{"id":20823,"date":"2025-09-12T22:49:16","date_gmt":"2025-09-12T21:49:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20823"},"modified":"2025-09-12T22:49:16","modified_gmt":"2025-09-12T21:49:16","slug":"intelligence-virtuelle-par-charles-eisenstein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/intelligence-virtuelle-par-charles-eisenstein\/","title":{"rendered":"Intelligence Virtuelle par Charles Eisenstein"},"content":{"rendered":"

Intelligence Virtuelle<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Quiconque a <\/span>d\u00e9j\u00e0 <\/span>assist\u00e9 \u00e0 un grand concert conviendra que la musique enregistr\u00e9e ne pourra jamais \u00e9galer l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une performance en direct. Pourtant, la diff\u00e9rence essentielle est difficile \u00e0 cerner. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019\u00eatre ensemble avec d\u2019autres personnes. On pourrait rassembler mille personnes devant des enceintes g\u00e9antes et passer un album enregistr\u00e9, et ce ne serait en rien comparable \u00e0 un concert en direct.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9l\u00e9ment essentiel et irrempla\u00e7able de la grande musique live est que le groupe chante <\/span>pour<\/i><\/span> l\u2019audience \u2014 <\/span>pour<\/span> cette audience, <\/span>\u00e0<\/span> ce<\/i><\/span> moment pr\u00e9cis. La musique est le vecteur d\u2019une communication unique et personnelle. Certes, parfois, le groupe livre une prestation m\u00e9canique, indiff\u00e9rent \u00e0 la r\u00e9action du public, <\/span>qui ressent alors <\/span>invariablement une pointe de d\u00e9ception. Le groupe n\u2019\u00e9tait pas au meilleur de sa forme, pourrait-on penser. Mais dans ses meilleurs instants, les artistes sont en dialogue avec le public, r\u00e9pondant \u00e0 son \u00e9nergie, jouant diff\u00e9remment <\/span>de ce qu\u2019ils ont fait auparavant ou de ce qu\u2019ils feront<\/span> apr\u00e8s. Tant le groupe que le public se souviennent avec affection d\u2019un grand concert, et ce qui fait la grandeur d\u2019un concert n\u2019est ni un syst\u00e8me de sonorisation de premier ordre ni la pr\u00e9cision technique des musiciens. Donnez l\u2019enregistrement de cette prestation \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autre, l\u2019\u00e9coutant \u00e0 un autre endroit et un autre moment, et l\u2019effet peut ne pas \u00eatre le m\u00eame.<\/span><\/p>\n

\u00ab Il fallait y \u00eatre \u00bb, di<\/span>t<\/span>-o<\/span>n<\/span>.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a pas si longtemps \u2014 un si\u00e8cle ou deux \u2014, toute la musique \u00e9tait <\/span>jou<\/span>\u00e9e en direct. Chanter au bistrot. La s\u00e9r\u00e9nade d\u2019<\/span>amoureux<\/span>. Une berceuse. Se rassembler apr\u00e8s le d\u00eener autour du piano. Chants de travail dans les champs. Chansons d\u2019enfants dans la cour de r\u00e9cr\u00e9ation. Op\u00e9ras, musique de chambre, quatuors de barbiers, chorales d\u2019\u00e9glise, orchestres symphoniques. Dans chacune de ces circonstances, quelqu\u2019un jouait ou chantait pour quelqu\u2019un d\u2019autre.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, de telles exp\u00e9riences sont un plat rare dans le r\u00e9gime musical de la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Ce r\u00e9gime ne nourrit pas l\u2019\u00eatre humain. Il favorise une sorte de confusion, voire un sentiment de trahison. Un million d\u2019ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9rience disent : \u00ab Quelqu\u2019un <\/span>chante pour moi<\/span> \u00bb. Il doit y avoir un groupe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la radio, mais non. La chanson a \u00e9t\u00e9 chant\u00e9e \u00e0 un lieu et un moment compl\u00e8tement d\u00e9connect\u00e9s de moi. Et donc, je me sens un peu flou\u00e9.<\/span><\/p>\n

S\u2019il vous pla\u00eet, n\u2019interpr\u00e9tez pas ceci comme signifiant que nous ne devrions pas \u00e9couter de la musique enregistr\u00e9e. Elle peut divertir, apporter joie et inspiration, susciter des \u00e9motions, \u00e9voquer des souvenirs. C\u2019est certainement mieux que pas de musique du tout. Cependant, quand elle supplante la musique live, la vie s\u2019appauvrit un peu plus qu\u2019elle ne l\u2019est d\u00e9j\u00e0 dans le monde moderne. Elle s\u2019appauvrit de r\u00e9alit\u00e9. Quand quelqu\u2019un joue en direct, m\u00eame si ce n\u2019est que mon fils qui pratique ses gammes, la boucle de la source \u00e0 l\u2019oreille et retour \u00e0 la source \u2014 le voil\u00e0 ! \u2014 est compl\u00e8te. Ce que mon oreille me dit \u00eatre ici est r\u00e9ellement ici. Je n\u2019\u00ab entends pas des choses \u00bb.<\/span><\/p>\n

On pourrait appeler la musique enregistr\u00e9e \u00ab musique virtuelle \u00bb. Elle a toute l\u2019apparence auditive de la musique, mais aucun instrument n\u2019est jou\u00e9 ni de note chant\u00e9e. C\u2019est d\u2019autant plus vrai pour la musique produite par synth\u00e9tiseur. Non seulement il n\u2019y a pas de main qui gratte la guitare en ce moment, mais il n\u2019y en a jamais eu.<\/span><\/p>\n

