrup adopte une autre approche pour d\u00e9fendre le point de vue id\u00e9aliste face \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se physicaliste dominante qui sous-tend la neuroscience contemporaine florissante des psych\u00e9d\u00e9liques.<\/span><\/span><\/p>\n

En fait, Kastrup consacre une section substantielle de son petit livre \u00e0 d\u00e9fendre son affirmation selon laquelle <\/span><\/span>les psych\u00e9d\u00e9liques induisent une ph\u00e9nom\u00e9nologie accrue en diminuant l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale<\/i><\/span><\/span>. Cela est d\u2019abord utilis\u00e9 comme un argument contre la doctrine physicaliste dominante de l\u2019\u00e9mergentisme : que le cerveau g\u00e9n\u00e8re l\u2019esprit, donc une diminution de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale dans les zones concern\u00e9es doit, sous cette doctrine m\u00e9taphysique, conduire \u00e0 une diminution de l\u2019activit\u00e9 mentale. Or, il se produit, affirme Kastrup, le contraire, ce qui r\u00e9fute l\u2019\u00e9mergentisme et donc le physicalisme en tant que tel. La r\u00e9plique qu\u2019il consid\u00e8re est que <\/span><\/span>le<\/span><\/span>s psych\u00e9d\u00e9liques peuvent diminuer l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale globale, mais que l\u2019activit\u00e9 neuronale pertinente pour une telle conscience doit augmenter quelque part, \u00ab alors la chasse est ouverte pour trouver quelque chose dans le cerveau qui augmente sous l\u2019effet des psych\u00e9d\u00e9liques \u00bb (p. 41). Il rejette la r\u00e9ponse de Robin Carhart-Harris, l\u2019\u00ab hypoth\u00e8se du cerveau entropique \u00bb, comme \u00ab invraisemblable au point d\u2019\u00eatre ridicule \u00bb (p. 42), o\u00f9 une entropie accrue (d\u00e9sordre) est cens\u00e9e provoquer une ph\u00e9nom\u00e9nologie accrue.<\/span><\/span><\/p>\n

