{"id":20841,"date":"2025-09-20T23:21:20","date_gmt":"2025-09-20T22:21:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20841"},"modified":"2025-09-21T03:50:21","modified_gmt":"2025-09-21T02:50:21","slug":"revue-de-vie-a-la-porte-de-la-mort-par-antti-savinainen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/revue-de-vie-a-la-porte-de-la-mort-par-antti-savinainen\/","title":{"rendered":"Revue de Vie \u00e0 la Porte de la Mort par Antti Savinainen"},"content":{"rendered":"

Les sources th\u00e9osophiques d\u00e9crivent une revue de vie au d\u00e9but du processus de la mort. La premi\u00e8re description se trouve en 1882 dans <\/strong>Les Lettres des Mahatmas \u00e0 A.P. Sinnett<\/i><\/strong> (voir ci-dessous). Par la suite, H.P.\u00a0Blavatsky et Annie Besant ont ajout\u00e9 plus de d\u00e9tails sur la revue de vie. Plus tard, le th\u00e9osophe rosicrucien finlandais Pekka Ervast (1875\u20131934) a fourni une description quelque peu plus compl\u00e8te de la revue de vie.<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s cinq d\u00e9cennies de recherches, la science de l\u2019exp\u00e9rience de mort imminente (EMI) a fourni des donn\u00e9es ind\u00e9pendantes sur la revue de vie. Des personnes ayant surv\u00e9cu \u00e0 des crises cardiaques ou \u00e0 d\u2019autres situations mettant leur vie en danger racontent parfois que certains ou tous les \u00e9pisodes de leur vie leur sont apparus en un temps tr\u00e8s bref. Des expressions comme \u00ab J\u2019ai vu ma vie d\u00e9filer devant mes yeux \u00bb sont devenues partie int\u00e9grante de la culture occidentale.<\/strong><\/p>\n

Je vais examiner et comparer les revues de vie du point de vue \u00e0 la fois de la recherche sur les EMI et de la Th\u00e9osophie. Ces perspectives ont des points communs intrigants ainsi que certaines diff\u00e9rences. Mais d\u2019abord, je vais pr\u00e9senter le premier r\u00e9cit publi\u00e9 d\u2019une revue de vie, qui contient de nombreux \u00e9l\u00e9ments que l\u2019on retrouve aussi dans les descriptions des EMI et de la Th\u00e9osophie.<\/strong><\/p>\n

Le premier r\u00e9cit publi\u00e9 d\u2019une revue de vie<\/b><\/strong><\/p>\n

L\u2019officier de marine britannique Francis Beaufort (1774\u20131857) fournit le premier r\u00e9cit publi\u00e9 d\u2019une revue de vie. L\u2019exp\u00e9rience, provoqu\u00e9e lorsqu\u2019il faillit se noyer en 1791, fut consign\u00e9e dans une lettre vers 1825 et publi\u00e9e dans l\u2019autobiographie de l\u2019officier de marine anglais Sir John Barrow en 1847. Voici un extrait\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Bien que les sens aient \u00e9t\u00e9 ainsi engourdis, il n\u2019en fut pas de m\u00eame de l\u2019esprit ; son activit\u00e9 semblait \u00eatre revigor\u00e9e dans une proportion qui d\u00e9fie toute description \u2014 car la pens\u00e9e succ\u00e9dait \u00e0 la pens\u00e9e avec une rapidit\u00e9 qui n\u2019est pas seulement indescriptible, mais probablement inconcevable pour quiconque n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame dans une situation semblable\u2026 Ainsi, voyageant \u00e0 rebours, chaque incident pass\u00e9 de ma vie semblait traverser ma m\u00e9moire dans une succession r\u00e9trograde ; non pas cependant en simple esquisse, comme ici indiqu\u00e9e, mais l\u2019image se compl\u00e9tait de chaque d\u00e9tail et trait accessoire ; en bref, toute la p\u00e9riode de mon existence semblait se placer devant moi dans une sorte de revue panoramique, et chaque acte paraissait accompagn\u00e9 d\u2019une conscience de bien ou de mal, ou de quelque r\u00e9flexion sur sa cause ou ses cons\u00e9quences ; en effet, de nombreux \u00e9v\u00e9nements insignifiants depuis longtemps oubli\u00e9s se pressaient alors dans mon imagination, avec le caract\u00e8re d\u2019une familiarit\u00e9 r\u00e9cente\u2026 <\/i><\/strong><\/p>\n

