{"id":20845,"date":"2025-09-23T02:11:19","date_gmt":"2025-09-23T01:11:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20845"},"modified":"2025-09-23T02:12:29","modified_gmt":"2025-09-23T01:12:29","slug":"20845-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/20845-2\/","title":{"rendered":"Ouvert \u00e0 l\u2019inconnu\u00a0: les enseignements de Jean Klein par Judith Sugg"},"content":{"rendered":"

Il y a trente ans, dans une librairie, j\u2019ai achet\u00e9 <\/span><\/span>une brochure<\/span><\/span><\/span><\/em> contenant les conf\u00e9rences donn\u00e9es par Jean Klein en 1989. J\u2019ai d\u00fb \u00eatre suffisamment intrigu\u00e9e pour l\u2019acheter \u00e0 <\/span><\/span>ce <\/span><\/span>moment-l\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/em>, mais le livret est rest\u00e9 sur une \u00e9tag\u00e8re pendant des d\u00e9cennies. <\/span><\/span>Je ne l\u2019ai repris en main qu\u2019<\/span><\/span><\/span><\/em>il y a seulement deux ans, et il est devenu ma lecture matinale.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe de nombreux livres magnifiques et inspirants, mais j\u2019ai rarement eu l\u2019occasion de lire un ouvrage qui contournait mon esprit rationnel pour atteindre un niveau plus myst\u00e9rieux. Plus tard, j\u2019ai lu le conseil de Klein de ne pas essayer de s\u2019accrocher aux mots, mais plut\u00f4t de laisser l\u2019\u00e9criture se dissoudre <\/span><\/span>\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

En tant que psychologue, j\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la signification de la personnalit\u00e9 et de l\u2019ego. Sur le plan psychologique, nos sch\u00e9mas de pens\u00e9e et de comportement, souvent \u00e9tablis tr\u00e8s t\u00f4t dans la vie, se renforcent avec le temps. Les \u00eatres humains sont des cr\u00e9atures d\u2019habitudes, pr\u00e9visibles et obstin\u00e9es, et ces habitudes s\u2019\u00e9tendent aux interactions avec les autres et aux sch\u00e9mas de pens\u00e9e et de sentiment. Notre personnalit\u00e9 n\u00e9cessite de l\u2019\u00e9nergie pour se maintenir et encore plus pour changer. Notre ego est une d\u00e9fense de l\u2019image que nous avons de nous-m\u00eames dans le monde, il nous aide \u00e0 naviguer dans les stress de la vie et \u00e0 prot\u00e9ger notre image de <\/span><\/span>nous-m\u00eames<\/span><\/span><\/span><\/em>. Ce que nous appelons un ego fort se manifeste dans la r\u00e9silience d\u2019une personne et dans sa confiance en ses convictions de ce qui est juste et bon.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, de nombreux textes spirituels renoncent \u00e0 la primaut\u00e9 de l\u2019ego et de la personnalit\u00e9. L\u2019ego obscurcit notre compr\u00e9hension de notre vraie nature et nous oriente vers la survie du corps et de la personnalit\u00e9. Dans le langage du yoga, l\u2019ego cr\u00e9e l\u2019avidya\u00a0: la confusion sur qui nous sommes vraiment. Nous sommes tromp\u00e9s et pi\u00e9g\u00e9s dans l\u2019id\u00e9e que nous sommes des cr\u00e9atures d\u2019habitudes qui ont besoin d\u2019\u00eatre prot\u00e9g\u00e9es, cultiv\u00e9es et caress\u00e9es. L\u2019<\/span><\/span>enseignant<\/span><\/span> spirituel Eckhart Tolle l\u2019a bien dit\u00a0: \u00ab Toute la mis\u00e8re sur la plan\u00e8te provient d\u2019un sentiment personnalis\u00e9 du moi ou du nous. Cela masque l\u2019essence de qui vous \u00eates. Lorsque vous n\u2019\u00eates pas conscient de cette essence int\u00e9rieure, vous finissez toujours par cr\u00e9er de la mis\u00e8re. C\u2019est aussi simple que cela \u00bb (Tolle, 52).<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous voyons la v\u00e9rit\u00e9 dans cette caract\u00e9risation, comment pouvons-nous nous lib\u00e9rer de ce pi\u00e8ge ? Il est impossible de <\/span><\/span>penser<\/span><\/span> pour sortir de la confusion, car la <\/span><\/span>pens\u00e9e<\/span><\/span> elle-m\u00eame est au c\u0153ur du probl\u00e8me. Les dialogues de Klein tranchent <\/span><\/span>dans <\/span><\/span>ce dilemme. Les habitudes de la personnalit\u00e9 sont des contractions du corps-esprit, une \u00ab d\u00e9fense contre le fait de n\u2019\u00eatre personne \u00bb (Klein, <\/span><\/span>Transmission<\/span><\/span><\/em>, xxvi).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019influence de l\u2019Advaita Vedanta impr\u00e8gne l\u2019\u0153uvre de Klein, et de nombreuses v\u00e9rit\u00e9s fondamentales de l\u2019Advaita ont trouv\u00e9 leur place dans la th\u00e9osophie. Cet article met en lumi\u00e8re certains de ses enseignements en utilisant ses expressions et ses th\u00e8mes, notamment la Pr\u00e9sence, la pens\u00e9e, l\u2019orientation sujet-objet et l\u2019int\u00e9gration par le travail corporel. <\/span><\/span><\/p>\n