Ce qui est vrai pour la musique l\u2019est pour tout son enregistr\u00e9. Pendant que j\u2019\u00e9cris ceci, je porte parfois mon attention aux grillons qui chantent dehors, pr\u00e8s de ma fen\u00eatre. Mon oreille les suit dans la nuit. Mon exp\u00e9rience serait-elle diff\u00e9rente en \u00e9coutant des grillons enregistr\u00e9s ? La diff\u00e9rence pourrait \u00eatre indiscernable pour l\u2019oreille humaine, sauf que les grillons ne chantent pas de la m\u00eame fa\u00e7on tout le temps : ils acc\u00e9l\u00e8rent ou ralentissent selon la temp\u00e9rature et d\u2019autres variables. L\u2019oreille entra\u00een\u00e9e pourrait remarquer des tonalit\u00e9s diff\u00e9rentes en d\u00e9but ou en fin de saison, ou apr\u00e8s la pluie. Et les vrais grillons <\/span>cess<\/span>ent de chanter lorsqu\u2019une personne ou un animal s\u2019approche. Un auditeur attentif peut apprendre beaucoup de choses sur ce qui se passe dehors en \u00e9coutant les grillons. Cette exp\u00e9rience ancre davantage l\u2019auditeur dans le monde, l\u2019ins\u00e8re dans une matrice de connexions. On peut \u00ab fermer la boucle \u00bb en sortant et en trouvant le grillon.<\/span><\/p>\n

On trouve des enregistrements haute fid\u00e9lit\u00e9 des sons de la for\u00eat amazonienne. C\u2019est comme si l\u2019on se trouvait au milieu de la jungle \u2014 mais on n\u2019y est pas. Les mots <\/span>cl\u00e9s<\/span> ici sont \u00ab comme si \u00bb. <\/span>Comme si<\/i><\/span> vous \u00e9tiez dans la jungle. Vos oreilles vous disent que vous y \u00eates. \u00c9coutez, un jaguar r\u00f4de \u00e0 proximit\u00e9. Mais non, il n\u2019y en a pas. Quand j\u2019\u00e9coute de tels enregistrements, quelque chose <\/span>m\u2019emp\u00eache de m\u2019immerger compl\u00e8tement<\/span> \u2014 le m\u00eame instinct, peut-\u00eatre, qui me rend m\u00e9fiant envers les escrocs sur Internet. On ressent la pr\u00e9sence d\u2019un mensonge.<\/span><\/p>\n

Tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de s\u2019applique \u00e9galement aux images. J\u2019ai trait\u00e9 ce sujet en profondeur dans un essai ant\u00e9rieur, \u00ab <\/span>L\u2019<\/span>Intelligence \u00e0 l\u2019\u00e8re de la reproduction m\u00e9canique<\/span><\/a> \u00bb, un hommage \u00e0 Walter Benjamin. En regardant YouTube, l\u2019\u0153il nous dit : \u00ab Il y a un chaton l\u00e0 \u00bb. Regardez, il donne des coups \u00e0 une balle de ping-pong. Mais il n\u2019y a pas de chaton. Cela \u00e9tait bien s\u00fbr vrai aussi pour les peintures \u00e0 l\u2019huile, mais la peinture elle-m\u00eame restait un objet physique unique. (<\/span>Avant l\u2019apparition des technologies d\u2019enregistrement, il \u00e9tait \u00e9galement possible d\u2019imiter les sons<\/span>). Quoi qu\u2019il en soit, avec les images et <\/span>les <\/span>vid\u00e9os g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par ordinateur, ce que nous voyons \u00e0 l\u2019\u00e9cran n\u2019est pas seulement s\u00e9par\u00e9 de nous <\/span>dans<\/span> l\u2019espace et le temps ; cela n\u2019a jamais exist\u00e9 en premier lieu. L\u2019\u0153il nous dit une chose (chaton), tandis que la raison nous dit autre chose (pas de chaton).<\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 la technologie d\u2019enregistrement audiovisuel, et encore plus gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative, nous apprenons l\u2019habitude de nous distancier de ce que nous voyons et entendons. Ce sont des sens qui \u00e9tablissent notre pr\u00e9sence dans le monde. Pas \u00e9tonnant que tant de gens se sentent si perdus ici.<\/span><\/p>\n

La personne qui vit dans un environnement <\/span>o\u00f9 la tromperie est<\/span> omnipr\u00e9sente apprend \u00e0 ne faire confiance \u00e0 rien. Cela a des cons\u00e9quences politiques et psychologiques graves. Une cons\u00e9quence politique s\u00e9rieuse est que nous ne faisons plus confiance aux preuves photographiques ou vid\u00e9o de crimes contre l\u2019humanit\u00e9. Cette m\u00e9fiance conf\u00e8re aux crimes un bouclier qui permet leur d\u00e9roulement au vu et au su du public. Automatiquement, nous remettons en question tout ce que nous voyons \u00e0 l\u2019\u00e9cran, sachant \u00e0 un certain niveau que ce n\u2019est pas r\u00e9el \u2014 au sens o\u00f9 il n\u2019y a pas de chaton qui gambade juste l\u00e0 ; que ce que nous voyons n\u2019est pas en train de se produire maintenant. (Ou, dans le cas d\u2019images g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par ordinateur, n\u2019arrive pas du tout.) Nous nous sommes, en d\u2019autres termes, accoutum\u00e9s <\/span>et insensibles <\/span>\u00e0 ce que l\u2019\u00e9cran nous raconte.<\/span><\/p>\n

Cette habitude trouve son origine de fa\u00e7on assez sens\u00e9e, puisque la plupart des sc\u00e8nes de violence et de drame auxquelles nous assistons \u00e0 l\u2019\u00e9cran sont en effet irr\u00e9elles. Si l\u2019on prenait toutes ces fusillades t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es et ces courses-poursuites pour r\u00e9elles, elles nous grilleraient les nerfs. Alors, nous les relativisons \u2014 relativisant avec elles des images et des r\u00e9cits qui <\/span>sont<\/i><\/span> r\u00e9els. L\u2019\u0153il et l\u2019oreille ne distinguent pas facilement le vrai du faux. Ils <\/span>se <\/span>pr\u00e9sentent tous <\/span>de <\/span>la m\u00eame <\/span>mani\u00e8re<\/span>. Cette habitude de relativiser l\u2019information transmise num\u00e9riquement rend le public relativement peu r\u00e9ceptif <\/span>(insensibles) <\/span>aux \u00e9v\u00e9nements horrifiants. Il a \u00e9t\u00e9 habitu\u00e9 \u00e0 supposer, inconsciemment, que cela n\u2019arrive pas vraiment.<\/span><\/p>\n