La dur\u00e9e de ce d\u00e9luge d\u2019id\u00e9es, ou plut\u00f4t la bri\u00e8vet\u00e9 du temps dans lequel elles furent condens\u00e9es, je ne puis \u00e0 pr\u00e9sent la pr\u00e9ciser, mais il est certain que deux minutes ne purent s\u2019\u00e9couler entre le moment de la suffocation et celui o\u00f9 l\u2019on me hissa hors de l\u2019eau<\/i><\/strong>. (<\/strong>dans<\/strong> Barrow, 399-401)<\/strong><\/p>\n

Le r\u00e9cit de Beaufort r\u00e9capitule les caract\u00e9ristiques essentielles de la revue de vie\u00a0:<\/strong><\/p>\n

\u2022 Le fonctionnement de l\u2019esprit est hautement \u00e9clair\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\u2022 Les souvenirs sont d\u00e9taill\u00e9s, et des souvenirs depuis longtemps oubli\u00e9s sont disponibles.<\/strong><\/p>\n

\u2022 Les souvenirs sont d\u00e9crits comme \u00e9tant panoramiques, bien qu\u2019ils soient vus dans un ordre <\/strong>invers<\/strong>e.<\/strong><\/p>\n

\u2022 Il y a une \u00e9valuation morale des actions et une conscience de leurs causes et cons\u00e9quences.<\/strong><\/p>\n

\u2022 Le temps pendant lequel la revue de vie a lieu est au maximum de deux minutes.<\/strong><\/p>\n

La recherche scientifique sur la revue de vie<\/b><\/strong><\/p>\n

De nombreux t\u00e9moins d\u2019EMI d\u00e9crivent leur revue de vie en termes de visionnage d\u2019un film de leur propre vie. Certains voient leur vie enti\u00e8re avec des souvenirs d\u00e9taill\u00e9s, tandis que d\u2019autres n\u2019aper\u00e7oivent que des fragments. Dans tous les cas, ils se voient eux-m\u00eames d\u2019une perspective \u00e0 la troisi\u00e8me personne. De plus, certaines personnes ressentent la mani\u00e8re dont leurs actions et leurs paroles ont affect\u00e9 les autres, y compris les animaux. Voici un extrait d\u2019une telle revue de vie\u00a0:<\/strong><\/p>\n

C\u2019\u00e9tait le proverbial \u00ab film de ma vie qui d\u00e9filait devant mes yeux \u00bb, ou revue de vie, comme je l\u2019ai entendu appeler depuis. Je d\u00e9crirais cela comme une longue s\u00e9rie de sentiments fond\u00e9s sur de nombreuses actions de ma vie. La diff\u00e9rence \u00e9tait que non seulement je ressentais \u00e0 nouveau ces sentiments, mais j\u2019avais aussi une sorte d\u2019empathie pour les sentiments de ceux qui \u00e9taient affect\u00e9s par mes actions. En d\u2019autres termes, je ressentais aussi ce que les autres ressentaient \u00e0 propos de ma vie<\/i><\/strong>. (Long et Perry, 108\u201309)<\/strong><\/p>\n

La revue de vie r\u00e9v\u00e8le souvent que les petits actes de bont\u00e9 sont importants et que notre jugement quotidien de nos actions ou inactions peut ne pas \u00eatre correct\u00a0:<\/strong><\/p>\n

J\u2019ai vu comment agir, ou ne pas agir, se r\u00e9percutait sur les autres et leur vie. Ce n\u2019est qu\u2019alors que j\u2019ai compris comment chaque petite d\u00e9cision ou choix affecte le monde. J\u2019ai appris que beaucoup de choses que je croyais \u00ab fausses \u00bb ne l\u2019\u00e9taient pas n\u00e9cessairement. J\u2019ai aussi appris l\u2019existence d\u2019occasions d\u2019aimer les autres que j\u2019avais manqu\u00e9es<\/i><\/strong>. (Long et Perry, 114)<\/strong><\/p>\n