Jean Klein<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\"Jean<\/a>La biographie personnelle de Klein est succincte. M\u00e9decin europ\u00e9en n\u00e9 vers 1912, il avait un esprit vif, parlait au moins quatre langues et jou<\/span><\/span>a<\/span><\/span> du violon toute sa vie. Il a lu Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Krishnamurti et Sri Aurobindo et a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 la th\u00e9osophie. Sa qu\u00eate spirituelle l\u2019a conduit en Inde dans les ann\u00e9es\u00a01950, o\u00f9 un enseignant l<\/span><\/span>e<\/span><\/span> guid<\/span><\/span>a<\/span><\/span> dans la compr\u00e9hension de l\u2019Advaita Vedanta, la tradition non duelle de Sri Ramana Maharshi. Il d\u00e9c\u00e9d<\/span><\/span>a<\/span><\/span> en 1998.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon Klein, l\u2019Advaita n\u2019est ni une religion ni une philosophie, mais simplement la v\u00e9rit\u00e9. Apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 l\u2019Inde, il commen<\/span><\/span>\u00e7a<\/span><\/span> \u00e0 enseigner l\u2019approche directe de la R\u00e9alisation, en se concentrant sur <\/span><\/span>l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/em>enqu\u00eate<\/span><\/span><\/span><\/em> sur soi <\/span><\/span>et l\u2019exp\u00e9rience imm\u00e9diate, tant en Europe qu\u2019en Am\u00e9rique. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Les livres qui lui sont attribu\u00e9s sont des transcriptions de son enseignement. Klein \u00e9vita r\u00e9solument de rev\u00eatir le manteau ou les attributs d\u2019un gourou. Ce qui peut \u00eatre enseign\u00e9, disait-il, appartient \u00e0 la personnalit\u00e9, \u00e0 l\u2019esprit. Il n\u2019avait aucune technique \u00e0 vendre ni aucune approche \u00e0 faire ma\u00eetriser aux autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Klein ne cherchait pas n\u00e9cessairement \u00e0 ce que ses auditeurs se souviennent de ses paroles, mais plut\u00f4t \u00e0 ce qu\u2019ils en saisissent la saveur et remarquent \u00e0 quel point elles stimulaient leur \u00e9veil. Il parlait directement de son exp\u00e9rience et utilisait rarement une terminologie religieuse ou philosophique. Ses \u00e9tudiants d\u00e9crivaient une pr\u00e9sence joyeuse, aimante et paisible, sans attentes ni agenda, vivant dans l\u2019instant pr\u00e9sent et libre de toute personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9sence<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Klein utilise le mot \u00ab Pr\u00e9sence \u00bb pour exprimer la r\u00e9alit\u00e9 ultime. Nous pouvons acc\u00e9der \u00e0 la Pr\u00e9sence par <\/span><\/span>l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/em>enqu\u00eate<\/span><\/span><\/span><\/em> sur soi<\/span><\/span>, mais nous ne pouvons jamais la conna\u00eetre \u00e0 travers notre esprit quotidien. Nous nous reconnaissons <\/span><\/span>en tant <\/span><\/span><\/span><\/em>que<\/span><\/span><\/span><\/em> Pr\u00e9sence en identifiant ce que nous ne sommes pas, un peu comme un sculpteur qui enl\u00e8ve l\u2019exc\u00e8s de marbre qui cache la cr\u00e9ation artistique. Sous l\u2019effet de <\/span><\/span>l\u2019investigation<\/span><\/span><\/span><\/em>, l\u2019esprit finit par s\u2019arr\u00eater, d\u00e9clenchant une transformation. La lib\u00e9ration est la libert\u00e9 par rapport \u00e0 la personnalit\u00e9 et \u00e0 l\u2019image de soi. \u00ab C\u2019est une v\u00e9ritable explosion que de voir que l\u2019on n\u2019est rien, et de vivre compl\u00e8tement en accord avec ce rien \u00bb (dans Bodian, 7). Beaucoup d\u2019entre nous ont eu un avant-go\u00fbt de cette exp\u00e9rience qui nous oriente et nous inspire \u00e0 continuer. <\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque la personnalit\u00e9\/l\u2019ego se dissout, on est enti\u00e8rement dans la Pr\u00e9sence, dans le silence. Un esprit <\/span><\/span>accord\u00e9 \u00e0<\/span><\/span><\/span><\/em> la v\u00e9rit\u00e9 est alerte, conscient et subtil. Les pens\u00e9es et les actions se produisent, mais ce sont des outils \u00e0 utiliser et \u00e0 ranger une fois qu\u2019ils ont servi. <\/span><\/span>Voici<\/span><\/span> la d\u00e9finition que Klein donne <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> l\u2019action juste\u00a0: une action claire et une connaissance fonctionnelle issues du silence de la Pr\u00e9sence, ne cr\u00e9ant ni pens\u00e9e ni souvenir. Une personne conserve ses connaissances et ses comp\u00e9tences fonctionnelles, mais sa m\u00e9moire personnelle est d\u00e9sengag\u00e9e. Nous agissons en fonction des circonstances ; il n\u2019y a pas de dialogue <\/span><\/span>int\u00e9rieur<\/span><\/span><\/span><\/em> continu. En d\u2019autres termes, la vie est vue sans la projection de la personnalit\u00e9. Les actions sont pures et naturelles.<\/span><\/span><\/p>\n