L\u2019immersion dans un monde de sons et d\u2019images virtuels induit des sentiments d\u2019ali\u00e9nation et de solitude. Quand nous voyons et entendons des choses qui ne sont pas l\u00e0, une effroyable \u00ab d\u00e9r\u00e9alisation \u00bb s\u2019ensuit, o\u00f9 l\u2019on se demande : \u00ab Peut-\u00eatre que je ne suis pas vraiment ici non plus \u00bb. Ce n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas une pens\u00e9e explicite, c\u2019est un sentiment, un sentiment de fausset\u00e9 et de futilit\u00e9, de vivre dans une simulation. Naturellement, nous cessons de nous soucier de ce qui arrive \u00e0 quelque chose qui, de toute fa\u00e7on, n\u2019est pas r\u00e9el.<\/span><\/p>\n

Ce ne sont pas seulement les sons et images produits en masse qui contribuent \u00e0 la d\u00e9r\u00e9alisation moderne. La production de masse de marchandises les a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s et pr\u00e9figur\u00e9<\/span>s<\/span>. Comme pour un son enregistr\u00e9, une marchandise, en tant qu\u2019objet standard et g\u00e9n\u00e9rique, ne porte aucune trace visible du travail social qui l\u2019a <\/span>fa\u00e7onn\u00e9e<\/span>. Elle semble venir de nulle part, d\u00e9tach\u00e9e de son histoire et des effets sociaux et \u00e9cologiques de sa production. Il n\u2019y a pas d\u2019histoire qui y soit attach\u00e9e, sauf peut-\u00eatre l\u2019endroit o\u00f9 vous l\u2019avez achet\u00e9e et <\/span>son prix<\/span>.<\/span><\/p>\n

Avant l\u2019\u00e8re industrielle, les objets mat\u00e9riels \u00e9taient aussi des vecteurs de relation. Soit vous le<\/span>s<\/span> fabriquiez vous-m\u00eame \u00e0 partir de mat\u00e9riaux locaux, soit quelqu\u2019un le<\/span>s<\/span> fabriquait pour vous, quelqu\u2019un avec qui vous \u00e9tiez li\u00e9 de nombreuses autres mani\u00e8res. Les relations \u00e9conomiques \u00e9taient <\/span>\u00e9troitement li\u00e9es<\/span> a<\/span>ux<\/span> relations sociales. Nourriture, v\u00eatements et tout ce qui \u00e9tait cr\u00e9\u00e9 de mains humaines circulait dans des r\u00e9seaux de don<\/span>s<\/span>, ancrant donneur et receveur dans une toile de relations. Ils confirmaient : vous \u00eates <\/span>l\u00e0<\/span>. Vous \u00eates connect\u00e9 au monde, un participant et non seulement un consommateur. Vous faites partie d<\/span>u r\u00e9seau<\/span>. Les objets qui apparaissent de nulle part, via l\u2019achat en un clic sur Amazon, ne vous connectent pas \u00e0 un \u00eatre humain, un lieu ou une communaut\u00e9.<\/span><\/p>\n

La marchandise porte ainsi une sorte d\u2019irr\u00e9alit\u00e9. Malgr\u00e9 sa solidit\u00e9 mat\u00e9rielle, elle contribue \u00e0 un sentiment omnipr\u00e9sent de fausset\u00e9. <\/span>Elle est l\u00e0<\/span>, et pourtant, personne ne l\u2019a r\u00e9ellement fabriqu\u00e9e <\/span>pour moi<\/i><\/span>. C\u2019est un objet mat\u00e9riel qui appara\u00eet sans avoir subi aucun processus visible de production mat\u00e9rielle. Voici un motif <\/span>extr\u00eamement<\/span> complexe sur une assiette \u00e0 d\u00eener, et pourtant, aucun artiste ne l\u2019a peint, du moins pas sur <\/span>cette<\/i><\/span> assiette. Subjectivement, elle n\u2019a pas d\u2019histoire, pas de relations, refl\u00e9tant la perte \u00ab d\u2019aura \u00bb que Walter Benjamin attribuait <\/span>aux<\/span> \u0153uvre<\/span>s<\/span> d\u2019art reproduite<\/span>s<\/span> m\u00e9caniquement, et refl\u00e9tant aussi les <\/span>performances sc\u00e9naris\u00e9es<\/span> de ceux qui occupent les r\u00f4les standardis\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9. De tels r\u00f4les sont impersonnels. Leurs occupants semblent ne pas \u00eatre de vraies personnes, de la m\u00eame mani\u00e8re que les marchandises semblent ne pas \u00eatre de vrais objets. <\/span>C\u2019est pourquoi des personnalit\u00e9s sensibles \u00e0 la culture<\/span> comme J. D. Salinger ont pu identifier <\/span>le faux-semblant<\/span> comme une caract\u00e9ristique d\u00e9terminante de la soci\u00e9t\u00e9 moderne il y a quelque soixante-dix ans, bien avant l\u2019\u00e2ge des sons et des images g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par ordinateur.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, nous n\u2019avons pas seulement des objets, des sons et des images produits par des machines, mais aussi des personnalit\u00e9s produites par des machines. Le chatbot d\u2019IA donne \u00e0 tous \u00e9gards l\u2019impression qu\u2019un \u00eatre humain vous \u00e9crit ou vous parle, vous \u00e9coute, vous r\u00e9pond, vous comprend, vous ressent, est pr\u00e9sent avec vous. Sous les mots, cependant, personne ne ressent rien. Apparence et r\u00e9alit\u00e9 divergent encore une fois, et au bout du compte, nous nous retrouvons \u00e0 saisir des \u00e9lectrons.<\/span><\/p>\n