En plus des actions et des paroles, les pens\u00e9es ont un impact sur le monde\u00a0: \u00ab J<\/strong>\u2019ai d\u00e9couvert que m\u00eame <\/i><\/strong>vos<\/i><\/strong> pens\u00e9es ne sont pas perdues\u2026 chaque pens\u00e9e \u00e9tait l\u00e0<\/i><\/strong> \u00bb (Lorimer, 13).<\/strong><\/p>\n

Les pens\u00e9es ont aussi un effet sur les autres \u00eatres sensibles ainsi que sur la nature\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Pour moi, ce fut une reviviscence totale de chaque pens\u00e9e que j\u2019avais jamais pens\u00e9e, chaque parole que j\u2019avais jamais prononc\u00e9e, et chaque acte que j\u2019avais jamais accompli ; plus l\u2019effet de chaque pens\u00e9e, parole et acte sur tous ceux qui \u00e9taient venus dans mon environnement ou mon champ d\u2019influence, que je les connaisse ou non (y compris des passants inconnus dans la rue) ; plus l\u2019effet de chaque pens\u00e9e, parole et acte sur le climat, les plantes, les animaux, le sol, les arbres, l\u2019eau et l\u2019air<\/i><\/strong>. (Lorimer, 14)<\/strong><\/p>\n

Environ la moiti\u00e9 des personnes interrog\u00e9es dans une \u00e9tude men\u00e9e en 1995 par les chercheurs Ian Stevenson et Emily Williams Cook ont rapport\u00e9 qu\u2019ils se souvenaient de leur \u00ab vie enti\u00e8re \u00bb ou de \u00ab tout \u00bb. La m\u00eame \u00e9tude a rapport\u00e9 que 23\u00a0% des personnes interrog\u00e9es avaient une s\u00e9quence simultan\u00e9e, une m\u00e9moire panoramique, tandis que 50\u00a0% rapportaient que leur revue de vie s\u2019\u00e9tait d\u00e9roul\u00e9e de la naissance ou de l\u2019enfance jusqu\u2019au pr\u00e9sent. Seuls 13\u00a0% rapportaient une s\u00e9quence de souvenirs allant du pr\u00e9sent jusqu\u2019\u00e0 l\u2019enfance.<\/strong><\/p>\n

Bien que le <\/strong>moment<\/strong> de la revue de vie soit difficile \u00e0 \u00e9tablir, Stevenson et Cook ont pu en d\u00e9terminer les limites externes\u00a0: dans les cas de noyade, quelques minutes ; dans les cas de chute, seulement quelques secondes. Dans certains r\u00e9cits, la dur\u00e9e de la revue de vie \u00e9tait beaucoup plus longue (et se d\u00e9roulait plus lentement).<\/strong><\/p>\n

Le jugement des actions pass\u00e9es est g\u00e9n\u00e9ralement effectu\u00e9 par les t\u00e9moins eux-m\u00eames. Cependant, le t\u00e9moin d\u2019EMI est parfois accompagn\u00e9 par un \u00eatre spirituel qui agit comme guide aimant et aidant, dont les commentaires aident \u00e0 placer leur vie dans une perspective plus \u00e9lev\u00e9e. Il y a rarement un jugement n\u00e9gatif de la part de l\u2019\u00eatre spirituel, bien que les t\u00e9moins puissent voir les effets de leurs actions blessantes sur d\u2019autres \u00eatres vivants. Une le\u00e7on cruciale transmise par de nombreux t\u00e9moins est qu\u2019il n\u2019y a que deux choses que l\u2019on emporte de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9\u00a0: la connaissance et l\u2019amour.<\/strong><\/p>\n