Il peut \u00eatre utile d\u2019envisager le contraire\u00a0: lorsque nous sommes conscients de nous-m\u00eames, c\u2019est-\u00e0-dire lorsque nous avons des monologues int\u00e9rieurs sur notre s\u00e9curit\u00e9, notre statut et notre image, nous jugeons sans cesse nos propres actions. Ce jugement incessant sur nous-m\u00eames g\u00e9n\u00e8re de la peur, de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et davantage de cycles d\u2019activit\u00e9 mentale. Les actions futures sont soit lourdes de critiques, soit impulsives, afin d\u2019\u00e9viter les critiques. Les actions restent e<\/span><\/span>mm\u00eal<\/span><\/span>\u00e9es dans l\u2019esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque respiration offre l\u2019occasion de s\u2019approcher de la Pr\u00e9sence. Si nous attendons, il y a une pause \u00e0 la fin de l\u2019expiration avant que l\u2019inspiration ne commence naturellement. Pendant cette pause, si nous y pr\u00eatons attention, les m\u00e9canismes de l\u2019esprit sont plus calmes. Les <\/span><\/span>enseignant<\/span><\/span>s de yoga appellent parfois cette pause un <\/span><\/span>regard vers l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Orientation sujet-objet<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dans notre personnalit\u00e9 et notre psychologie, nous sommes des sujets qui per\u00e7oivent des objets\u00a0: des personnes, des choses, des pens\u00e9es, des aspirations, des objectifs, des souvenirs. Nous sommes fascin\u00e9s par le d\u00e9sir, mais lorsque nous atteignons notre objectif, le soulagement et la joie sont brefs. Nous pouvons souhaiter \u00eatre admir\u00e9s, alors nous concentrons notre d\u00e9sir sur une voiture de luxe, une r\u00e9compense ou tout autre signe de statut social. Ce faisant, nous devenons li\u00e9s \u00e0 cet objet. Nous pouvons m\u00eame d\u00e9sirer un \u00e9tat de paix ou de tranquillit\u00e9, mais ces \u00e9tats restent temporaires et constituent toujours des objets de d\u00e9sir. En r\u00e9ponse, Klein pose la question suivante\u00a0: ne voulons-nous pas vraiment \u00eatre sans d\u00e9sir ni effort, exister sans d\u00e9sir ?<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alisation de notre d\u00e9sir, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une nouvelle voiture ou d\u2019un \u00e9tat de calme, apporte un moment de r\u00e9pit. C\u2019est un moment de d\u00e9tente et de sati\u00e9t\u00e9 qui refl\u00e8te l\u2019ouverture et la pr\u00e9sence. Cependant, cela ne dure pas ; quelque chose d\u2019autre brille et attire notre attention. Klein sugg\u00e8re de prendre note de ces brefs moments de r\u00e9pit afin de prendre conscience de nos sch\u00e9mas.<\/span><\/span><\/p>\n