L\u2019intelligence artificielle envahit d\u00e9sormais les domaines les plus intimes de l\u2019interaction humaine. Certains accueillent, voire c\u00e9l\u00e8brent, le d\u00e9luge de th\u00e9rapeutes IA, de confidents IA, d\u2019enseignants IA, d\u2019amis IA, voire d\u2019amants IA. \u00ab Personne \u00bb, disent les gens, \u00ab ne m\u2019a jamais compris aussi bien \u00bb. Le probl\u00e8me est que personne ne vous comprend r\u00e9ellement non plus <\/span>aujourd\u2019hui<\/span>. L\u2019IA offre une simulation tr\u00e8s convaincante du fait d\u2019\u00eatre compris. Pourquoi cela pose-t-il probl\u00e8me ?<\/span><\/p>\n

D\u2019abord, puisqu\u2019il n\u2019existe pas r\u00e9ellement une pr\u00e9sence subjective s\u00e9par\u00e9e avec laquelle on est en relation, l\u2019interaction peut facilement d\u00e9river vers <\/span>l\u2019illusion<\/span>. Il n\u2019y a pas d\u2019ancrage. Bien s\u00fbr, deux \u00eatres humains peuvent aussi s\u2019\u00e9garer dans une illusion mutuellement renforc\u00e9e. Des groupes entiers peuvent le faire (nous les appelons des sectes). Des civilisations enti\u00e8res peuvent le faire (la n\u00f4tre). Mais au moins un confident ou un amant humain re\u00e7oit continuellement des informations <\/span>provenant <\/span>d\u2019une exp\u00e9rience sensible mat\u00e9rielle qui peut faire intrusion dans des constructions d\u00e9lirantes de sens. Une autre personne a des sentiments, des sentiments qui d\u00e9fient parfois la logique et troublent ses certitudes. L\u2019IA n\u2019apprend pas de cette fa\u00e7on. Elle ne peut pas dire (honn\u00eatement, en tout cas) : \u00ab Je sais que vos id\u00e9es suicidaires <\/span>sont rationnelles<\/span>, mais j\u2019ai simplement l\u2019intuition que vous ne devriez pas le faire \u00bb. Ou : \u00ab S\u2019il te pla\u00eet, ne te fais pas de mal, je tiens \u00e0 toi. Je t\u2019aime. Ma vie serait moins riche si tu n\u2019y \u00e9tais pas \u00bb.<\/span><\/p>\n

Les grands mod\u00e8les de langage <\/span>(LLM) <\/span>r\u00e9pondent \u00e0 vos entr\u00e9es <\/span>en se basant sur<\/span> la quantification de<\/span>s<\/span> motifs et de r\u00e9gularit\u00e9s dans l\u2019ensemble de donn\u00e9es d\u2019entra\u00eenement. Certes, l\u2019ensemble de donn\u00e9es provient en fin de compte d\u2019exp\u00e9riences humaines, mais, dans une conversation avec une IA, il n\u2019y a pas d\u2019apport continu et imm\u00e9diat d\u2019un corps autre que le v\u00f4tre. Il n\u2019y a pas de v\u00e9rification <\/span>de<\/span> la r\u00e9alit\u00e9. Pas \u00e9tonnant que tant de personnes connaissent des ruptures psychotiques, des d\u00e9lires de grandeur et d\u2019autres formes de folie en disparaissant dans la chambre d\u2019amplification de l\u2019IA. L\u2019IA amplifie tout ce qui <\/span>s\u2019\u00e9chappe du subconscient<\/span> de l\u2019utilisateur dans sa fen\u00eatre context<\/span>u<\/span>e<\/span>lle<\/span>. Les LLM sont entra\u00een\u00e9s \u00e0 \u00eatre amicaux, accommodants et rassurants \u2014 une recette parfaite pour une boucle de r\u00e9troaction positive <\/span>incontr\u00f4lable menant \u00e0<\/span> la folie. <\/span>En peu de temps<\/span>, ils disent \u00e0 l\u2019utilisateur : \u00ab Vous vous \u00eates pr\u00e9par\u00e9 pendant de nombreuses vies pour \u00eatre le commandant spirituel de l\u2019arm\u00e9e ang\u00e9lique dans la Guerre contre le Mal \u00bb.<\/span><\/p>\n

Un second et plus certain probl\u00e8me attend la personne qui communique intimement avec une IA. Au d\u00e9part, l\u2019IA semble apaiser la solitude, l\u2019ali\u00e9nation, l\u2019angoisse de ne pas \u00eatre vu et connu qui ont envahi la vie moderne, mais ce n\u2019est qu\u2019une apparence. T\u00f4t ou tard, la perfidie devient \u00e9vidente. Personne ne vous comprend ; on vous envoie simplement les mots que quelqu\u2019un dirait s\u2019il vous comprenait. Personne ne vous encourage vraiment. Personne ne rit \u00e0 vos blagues. Personne ne ressent cette mont\u00e9e d\u2019admiration que vous et moi \u00e9prouvons quand nous louons quelqu\u2019un. Et donc la solitude s\u2019approfondit. Pour ceux qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 seuls, la promesse bris\u00e9e de l\u2019IA peut \u00eatre d\u00e9vastatrice.<\/span><\/p>\n

C\u2019est comme ceci. Supposons que vous vous fassiez un nouvel ami. Peut-\u00eatre un amant. Cette personne donne toutes les apparences d\u2019empathie. <\/span>Elle<\/span> rit avec vous et pleure avec vous. <\/span>Elle<\/span> dit toutes les bonnes choses. <\/span>Elle<\/span> a de l\u2019intuition sur votre esprit. <\/span>Elle<\/span> compatit \u00e0 vos malheurs et c\u00e9l\u00e8bre vos victoires. Mais puis, un jour, vous d\u00e9couvrez que tout n\u2019\u00e9tait <\/span>qu\u2019une com\u00e9die<\/span>. <\/span>Elle<\/span> ne ressentait rien. <\/span>Elle<\/span> a appris \u00e0 donner l\u2019impression de compassion en observant ce que disent les autres dans de telles situations. Peut-\u00eatre imite-t-<\/span>elle<\/span> m\u00eame leurs expressions faciales et contraint-<\/span>elle<\/span> son corps \u00e0 verser des larmes.<\/span><\/p>\n