La revue de vie et l\u2019EMI en g\u00e9n\u00e9ral, ont un effet transformateur sur les personnes qui les vivent. Le Dr Raymond Moody, qui a publi\u00e9 <\/strong>La Vie apr\u00e8s la Vie<\/i><\/strong>, le premier livre sur les EMI en 1975, l\u2019a qualifi\u00e9e de \u00ab psychoth\u00e9rapie d\u2019une minute \u00bb. Voici un extrait sur les effets ult\u00e9rieurs\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Au fil des ans, j\u2019ai connu un certain nombre de changements. Je ressens une forte connexion avec la nature\u2026 J\u2019ai acquis un grand sens de la justice. Je suis devenu plus patient et pacifique. Je peux maintenant voir les choses en perspective. Mon agressivit\u00e9 appartient au pass\u00e9. Je ressens une forte impulsion int\u00e9rieure de ne plus jamais mentir. Je pr\u00e9f\u00e8re garder le silence plut\u00f4t que de dire un petit mensonge. J\u2019ai des difficult\u00e9s avec les d\u00e9lais\u00a0: les choses doivent \u00eatre faites dans un certain temps\u2026 Je profite \u00e9norm\u00e9ment de la vie\u2026 Je crois que les gens ont cess\u00e9 de vivre avec leur c\u0153ur<\/i><\/strong>. (van\u00a0Lommel, 47\u201348)<\/strong><\/p>\n

Descriptions th\u00e9osophiques de la revue de vie<\/b><\/strong><\/p>\n

Le premier r\u00e9cit th\u00e9osophique de la revue de vie se trouve dans une lettre de Mahatma de 1882\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Au dernier moment, la vie enti\u00e8re se refl\u00e8te dans notre m\u00e9moire et \u00e9merge de tous les coins et recoins oubli\u00e9s, image apr\u00e8s image, un \u00e9v\u00e9nement apr\u00e8s l\u2019autre. Le cerveau mourant d\u00e9busque la m\u00e9moire par une forte impulsion supr\u00eame, et la m\u00e9moire restitue fid\u00e8lement chaque impression \u00e0 elle confi\u00e9e durant la p\u00e9riode de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale\u2026 Cependant, depuis la derni\u00e8re pulsation, depuis le dernier battement de son c\u0153ur et jusqu\u2019au moment o\u00f9 la derni\u00e8re \u00e9tincelle de chaleur animale quitte le corps, le cerveau pense et l\u2019Ego revit, dans ces quelques br\u00e8ves secondes, sa vie tout enti\u00e8re<\/i><\/strong>. (Lettre 93b, in Chin, 326)<\/strong><\/p>\n

Ce passage affirme que tous les souvenirs sont fid\u00e8lement restitu\u00e9s et v\u00e9cus par l\u2019Ego. C\u2019est une distinction importante\u00a0: l\u2019Ego ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la personnalit\u00e9, mais au moi sup\u00e9rieur qui se trouve derri\u00e8re la personnalit\u00e9. Le moi sup\u00e9rieur est la v\u00e9ritable essence de l\u2019\u00eatre humain, responsable de chaque incarnation et enrichi par les efforts spirituels de la personnalit\u00e9 sur terre. Notons que le jugement dans la revue de vie n\u2019est pas effectu\u00e9 par la simple personnalit\u00e9, mais par un moi sup\u00e9rieur beaucoup plus sage.<\/strong><\/p>\n

Un autre point int\u00e9ressant est la dur\u00e9e de la revue de vie\u00a0: en quelques secondes, tous les souvenirs de la vie enti\u00e8re sont revus. Cela concorde avec certains r\u00e9cits de revue de vie, par exemple dans le contexte d\u2019une chute.<\/strong><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me r\u00e9cit th\u00e9osophique de la revue de vie est donn\u00e9 par HPB\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Au moment solennel de la mort, m\u00eame dans le cas de mort subite, chaque homme voit toute sa vie pass\u00e9e se d\u00e9rouler devant lui dans ses plus minimes d\u00e9tails. Pendant un court instant, l\u2019ego personnel devient un avec l\u2019Ego individuel et omniscient. Mais cet instant suffit pour lui montrer tout l\u2019encha\u00eenement des causes qui ont op\u00e9r\u00e9 sa vie durant. Il se voit et se comprend alors tel qu\u2019il est, d\u00e9pouill\u00e9 de tout masque flatteur et affranchi de ses propres illusions. Il d\u00e9chiffre sa vie en spectateur qui contemple d\u2019en haut l\u2019ar\u00e8ne qu\u2019il quitte ; il sent et reconna\u00eet la justice de toute la souffrance qu\u2019il a subie<\/i><\/strong>. (Blavatsky, 162)<\/strong><\/p>\n