Le contraire du cycle de l\u2019ego est l\u2019ouverture <\/span><\/span>sans<\/span><\/span> direction, o\u00f9 l\u2019esprit et le corps sont profond\u00e9ment d\u00e9tendus et lib\u00e9r\u00e9s de toute <\/span><\/span>cupidit\u00e9<\/span><\/span>. Cela passe par la compr\u00e9hension du cycle du d\u00e9sir, qui <\/span><\/span>arr\u00eat<\/span><\/span>e l\u2019esprit de tourner en boucle. L\u2019\u00e9nergie est dispers\u00e9e, elle n\u2019est plus concentr\u00e9e sur l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9, et nous nous retrouvons dans <\/span><\/span>l<\/span><\/span>\u2019ouverture et <\/span><\/span>l<\/span><\/span>\u2019espace.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette attention est-elle la m\u00eame chose que la pleine conscience ? Non, car la pleine conscience est attentive <\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/em>un objet ou <\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/em>un environnement. La conscience pure n\u2019a pas d\u2019objet et est libre de toute intention. L\u2019attention est libre de toute direction et de tout emplacement ; elle est ouverte et accueillante.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c0 sa <\/span><\/span>juste <\/span><\/span>place, la pens\u00e9e est un outil \u00e0 utiliser et \u00e0 ranger une fois qu\u2019on en a fini avec elle. Notre essence est le Silence, et ce qui \u00e9merge du Silence est r\u00e9el. Tout ce qui surgit de la pens\u00e9e quotidienne est bas\u00e9 sur l\u2019ego. Ce flux de mots et d\u2019images combine comparaison, jugement, r\u00e9actions habituelles et m\u00e9moire. Il est d\u00e9fensif, d\u00e9fendant l\u2019ego, et agressif. \u00ab L\u2019esprit ne cherche pas seulement sans cesse de la nourriture pour la pens\u00e9e ; il cherche de la nourriture pour son identit\u00e9, son sens de soi \u00bb (Tolle, 27).<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e na\u00eet de la m\u00e9moire, et la m\u00e9moire cr\u00e9e notre compr\u00e9hension du temps. Pourtant, en r\u00e9alit\u00e9, un souvenir n\u2019appartient pas au pass\u00e9. Le souvenir se produit maintenant, au moment o\u00f9 nous y pensons ou le revivons. Les r\u00e9actions sont automatiques, bas\u00e9es sur des similitudes avec le pass\u00e9. Nous sommes construits \u00e0 partir d\u2019habitudes ; nous vivons donc rarement le moment pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/p>\n