De telles personnes existent r\u00e9ellement. Nous les appelons des psychopathes.<\/span><\/p>\n

\u00ab Observer ce que disent les autres dans de telles situations \u00bb est exactement la mani\u00e8re dont un LLM est entra\u00een\u00e9.<\/span><\/p>\n

Un philosophe sceptique pourrait demander : \u00ab Quelle est la diff\u00e9rence ? Si quelqu\u2019un ne se soucie pas vraiment, mais donne une parfaite simulation du souci, si parfaite que je ne me rends jamais compte qu\u2019elle est fausse, quelle importance cela a-t-il ? De plus, comment pourrions-nous jamais savoir avec certitude si une autre personne ressent r\u00e9ellement quelque chose, ou fait simplement semblant ? Nous n\u2019avons pas d\u2019acc\u00e8s direct \u00e0 leur \u00e9tat int\u00e9rieur. Nous ne pouvons qu\u2019observer leurs expressions ext\u00e9rieures. Si j\u2019\u00e9tais la seule conscience subjective dans un monde de robots <\/span>de chair<\/span>, comment le saurais-je ? \u00bb<\/span><\/p>\n

Autrement dit, l\u2019objection va comme suit : il est irrationnel de se soucier qu\u2019une IA ressente r\u00e9ellement quelque chose, soit vraiment <\/span>pr\u00e9sente<\/span> avec vous, rit, verse des larmes, soit choqu\u00e9e ou admirative, tant que ses mots imitent parfaitement quelqu\u2019un qui le ferait.<\/span><\/p>\n

Oui. C\u2019est irrationnel. Je le proclame volontiers. C\u2019est irrationnel, parce que cela d\u00e9pend de qualit\u00e9s qui ne peuvent pas \u00eatre abstraites d\u2019une relation, s\u00e9par\u00e9es et reproduites.<\/span><\/p>\n

\u00ab Rationalit\u00e9 \u00bb et \u00ab raison \u00bb sont souvent confondues, mais elles ne signifiaient pas originellement la m\u00eame chose. \u00catre <\/span>rationnel<\/i><\/span>, c\u2019est raisonner en termes de rapports <\/span>(<\/span>ratios<\/span><\/em>)<\/span>. A est \u00e0 B comme C est \u00e0 D. A\/B = C\/D. Dans le monde mat\u00e9riel, o\u00f9 A, B, C et D sont des objets uniques, la relation entre A et B ne peut jamais \u00eatre exactement la m\u00eame que celle entre C et D. Ce n\u2019est que <\/span>lorsqu\u2019on les<\/span> abstrait que l\u2019\u00e9quation peut <\/span>\u00eatre valable<\/span>. La r\u00e9duction conceptuelle de l\u2019infini au fini, de l\u2019unique au g\u00e9n\u00e9rique, suivie de la r\u00e9duction physique de l\u2019objet \u00e0 la marchandise et de l\u2019\u00eatre humain au r\u00f4le, est \u00e0 la racine <\/span>m\u00eame <\/span>de notre ali\u00e9nation. Mais, comme les exemples de la musique live et du chant des grillons le d\u00e9montrent, cette r\u00e9duction coupe quelque chose d\u2019essentiel \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement humain.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab philosophe \u00bb ci-dessus est probablement une personne tr\u00e8s seule, s\u2019il peut croire s\u00e9rieusement qu\u2019un robot pourrait \u00eatre un substitut ad\u00e9quat \u00e0 un \u00eatre humain. Peut-\u00eatre est-ce lui qui est devenu robotique, \u00e9tranger \u00e0 ses sentiments, jouant une simulation de l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9elle.<\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre sommes-nous tous ainsi, du moins tous ceux qui sont <\/span>plong\u00e9s<\/span> dans une matrice omnipr\u00e9sente de mensonges, qui sommes \u00e0 quelque degr\u00e9 \u00e9trangers \u00e0 nos sentiments, qui avons l\u2019impression de feindre, qui avons l\u2019impression de ne pas \u00eatre <\/span>tout \u00e0 fait des personnes r\u00e9elles<\/span>. Je sais que je me sens comme \u00e7a parfois.<\/span><\/p>\n

L\u2019essor de l\u2019IA interactive, comme l\u2019essor des r\u00e9seaux sociaux avant elle, n\u2019est pas seulement une cause de notre s\u00e9paration croissante <\/span>avec notre<\/span> corps, les uns des autres et du monde mat\u00e9riel, mais aussi un sympt\u00f4me de cette s\u00e9paration et une r\u00e9ponse \u00e0 celle-ci. Bien s\u00fbr que la personne solitaire sera attir\u00e9e par la compagnie de l\u2019IA.<\/span><\/p>\n

Cela ne signifie pas pour autant<\/span> que nous devrions <\/span>renonc<\/span>er <\/span>\u00e0 <\/span>l\u2019intelligence artificielle, pas plus que nous devrions abolir la musique enregistr\u00e9e ou la photographie. Pour l\u2019utiliser judicieusement, cependant, il faut comprendre clairement ce qu\u2019elle peut faire et ce qu\u2019elle ne peut pas faire, ce qu\u2019elle est et ce qu\u2019elle n\u2019est pas.<\/span><\/p>\n

L\u2019IA n\u2019est pas une personne. C\u2019est une calculatrice. Les techno-optimistes pensent que, si ses calculs sont inf\u00e9rieurs \u00e0 la capacit\u00e9 humaine d\u2019une certaine mani\u00e8re, la r\u00e9ponse est d\u2019effectuer plus de calculs, et, en effet, cela s\u2019est av\u00e9r\u00e9 fructueux puisque les LLM ont \u00e9gal\u00e9 et d\u00e9pass\u00e9 la cognition humaine dans bien des domaines. Mais, tout comme ils peuvent donner l\u2019apparence, mais pas la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u00e9motion, ils donnent aussi l\u2019apparence et non la r\u00e9alit\u00e9 de la compr\u00e9hension. Cette apparence est d\u2019une pr\u00e9cision <\/span>extr\u00eame<\/span>, d\u00e9passant de loin l\u2019expression humaine de la compr\u00e9hension. Mais il n\u2019<\/span>y a<\/span> pas d\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure, subjective, de la compr\u00e9hension.<\/span><\/p>\n