Blavatsky ajoute que le mourant comprend sa vie d\u2019une mani\u00e8re beaucoup plus profonde et \u00ab sent et <\/strong>re<\/strong>conna\u00eet \u00bb pourquoi il a souffert. Cela est possible parce que la personnalit\u00e9 devient \u00ab une avec\u2026 l\u2019Ego omniscient \u00bb. Il semble y avoir un \u00e9l\u00e9ment implicite d\u2019\u00e9valuation de la vie pass\u00e9e, puisque le mourant se comprend objectivement. Tout cela se d\u00e9roule \u00ab pendant un bref instant \u00bb, ce qui correspond au passage de la lettre du Mahatma (\u00ab ces quelques br\u00e8ves secondes \u00bb). De plus, l\u2019individu mourant n\u2019est que spectateur des souvenirs qui se d\u00e9roulent.<\/strong><\/p>\n

Annie Besant, \u00e9l\u00e8ve de Blavatsky et plus tard pr\u00e9sidente de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, d\u00e9crivit le processus de la mort en termes de s\u00e9paration du corps \u00e9th\u00e9rique du corps physique, en utilisant le terme \u00ab panorama \u00bb\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Lentement, le seigneur du corps se retire, envelopp\u00e9 dans le corps \u00e9th\u00e9rique violet-gris, et absorb\u00e9 dans la contemplation du panorama de sa vie pass\u00e9e, qui, \u00e0 l\u2019heure de la mort, se d\u00e9roule devant lui, dans ses moindres d\u00e9tails<\/i><\/strong> (Besant, 109).<\/strong><\/p>\n

Le r\u00e9cit de Pekka Ervast sur la revue de vie<\/b><\/strong><\/p>\n

Pekka Ervast fut le pionnier du mouvement th\u00e9osophique finlandais (voir \u00ab Pekka Ervast : Un th\u00e9osophe finlandais<\/a> \u00bb, Quest, printemps\u00a02025). Son r\u00e9cit le plus d\u00e9taill\u00e9 de la revue de vie fut donn\u00e9 dans des conf\u00e9rences de 1928\u201329\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Lorsque la conscience passe dans le cerveau \u00e9th\u00e9rique au moment de la mort, tous les souvenirs sont vivants devant nous. Ainsi, une personne revoit la vie pass\u00e9e dans tous ses d\u00e9tails, bien que cela se produise tr\u00e8s rapidement. Ce qui s\u2019est pass\u00e9 au cours des d\u00e9cennies de la vie est vu en une demi-heure comme des films dans la m\u00e9moire, et pourtant tout se d\u00e9roule en d\u00e9tail, tandis que la personne reste en dehors de toute la pi\u00e8ce\u2026 <\/i><\/strong>E<\/i><\/strong>l<\/i><\/strong>le<\/i><\/strong> ne vit pas dans ses r\u00e9miniscences comme <\/i><\/strong>elle<\/i><\/strong> le faisait lorsqu\u2019<\/i><\/strong>elle<\/i><\/strong> \u00e9tait physiquement en vie. <\/i><\/strong>Elle<\/i><\/strong> regarde simplement le grand spectacle et le juge objectivement, qualifiant chaque chose \u2014 selon sa nature \u2014 de bonne ou de mauvaise, de crime ou de m\u00e9rite, etc. <\/i><\/strong>Elle<\/i><\/strong> demeure dans une grande lumi\u00e8re, pour ainsi dire\u2026 En r\u00e9alit\u00e9, le spectateur est le moi sup\u00e9rieur personn<\/i><\/strong>alis<\/i><\/strong>\u00e9. \u00c0 la mort, l\u2019exp\u00e9rience solennelle des souvenirs n\u2019est pas due \u00e0 la personnalit\u00e9 physique ordinaire ; elle est due au moi sup\u00e9rieur, au \u00ab Je \u00bb, qui se trouve derri\u00e8re la personnalit\u00e9 physique<\/i><\/strong>. (Marjanen et al., 37\u201338)<\/strong><\/p>\n