Une entropie accrue signifie bien s\u00fbr r\u00e9ellement une diminution de l\u2019ordre de l\u2019activit\u00e9. Kastrup conteste les d\u00e9finitions de \u00ab l\u2019information \u00bb au milieu d\u2019accusations de d\u00e9sinformation : apr\u00e8s que Kastrup a plaid\u00e9 pour cette diminution il y a quelques ann\u00e9es, une dispute a \u00e9clat\u00e9, chaque camp accusant l\u2019autre d\u2019un manque de compr\u00e9hension, certains affirmant qu\u2019aucune diminution de l\u2019activit\u00e9 n\u2019a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9e. J\u2019aimerais voir \u00e9merger de nouvelles exp\u00e9riences et hypoth\u00e8ses pour trancher cette question, id\u00e9alement avec des neuroscientifiques s\u00e9parant leurs conclusions empiriques de tout biais m\u00e9taphysique, autant que possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019id\u00e9alisme analytique, la diminution de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale induite par les psych\u00e9d\u00e9liques repr\u00e9senterait, comme dans la mort, la suspension du m\u00e9canisme dissociatif qui s\u00e9pare l\u2019esprit individuel de l\u2019Esprit universel, du paysage mental dont nous faisons partie. Cette ouverture temporaire sur l<\/span><\/span>a<\/span><\/span> tot<\/span><\/span>alit\u00e9<\/span><\/span> pourrait expliquer certaines exp\u00e9riences mystiques rapport\u00e9es d\u2019unit\u00e9 et de connexion avec la nature. Cela rejoint quelque peu la th\u00e9orie de Huxley<\/a>, influenc\u00e9e notamment par Bergson, selon laquelle les psych\u00e9d\u00e9liques (dans son cas la mescaline, puis le LSD) interrompent la \u00ab valve r\u00e9ductrice \u00bb de la conscience dans le cerveau, permettant ainsi l\u2019afflux de l\u2019Esprit universel. Mais Bergson \u00e9tait dualiste (en un sens), non <\/span><\/span>un <\/span><\/span>id\u00e9aliste, et une diminution de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale induite par les psych\u00e9d\u00e9liques serait \u00e9galement attendue dans le cadre de sa th\u00e9orie m\u00e9taphysique particuli\u00e8re. Ainsi, si une diminution de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale induite par les psych\u00e9d\u00e9liques \u00e9tait solidement confirm\u00e9e, cela ne prouverait pas en soi une th\u00e9orie m\u00e9taphysique pr\u00e9cise, bien que cela puisse en r\u00e9futer une (l\u2019\u00e9mergentisme). Je consid\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un domaine important de recherches futures, \u00e0 la fois philosophiques et scientifiques, et cela montre une fois encore <\/span><\/span>l\u2019importance que la recherche sur les psych\u00e9d\u00e9liques peut avoir pour la recherche sur la conscience en g\u00e9n\u00e9ral<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Tableaux de bord poreux<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Comme je l\u2019ai soutenu dans ma r\u00e9cente conversation enregistr\u00e9e<\/a> avec Kastrup, je consid\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit d\u2019<\/span><\/span>un faux dilemme<\/i><\/span><\/span> que de pr\u00e9senter comme seules options viables de perception de la r\u00e9alit\u00e9 <\/span><\/span>soit un tableau de bord, soit une fen\u00eatre transparente<\/i><\/span><\/span>. Ce dilemme n\u2019est peut-\u00eatre apparu que parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un bref ouvrage synoptique qui doit passer sous silence certains d\u00e9tails. Quoi qu\u2019il en soit, historiquement, l\u2019id\u00e9alisme a \u00e9volu\u00e9 vers un r\u00e9alisme (distinct du sens que Kastrup donne au mot \u00ab r\u00e9alisme \u00bb, p. 2) parce qu\u2019une troisi\u00e8me voie a \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e : celle o\u00f9 l\u2019on voit \u00ab \u00e0 travers un verre, obscur\u00e9ment \u00bb, pour ainsi dire \u2013 que nous disposons en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019<\/span><\/span>un tableau de bord poreux<\/i><\/span><\/span> avec des hublots de verre color\u00e9 et des \u00e9vents d\u2019a\u00e9ration en plus des cadrans, pour prolonger et fusionner les m\u00e9taphores. Ainsi, la distinction essentielle, <\/span><\/span>pour le r\u00e9alisme, est que la diff\u00e9rence entre l\u2019apparence et la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas de nature, mais de degr\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Avec F. H. Bradley, puis plus explicitement avec \u00ab l<\/span><\/span>e r\u00e9alisme organique (<\/span><\/span>organic realism<\/span><\/span>)<\/span><\/span> \u00bb d\u2019A. N. Whitehead, des \u00e9l\u00e9ments de la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure (et du pass\u00e9) sont absorb\u00e9s par le sujet et le constituent. Une partie du processus qui est \u00ab l\u2019objet \u00bb devient une partie du processus qui est \u00ab le sujet \u00bb. Le processus lumineux devient le processus c\u00e9r\u00e9bral et corporel, un seul et m\u00eame \u00e9v\u00e9nement prolong\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