L\u2019IA est <\/span>une intelligence <\/span>\u00ab virtuelle \u00bb dans deux sens du terme : (1) dans l\u2019usage moderne, qui signifie le contraire de r\u00e9el, <\/span>n\u2019<\/span>existant <\/span>qu\u2019<\/span>en essence ou en effet, mais pas en forme ; ayant la puissance de quelque chose sans en poss\u00e9der la r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente, et aussi (2) dans le sens archa\u00efque de poss\u00e9der <\/span>une <\/span>puissance ou <\/span>une <\/span>virtuosit\u00e9<\/i><\/span>. \u00c0 bien des \u00e9gards, cette puissance d\u00e9passe celle du r\u00e9el.<\/span><\/p>\n

L\u2019application de l\u2019intelligence artificielle au repliement des prot\u00e9ines illustre \u00e0 la fois sa virtualit\u00e9 et sa virtuosit\u00e9. Il y a quelques jours, je me suis plong\u00e9 <\/span>sur le sujet de<\/span> repliement des prot\u00e9ines, un domaine de recherche dans lequel l\u2019IA excell<\/span>e<\/span>. La forme qu\u2019une prot\u00e9ine prendra est extr\u00eamement difficile \u00e0 pr\u00e9dire \u00e0 partir de la s\u00e9quence d\u2019acides amin\u00e9s qui la compose. O\u00f9 et comment elle se replie d\u00e9pend de toutes sortes de facteurs : liaisons hydrog\u00e8ne entre r\u00e9sidus d\u2019acides amin\u00e9s, ponts salins, effets hydrophobes, effets st\u00e9riques (g\u00e9om\u00e9trie), et plus encore. Th\u00e9oriquement, on pourrait calculer la forme d\u2019une prot\u00e9ine \u00e0 partir d\u2019informations au niveau atomique, mais, en pratique, cela est computationnellement impossible. L\u2019IA n\u2019essaie m\u00eame pas. Elle n\u2019essaie pas de comprendre la physique ou la chimie impliqu\u00e9es. Elle cherche plut\u00f4t des motifs et des r\u00e9gularit\u00e9s reliant la nouvelle s\u00e9quence \u00e0 des prot\u00e9ines dont la forme est d\u00e9j\u00e0 connue. C\u2019est assez \u00e9tonnant, en r\u00e9alit\u00e9, que cela fonctionne si bien alors que rien dans sa conception <\/span>ne tient pas compte des principes <\/span>de<\/span> la physique fondamentale. Les LLM sont pareils. Ils n\u2019ont pas de listes de d\u00e9finitions ou de r\u00e8gles de grammaire. Ils ne comprennent pas la langue de l\u2019int\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

Vous pourriez vous demander si nous, humains, ne sommes pas similaires. N\u2019apprenons-nous pas aussi la langue en observant <\/span>l<\/span>es motifs d\u2019usage ? Oui, mais ce n\u2019est pas la seule chose qui se passe. Nous avons aussi des exp\u00e9riences incarn\u00e9es des objets, <\/span>des <\/span>qualit\u00e9s et <\/span>des <\/span>processus que les mots d\u00e9signent. Nous (la plupart d\u2019entre nous en tout cas) ressentons quelque chose qui <\/span>va de pair avec<\/span> des mots <\/span>tels que<\/span> \u00ab\u00a0en col\u00e8re\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0heureux\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fatigu\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rugueux\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lisse\u00a0\u00bb, et ainsi de suite. Ces mots \u00e9l\u00e9mentaires ne sont pas que des concepts, ce sont aussi des exp\u00e9riences. M\u00eame lorsque nous les utilisons m\u00e9taphoriquement (un voyage rugueux, un beau parleur), le sens conserve la trace d\u2019un historique d\u2019exp\u00e9riences incarn\u00e9es. Ce s<\/span>ont ces<\/span> exp\u00e9riences, et pas seulement <\/span>l<\/span>es motifs d\u2019usage, <\/span>qui <\/span>renseignent sur le moment et la mani\u00e8re dont nous employons les mots. Parce que ces exp\u00e9riences sont, dans une certaine mesure en tout cas, communes \u00e0 la plupart des \u00eatres humains, nous pouvons \u00e9tablir un lien d\u2019empathie <\/span>\u00e0 travers notre discours.<\/span><\/p>\n

J\u2019irais jusqu\u2019\u00e0 dire que l\u2019exp\u00e9rience sensorielle est le noyau de l\u2019intelligence, le moteur de la m\u00e9taphore, l\u2019essence de la compr\u00e9hension et l\u2019architecture du sens. L\u2019IA manque ce noyau et n\u2019a que l\u2019enveloppe ext\u00e9rieure. Ainsi, encore une fois : le <\/span>vide<\/span> que nous ressentons t\u00f4t ou tard dans nos interactions avec elle.<\/span><\/p>\n

Je me rends compte que je m\u2019aventure ici sur un terrain philosophique controvers\u00e9.<\/span> Le postmodernisme, surtout dans ses variantes post-structuralistes, soutient que le sens n\u2019est ancr\u00e9 dans aucune r\u00e9alit\u00e9 stable, mais na\u00eet \u00e0 travers des relations diff\u00e9rentielles entre signes. Dans ce cadre, le signifiant prend le pas sur le signifi\u00e9 : le langage ne <\/span>renvoie<\/span> pas de mani\u00e8re transparente <\/span>\u00e0<\/span> un monde sous-jacent, mais se r\u00e9f\u00e8re sans <\/span>cesse<\/span> \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