Le r\u00e9cit d\u2019Ervast est \u00e0 bien des \u00e9gards conforme aux descriptions th\u00e9osophiques ci-dessus\u00a0: lui aussi parle de revoir tous les d\u00e9tails d\u2019une vie pass\u00e9e. Cette revue a lieu objectivement, sans composante \u00e9motionnelle, et elle est impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019une \u00e9valuation \u00e9thique de tous les actes. Cela est possible parce que le spectateur n\u2019est pas la personnalit\u00e9, mais plut\u00f4t \u00ab le moi sup\u00e9rieur personn<\/strong>alis<\/strong>\u00e9 \u00bb, ce qui correspond \u00e0 ce qu\u2019ont affirm\u00e9 les auteurs th\u00e9osophiques cit\u00e9s. Mais il y a une diff\u00e9rence par rapport aux autres descriptions\u00a0: Ervast affirme que, si la revue de vie se d\u00e9roule rapidement, elle a lieu \u00ab en une demi-heure \u00bb, et non en quelques secondes ou quelques jours.<\/strong><\/p>\n

Discussion<\/b><\/strong><\/p>\n

Les sources th\u00e9osophiques soutiennent qu\u2019il y a une \u00e9valuation objective de tous les actes dans la revue de vie. L\u2019aspect du jugement est conforme aux descriptions d<\/strong>es <\/strong>EMI, bien que les r\u00e9cits th\u00e9osophiques diff\u00e8rent de nombreux (mais pas de tous) r\u00e9cits d\u2019EMI sur un point\u00a0: selon la Th\u00e9osophie, la composante \u00e9motionnelle est absente. Fait int\u00e9ressant, le premier r\u00e9cit \u00e9crit d\u2019EMI par Francis Beaufort concorde avec le point de vue th\u00e9osophique.<\/strong><\/p>\n

Selon la Th\u00e9osophie, la deuxi\u00e8me phase du processus de la mort est l\u2019entr\u00e9e dans le <\/strong>kamaloka<\/i><\/strong> ou monde astral. L\u2019\u00e2me y revivra tous les actes, paroles et pens\u00e9es et ressentira intens\u00e9ment comment ses actions ont affect\u00e9 les autres \u00eatres sensibles.<\/strong><\/p>\n

Incidemment, la perspective de la Th\u00e9osophie post\u00e9rieure diff\u00e8re de celle des <\/strong>Lettres des Mahatmas<\/i><\/strong>. Selon ces derni\u00e8res, l\u2019individu d\u00e9c\u00e9d\u00e9 est inconscient dans le <\/strong>kamaloka<\/i><\/strong> plut\u00f4t que de revivre ses actions. (Les d\u00e9c\u00e8s r\u00e9sultant d\u2019accidents et de suicides sont des exceptions \u00e0 cette r\u00e8gle).<\/strong><\/p>\n

Cette revue de vie dans le <\/strong>kamaloka<\/i><\/strong> peut \u00eatre tr\u00e8s douloureuse, mais son but est de se lib\u00e9rer de la vie terrestre et de ses \u00e9garements ; certaines religions appellent cet \u00e9tat <\/strong>purgatoire<\/i><\/strong>. L\u2019\u00e9tat de purgatoire ressemble aux descriptions de la revue de vie d<\/strong>ans les <\/strong>EMI, puisque, dans les deux cas l\u2019effet des actions pass\u00e9es est <\/strong>ressenti <\/i><\/strong>de la m\u00eame mani\u00e8re que les autres l\u2019ont ressenti. La composante \u00e9motionnelle de la revue de vie peut provoquer des remords et une forte volont\u00e9 chez les t\u00e9moins d\u2019EMI de r\u00e9parer leurs torts. Pourtant, elle ne semble pas \u00eatre douloureuse dans le m\u00eame sens que l\u2019impliquent les descriptions th\u00e9osophiques du <\/strong>kamaloka<\/i><\/strong>. Il semble plut\u00f4t que la composante \u00e9motionnelle de la revue de vie en EMI agisse comme un moyen de savoir comment le monde a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9 par leurs actions.<\/strong><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, les nombreux r\u00e9cits de la revue de vie en EMI pr\u00e9sentent des similitudes et des diff\u00e9rences int\u00e9ressantes. D\u2019une part, ils impliquent de revoir au moins une partie des actes pass\u00e9s pour comprendre comment ils ont affect\u00e9 les autres. Les t\u00e9moins d\u2019EMI se rappellent aussi des souvenirs depuis longtemps oubli\u00e9s. D\u2019autre part, les d\u00e9tails varient\u00a0: certains voient tous les souvenirs \u00e0 la fois de mani\u00e8re panoramique, certains revivent leur vie de l\u2019enfance au pr\u00e9sent, et d\u2019autres du pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019enfance. De plus, certaines revues de vie se d\u00e9roulent en quelques secondes, tandis que d\u2019autres durent quelques minutes (et d\u2019autres encore peuvent prendre un temps consid\u00e9rablement plus long).<\/strong><\/p>\n