De cette mani\u00e8re, nous sommes <\/span><\/span>continus avec la nature, et non ali\u00e9n\u00e9s d\u2019elle<\/i><\/span><\/span> \u2013 une perspective r\u00e9sum\u00e9e par l\u2019expression \u00ab m\u00e9taphysique processu<\/span><\/span>s<\/span><\/span>-relationnelle \u00bb. Je trouve que Kastrup est plus kantien dans sa stricte s\u00e9paration entre apparence et r\u00e9alit\u00e9, tableau de bord et ciel, tandis que je pr\u00e9f\u00e8re un id\u00e9alisme bradleyen devenu r\u00e9alisme, o\u00f9 l\u2019<\/span><\/span>on ne peut pas supposer<\/i><\/span><\/span> que ce qui est v\u00e9cu n\u2019est pas, du moins dans certains cas, identique \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience elle-m\u00eame. Comme Bradley le soutenait, la s\u00e9paration entre sujet et objet, entre exp\u00e9rience et exp\u00e9riment\u00e9, n\u2019est pas en elle-m\u00eame une exp\u00e9rience directe, mais une inf\u00e9rence intellectuelle ult\u00e9rieure \u2013 <\/span><\/span>nous ne partons pas de la s\u00e9paration<\/i><\/span><\/span>. De plus, si, comme le soutient Kastrup, la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure est mentale de toute fa\u00e7on, il n\u2019est gu\u00e8re inconcevable que cet <\/span><\/span>ext\u00e9rieur-mental<\/i><\/span><\/span> puisse s\u2019\u00e9couler vers l\u2019int\u00e9rieur et ainsi \u00eatre le m\u00eame (num\u00e9riquement et donc qualitativement) que l\u2019<\/span><\/span>int\u00e9rieur-mental<\/i><\/span><\/span>. Refuser cette id\u00e9e conduit \u00e0 des conclusions \u00e9tranges, comme l\u2019affirmation de Kastrup selon laquelle \u00ab la rougeur per\u00e7ue repr\u00e9sente une autre qualit\u00e9 [mentale] \u2013 qui n\u2019est pas en soi la rougeur \u2013 l\u00e0-bas dans le monde \u00bb (p. 126). Autrement dit, l\u2019exp\u00e9rience de la rougeur en nous ne repr\u00e9sente pas la rougeur l\u00e0 dehors, mais <\/span><\/span>elle repr\u00e9sente tout de m\u00eame une autre qualit\u00e9 mentale<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9trange. Pourquoi ne pas accro\u00eetre la parcimonie et consid\u00e9rer que la qualit\u00e9 est identique \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, dissolvant ainsi la nettet\u00e9 m\u00eame de cette dichotomie (et r\u00e9futant \u00e9galement la n\u00e9cessit\u00e9 du solipsisme) ? Comme l\u2019\u00e9crit Bradley : \u00ab Je nie que la r\u00e9alit\u00e9 ressentie soit enferm\u00e9e et confin\u00e9e dans mon sentiment. \u2026 [Un \u00e9tat mental] peut rester positivement lui-m\u00eame, tout en \u00e9tant absorb\u00e9 dans quelque chose de plus vaste \u00bb (<\/span><\/span>Appearance and Reality<\/i><\/span><\/span>, 1893, chap. 21). Nous absorbons le monde ext\u00e9rieur autant que nous le repr\u00e9sentons. Cette conception peut n\u00e9anmoins \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un id\u00e9alisme. Comme Bradley lui-m\u00eame, le reconnaissait : \u00ab Je ne sais pas si [ma philosophie] doit \u00eatre qualifi\u00e9e de r\u00e9alisme ou d\u2019id\u00e9alisme \u00bb (ibid., chap. 27). M\u00eame le r\u00e9aliste organique Whitehead avoue, dans la pr\u00e9face de <\/span><\/span>Process and Reality<\/i><\/span><\/span> (1929), que son \u00ab rapprochement avec Bradley est \u00e9vident \u00bb et que son \u0153uvre pourrait \u00eatre \u00ab une transformation de certaines doctrines de l\u2019id\u00e9alisme absolu sur une base r\u00e9aliste \u00bb (p. xiii). Je dirais donc que je ne trouve pas l\u2019id\u00e9alisme de Kastrup assez r\u00e9aliste, dans ce sens <\/span><\/span>sp\u00e9cifique<\/span><\/span> et continu.<\/span><\/span><\/p>\n

Approche finale<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le livre de Kastrup est une lecture agr\u00e9able, qui soul\u00e8ve de nombreuses questions fascinantes et constitue une excellente porte d\u2019entr\u00e9e pour ceux qui n\u2019ont jamais lu les \u0153uvres classiques de l\u2019id\u00e9alisme. Ces formes classiques y sont distill\u00e9es et pr\u00e9sent\u00e9es efficacement, enrichies par des r\u00e9sultats scientifiques contemporains. Je suis globalement d\u2019accord avec la vision de Kastrup, notamment sur l\u2019inutilit\u00e9 du physicalisme pour expliquer la conscience \u2013 mais je maintiens les points de divergence et de contestation suivants :<\/span><\/span><\/p>\n

i) Je n\u2019accepte pas le faux dilemme qui consiste \u00e0 choisir entre tableau de bord et fen\u00eatre transparente pour la perception, et je pr\u00e9f\u00e8re la m\u00e9taphore r\u00e9aliste d\u2019un tableau de bord poreux : l\u2019apparence et la r\u00e9alit\u00e9 ne sont pas aussi s\u00e9par\u00e9es que Kastrup le soutient ici ;<\/span><\/span><\/p>\n