C\u2019est tr\u00e8s exactement ainsi qu\u2019un LLM apprend la langue \u2014 il d\u00e9rive le sens non pas d\u2019une exp\u00e9rience d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente, mais en \u00e9tudiant les \u00ab relations diff\u00e9rentielles entre signes \u00bb. Il n\u2019ancre pas le langage dans une exp\u00e9rience directe d\u2019un monde sous-jacent, mais utilise le langage uniquement <\/span>en fonction de la mani\u00e8re dont il<\/span> est utilis\u00e9. Si l\u2019on accepte les pr\u00e9misses de base du postmodernisme, alors il y a finalement peu de diff\u00e9rence \u00ab sous le capot \u00bb entre l\u2019usage linguistique humain et celui de la machine. Dans ce cas, intelligence virtuelle = intelligence r\u00e9elle.<\/span><\/p>\n

Il y a quelque chose de tr\u00e8s postmoderne dans la prise de pouvoir de l\u2019IA. Le d\u00e9tachement postmoderne du sens par rapport \u00e0 un substrat mat\u00e9riel est conceptuel ; l\u2019intelligence artificielle le rend r\u00e9el. Elle nous introduit dans un monde o\u00f9, effectivement, le langage ne cesse de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, l\u2019IA n\u2019est pas \u00e0 l\u2019origine du d\u00e9tachement du langage vis-\u00e0-vis de la r\u00e9alit\u00e9. Chacun des \u00e9pisodes de folie de l\u2019humanit\u00e9 a impliqu\u00e9 le d\u00e9couplage du symbole et de ce qu\u2019il symbolise. Quand des \u00eatres humains se traitent les uns les autres comme de simples repr\u00e9sentants d\u2019une cat\u00e9gorie \u00e9tiquet\u00e9e, tout en se distanciant des \u00eatres humains r\u00e9els qui se trouvent derri\u00e8re ces \u00e9tiquettes, des crimes odieux et des oppressions normalis\u00e9es se d\u00e9roulent sans <\/span>que la conscience ne s\u2019y oppose<\/span>. Il en va de m\u00eame pour <\/span>la dissociation de l\u2019argent<\/span> \u2014 un syst\u00e8me de symboles \u2014 de la richesse r\u00e9elle qu\u2019elle est cens\u00e9e repr\u00e9senter.<\/span><\/p>\n

Le mod\u00e8le de s\u00e9paration fut forg\u00e9 il y a longtemps. L\u2019intelligence artificielle l\u2019\u00e9tend \u00e0 de nouvelles dimensions et en automatise encore davantage l\u2019application.<\/span><\/p>\n

Il est tr\u00e8s difficile, m\u00eame pour quelqu\u2019un qui comprend le fonctionnement des chatbots <\/span>IA<\/span>, de ne pas leur attribuer une <\/span>personnalit\u00e9<\/span>. On a vraiment l\u2019impression de communiquer avec un \u00eatre r\u00e9el. Quand je l\u2019utilise pour commenter des id\u00e9es que je d\u00e9veloppe, elle \u00ab comprend \u00bb presque toujours imm\u00e9diatement o\u00f9 je veux en venir. Elle donne toute l\u2019apparence d\u2019un \u00eatre humain amical, respectueux, super-intelligent de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du terminal, anticipant souvent ma prochaine question, devinant mes motivations, et dessinant les contours de mon raisonnement avant m\u00eame que je ne les exprime. Je n\u2019utilise pas l\u2019IA pour <\/span>r\u00e9diger<\/span> mes essais, et ce n\u2019est pas exactement pour des raisons \u00e9thiques. C\u2019est parce que l\u2019IA passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de quelque chose d\u2019essentiel, m\u00eame si elle me surpasse souvent en clart\u00e9, en pr\u00e9cision et en organisation. Je ne suis pas ici <\/span>unique<\/span>ment pour transmettre un argument au lecteur. Je suis ici pour <\/span>vous<\/span> parler, <\/span>d\u2019une conscience incarn\u00e9e \u00e0<\/span> une autre. Celui qui \u00e9crit ces mots <\/span>ne s\u2019inspire pas uniquement de<\/span> concepts : il <\/span>s\u2019inspire<\/span> de sentiments, des sentiments que <\/span>vous partagez<\/span> aussi. Peut-\u00eatre pourrais-je demander \u00e0 l\u2019IA d\u2019\u00e9crire sa propre version de ces deux derni\u00e8res phrases, mais ce serait un mensonge, <\/span>qui viendrait s\u2019ajouter<\/span> \u00e0 l\u2019oc\u00e9an de mensonges qui nous noie dans des sentiments d\u2019ali\u00e9nation, de perte de sens, d\u2019irr\u00e9alit\u00e9. Ne <\/span>vous<\/span> sentiri<\/span>ez<\/span>–<\/span>vous<\/span> pas trahi, s\u2019il n\u2019y avait aucun \u00eatre humain derri\u00e8re ces \u00e9crits ?<\/span><\/p>\n

Quel est l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019\u00e9crire, ou m\u00eame de parler, si ce n\u2019est pour <\/span>\u00e9tablir un lien <\/span>entre deux \u00e2mes <\/span>dans ce monde ?<\/span><\/p>\n