La revue de vie peut avoir des effets transformateurs sur les t\u00e9moins d\u2019EMI. Elle peut aussi \u00eatre une exp\u00e9rience qui change la vie de ceux qui se plongent dans ces r\u00e9cits. La revue de vie r\u00e9v\u00e8le le noyau \u00e9thique de l\u2019existence partag\u00e9 par toutes les grandes religions et les v\u00e9ritables philosophies\u00a0: la compassion et l\u2019amour envers tous les \u00eatres sensibles.<\/strong><\/p>\n

Sources<\/b><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019emphase dans les citations est celle de l\u2019original.<\/i><\/strong><\/p>\n

Barrow, Sir John. <\/strong>An Auto-biographical Memoir of Sir John Barrow, Bart., Late of the Admiralty: Including Reflections, Observations, and Reminiscences at Home and abroad, from Early Life to Advanced Age<\/i><\/strong>. London: John Murray, 1847.<\/strong><\/p>\n

Besant, Annie. <\/strong>The Ancient Wisdom: An Outline of Theosophical Teachings<\/i><\/strong>. 2<\/strong>e\u00a0<\/sup><\/strong>\u00e9d. Adyar: Theosophical Publishing House, 2015 [1897]. (Tr fr <\/strong>La sagesse antique<\/i><\/strong>).<\/strong><\/p>\n

Blavatsky, H.P. <\/strong>The Key to Theosophy<\/i><\/strong>. Pasadena, Calif. : Theosophical University Press, 2002 [1889]. (Tr fr <\/strong>La clef de la th\u00e9osophie<\/i><\/a><\/u><\/span>).<\/strong><\/p>\n

Chin, Vicente Hao, Jr., \u00e9d. <\/strong>The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in Chronological Sequence<\/i><\/strong>. Quezon City, Philippines : Theosophical Publishing House, 1993.<\/strong><\/p>\n

Long, Jeffery, et Paul Perry. <\/strong>Evidence of the Afterlife: The Science of Near-Death Experiences<\/i><\/strong>. New York : HarperOne, 2010. (Tr fr <\/strong>La vie apr\u00e8s la mort<\/i><\/strong>).<\/strong><\/p>\n

Lorimer, David. <\/strong>Resonant Mind: Life Review in the Near-Death Experience<\/i><\/strong>. Woking, Surrey, UK : White Crow, 2017.<\/strong><\/p>\n

Marjanen, Jouni, Antti Savinainen, et Jouko Sorvali. <\/strong>From Death to Rebirth: Teachings of the Finnish Sage Pekka Ervast<\/i><\/strong>. N.p. : Literary Society of the Finnish Rosy Cross, 2022. Version num\u00e9rique disponible en ligne\u00a0: <\/strong>https:\/\/www.teosofia.net\/e-kirjat\/Pekka_Ervast-From_Death_to_Rebirth.pdf<\/a><\/u><\/span>.<\/strong><\/p>\n

Stevenson, Ian, et Emily Williams Cook. \u00ab Involuntary Memories During Severe Physical Illness or Injury. \u00bb <\/strong>The Journal of Nervous and Mental Disease<\/i><\/strong> 183 (n\u00b0 7), 452\u201358.<\/strong><\/p>\n

van Lommel, Pim. <\/strong>Consciousness beyond Life: The Science of Near-Death Experience<\/i><\/strong>. New York : HarperOne, 2010.<\/strong><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/strong>https:\/\/www.theosophical.org\/publications\/quest-magazine\/life-review-at-the-gate-of-death<\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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