ii) Je n\u2019accepte pas sans argument suffisant que ce qui n\u2019est pas susceptible d\u2019\u00eatre d\u00e9crit physiquement soit par l\u00e0 m\u00eame non physique ;<\/span><\/span><\/p>\n

iii) Le sophisme du moyen terme non distribu\u00e9, appliqu\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la mentalit\u00e9 et au non-physique, implique que l\u2019id\u00e9alisme analytique n\u2019est pas logiquement n\u00e9cessaire, m\u00eame s\u2019il peut \u00eatre juste et plausible ;<\/span><\/span><\/p>\n

iv) Je ne vois pas la n\u00e9cessit\u00e9 de consid\u00e9rer que la cellule avec sa membrane constitue la limite ultime de l\u2019individuation subjective et, pour cette raison et d\u2019autres, je pr\u00e9f\u00e8re un panpsychisme \u00e0 un biopsychisme, conform\u00e9ment au \u00ab panexp\u00e9rientialisme \u00bb de Whitehead ;<\/span><\/span><\/p>\n

v) Je ne vois pas la n\u00e9cessit\u00e9 de supposer que les qualit\u00e9s ext\u00e9rieures-mentales soient n\u00e9cessairement distinctes des qualit\u00e9s int\u00e9rieures-mentales dans tous les cas prosa\u00efques ;<\/span><\/span><\/p>\n

vi) Je souhaiterais davantage d\u2019exp\u00e9riences neuroscientifiques et de th\u00e9orisations collaboratives pour parvenir \u00e0 un accord plus d\u00e9cisif sur la relation entre l\u2019exp\u00e9rience mystique induite par les psych\u00e9d\u00e9liques et les niveaux pertinents d\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien entendu, tous ces points de discussion sont ouverts au d\u00e9bat, et je suis conscient qu\u2019il est plus facile de critiquer une doctrine que d\u2019en \u00e9laborer une. Kastrup a accompli un travail remarquable en portant l\u2019id\u00e9alisme \u00e0 un public plus large gr\u00e2ce \u00e0 sa passion et \u00e0 son intelligence, et j\u2019esp\u00e8re et je crois qu\u2019il continuera \u00e0 faire progresser sa pens\u00e9e fascinante.<\/span><\/p>\n

Pour regarder la discussion virtuelle entre Peter et Bernardo, cliquez ici<\/a>.<\/b><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 31 janvier 2025\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.feedyourhead.blog\/p\/flights-in-the-mindscape<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

Le Dr Peter Sj\u00f6stedt-Hughes est philosophe de l\u2019esprit et m\u00e9taphysicien \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Exeter. Il est sp\u00e9cialis\u00e9 dans la pens\u00e9e de Whitehead, Spinoza et Nietzsche, ainsi que dans les domaines li\u00e9s \u00e0 la conscience alt\u00e9r\u00e9e et panpsychologique. <\/i><\/span><\/span>www.philosopher.eu<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J\u2019exposerai d\u2019abord bri\u00e8vement les types et l\u2019histoire de l\u2019id\u00e9alisme en g\u00e9n\u00e9ral. Je donnerai ensuite un r\u00e9sum\u00e9 rapide du c\u0153ur de l\u2019id\u00e9alisme analytique de Kastrup \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire, d\u00e9crire Analytic Idealism in a Nutshell, en quelques mots \u2013 puis proposerai un r\u00e9sum\u00e9 plus large et critique. Troisi\u00e8mement, certains points d\u2019int\u00e9r\u00eat seront mis en avant : \u00ab Cerveaux et vers \u00bb examine les limites m\u00e9taphysiques des neurosciences ; \u00ab Champ de bataille psych\u00e9d\u00e9lique \u00bb se demande si les psych\u00e9d\u00e9liques diminuent l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale tout en augmentant l\u2019activit\u00e9 mentale ; et \u00ab Tableaux de bord poreux \u00bb propose une m\u00e9taphore \u00e9tendue alternative qui pr\u00e9sente la relation entre les esprits individuels et la nature comme une continuit\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019une ali\u00e9nation. 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