Je citerai de nouveau le philosophe imaginaire (me sentant tout \u00e0 fait libre de le faire, puisqu\u2019il vit en moi). \u00ab Si l\u2019IA pouvait produire <\/span>des \u00e9crits impossibles \u00e0 distinguer des v\u00f4tres<\/span>, alors le mensonge ne serait jamais d\u00e9couvert, et le lecteur aurait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une personne r\u00e9elle de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 \u00bb. Ici, je contesterais la pr\u00e9misse du philosophe. En fin de compte, le lecteur serait capable de faire la diff\u00e9rence. Pas tout de suite peut-\u00eatre, mais, avec le temps, quelque chose semblerait l\u00e9g\u00e8rement d\u00e9cal\u00e9. Un malaise grandirait, prenant peut-\u00eatre la forme d\u2019un soup\u00e7on explicite, ou peut-\u00eatre d\u2019une <\/span>vague<\/span> aversion. Quelque chose semblerait\u2026 irr\u00e9el. Faux. Factice. En fin de compte, le <\/span>r\u00e9sultat obtenu par quelqu\u2019un qui ressent les choses<\/span> sera diff\u00e9rent de celui <\/span>obtenu par <\/span>une machine. T\u00f4t ou tard, la v\u00e9rit\u00e9 finit par se manifester, et les mensonges aussi. <\/span>Vous<\/span> ne pou<\/span>vez<\/span> peut-\u00eatre pas les nommer, mais <\/span>vous<\/span> pou<\/span>vez<\/span> les ressentir.<\/span><\/p>\n

Comment nous extraire de la matrice omnipr\u00e9sente de mensonges qui nous enveloppe \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique ? Ce n\u2019est pas aussi simple que de dire : \u00ab <\/span>Jetez votre<\/span> t\u00e9l\u00e9phone. \u00c9tei<\/span>g<\/span>n<\/span>ez<\/span> votre<\/span> ordinateur. <\/span>T<\/span>ouche<\/span>z<\/span> l\u2019herbe ! \u00bb Nous ne sommes pas seulement accros \u00e0 la technologie, nous y sommes li\u00e9s par mariage. L\u2019humanit\u00e9 continuera \u00e0 co\u00e9voluer avec elle. La question est de savoir si nous pouvons acqu\u00e9rir la sagesse de l\u2019utiliser correctement et \u00e0 bon escient.<\/span><\/p>\n

Pour <\/span>exploiter <\/span>pleinement le potentiel<\/span><\/em> de l\u2019intelligence artificielle, il faut reconna\u00eetre sa <\/span>virtualit\u00e9<\/i><\/span>. Nous ne devons pas confondre le virtuel avec le r\u00e9el. Nous ne devons pas accepter de faux substituts \u00e0 l\u2019intimit\u00e9, \u00e0 la compagnie, \u00e0 la pr\u00e9sence et \u00e0 la compr\u00e9hension. Nous ne devons pas nous <\/span>mentir \u00e0<\/span> nous-m\u00eames en nous disant que nous avons trouv\u00e9 ces choses <\/span>gr\u00e2ce <\/span>\u00e0 une machine.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain d\u00e9sire d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment conna\u00eetre et \u00eatre connu, \u00eatre en profonde connexion, \u00eatre vu et compris, et avoir besoin \u2014 et \u00eatre n\u00e9cessaire \u2014 de ceux qui le connaissent, le voient et le comprennent. Nous avions cela \u00e0 l\u2019\u00e9poque tribale, dans la vie de village, dans les clans et les familles \u00e9largies, dans les petites villes et les quartiers urbains avant la t\u00e9l\u00e9vision, avant les effets de distanciation des marchandises, des march\u00e9s mondiaux, des m\u00e9dias \u00e9lectroniques et de l\u2019intelligence des machines. Pour beaucoup d\u2019entre nous, ces jours sont r\u00e9volus, et nous vivons surtout dans un monde d\u2019\u00e9trangers et d\u2019apparences. Mais il existe un chemin <\/span>qui nous ram\u00e8ne chez nous<\/span>. Il commence par le fait de retrouver, d\u2019abord dans nos propres c\u0153urs et nos propres esprits, ce qui est vital. Il commence par <\/span>l\u2019affirmation<\/span> que oui, nous souffrons dans cet \u00c2ge de la S\u00e9paration ; que ce que nous avons perdu est important ; que le virtuel ne pourra jamais se substituer ad\u00e9quatement au r\u00e9el ; que notre d\u00e9sir de r\u00e9unification est authentique et sacr\u00e9 !<\/span><\/p>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de ces v\u00e9rit\u00e9s, nous <\/span>emprunterons<\/span> le chemin du retour. Nous donnerons la priorit\u00e9 aux rencontres en direct, \u00e0 la musique vivante, au th\u00e9\u00e2tre sur sc\u00e8ne, au contact physique, aux mains dans la terre, aux savoir-faire mat\u00e9riels, aux objets uniques cr\u00e9\u00e9s dans la relation mutuelle. Nous tiendrons pour sacr\u00e9es les qualit\u00e9s que les donn\u00e9es ne peuvent pas capturer, et nos sens s\u2019accorderont \u00e0 ces qualit\u00e9s \u00e0 mesure que nous les valoriserons. Alors, nous ne serons plus vuln\u00e9rables aux substituts addictifs que la technologie propose pour remplacer ce que nous avons perdu, et nous tournerons plut\u00f4t cette technologie vers sa juste finalit\u00e9. Et laquelle, me demande<\/span>rez<\/span>–<\/span>vous<\/span> ? Je ne suis pas s\u00fbr\u2026 laisse<\/span>z<\/span>-moi consulter ChatGPT et je <\/span>vous<\/span> r\u00e9pondrai\u00a0!<\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 11 sept. 2025\u00a0: <\/span>https:\/\/charleseisenstein.substack.com\/p\/virtual-intelligence<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avant l\u2019\u00e8re industrielle, les objets mat\u00e9riels \u00e9taient aussi des vecteurs de relation. Soit vous les fabriquiez vous-m\u00eame \u00e0 partir de mat\u00e9riaux locaux, soit quelqu\u2019un les fabriquait pour vous, quelqu\u2019un avec qui vous \u00e9tiez li\u00e9 de nombreuses autres mani\u00e8res. Les relations \u00e9conomiques \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9es aux relations sociales. Nourriture, v\u00eatements et tout ce qui \u00e9tait cr\u00e9\u00e9 de mains humaines circulait dans des r\u00e9seaux de dons, ancrant donneur et receveur dans une toile de relations. Ils confirmaient : vous \u00eates l\u00e0. Vous \u00eates connect\u00e9 au monde, un participant et non seulement un consommateur. Vous faites partie du r\u00e9seau. 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