Une th\u00e9orie du vieillissement affirme que nous cessons de vivre v\u00e9ritablement le moment pr\u00e9sent et que nous ne faisons que nous rappeler nos conclusions ou nos jugements sur un moment ou une exp\u00e9rience similaire. Par exemple, nous mangeons machinalement un aliment que nous \u00ab savons \u00bb aimer sans vraiment le go\u00fbter. Nos pens\u00e9es sont rarement <\/span><\/span>enracin\u00e9es<\/span><\/span><\/span><\/em> sur notre perception actuelle, elles sont fond\u00e9es sur nos habitudes.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e est principalement une question de jugement, ce que Klein appelle <\/span><\/span>la qualification<\/span><\/span><\/em>. Elle commence par nommer et passe instantan\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9valuation. Nous aimons ou nous n\u2019aimons pas. Nous critiquons ou nous louons. Nous comparons et nous rivalisons. Que reste-t-il sans analyse, jugement, comparaisons flatteuses pour l\u2019ego ou critique ? William James, psychologue et philosophe am\u00e9ricain, a invent\u00e9 le terme \u00ab flux de conscience \u00bb pour d\u00e9crire la mani\u00e8re dont nous relions nos sch\u00e9mas comportementaux pour former notre identit\u00e9. En supprimant le jugement, les comparaisons, la comp\u00e9tition et la critique, il ne reste plus grand-chose dans le flux ! \u00ab Lorsque vous \u00eates lib\u00e9r\u00e9 de la pens\u00e9e, vous trouvez la graine de l\u2019amour \u00bb (Klein, <\/span><\/span>Book of Listening,<\/span><\/span><\/em> 251).<\/span><\/span><\/p>\n

Klein \u00e9vite les techniques. Il parle plut\u00f4t d\u2019introspection et de compr\u00e9hension ou d\u2019intuitions qui am\u00e8nent l\u2019esprit \u00e0 cesser sa production. En observant nos r\u00e9actions, nous voyons comment l\u2019esprit passe de la sensation \u00e0 la d\u00e9nomination, puis aux jugements, aux comparaisons et aux critiques. Les \u00e9valuations sont fr\u00e9quentes et souvent coh\u00e9rentes <\/span><\/span>: j\u2019aime ceci, je n\u2019aime pas cela ; c\u2019est mieux ou pire ; c\u2019est bien ou mal ; ils auraient d\u00fb ou n\u2019auraient pas d\u00fb. <\/span><\/span><\/em>Certaines de ces pens\u00e9es sont manifestes, mais beaucoup sont subtiles, en particulier celles qui concernent notre propre comportement. En observant ce que nous ne sommes pas \u2014 les pens\u00e9es, les contractions et les jugements \u2014, nous retirons les faux voiles de l\u2019esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Le t\u00e9moin est un interm\u00e9diaire qui aide \u00e0 dissoudre les habitudes. J\u2019ai d\u00e9couvert que, lorsque j\u2019observe l\u2019esprit dans son jugement, je peux dire \u00ab pas \u00e7a \u00bb. Si je commence \u00e0 me juger pour avoir jug\u00e9, c\u2019est \u00ab pas \u00e7a \u00bb. Si je commence \u00e0 r\u00e9sister parce que l\u2019envie de juger est forte, c\u2019est \u00ab pas \u00e7a \u00bb. L\u2019esprit finit par se fatiguer et l\u2019attention devient plus <\/span><\/span>vast<\/span><\/span>e.<\/span><\/span><\/p>\n

De nombreuses techniques de m\u00e9ditation visent \u00e0 apaiser l\u2019esprit par la concentration. Pour Klein, il ne s\u2019agit ni de m\u00e9ditation ni d\u2019illumination. La m\u00e9ditation consiste \u00e0 \u00eatre dans la pr\u00e9sence ou le silence, et non \u00e0 pratiquer et \u00e0 cr\u00e9er un objet <\/span><\/span>d\u2019\u00e9tats m\u00e9ditatifs<\/span><\/span><\/span><\/em>. Dans une conversation, il explique que \u00ab Quand on d\u00e9couvre que le m\u00e9ditant, celui qui cherche Dieu, la beaut\u00e9, la paix n\u2019est qu\u2019un produit du cerveau et qu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 trouver, il y a un abandon. Ce qui reste, c\u2019est un courant de silence. Vous ne pouvez jamais parvenir \u00e0 ce silence par la pratique, par l\u2019accomplissement. L\u2019illumination \u2013 \u00eatre la compr\u00e9hension \u2013 est instantan\u00e9e \u00bb (Bodian, 4).<\/span><\/span><\/p>\n

Les Yoga Sutras nous disent que le but du yoga est d\u2019apaiser les fluctuations de l\u2019esprit. Est-ce la m\u00eame chose que d\u2019arr\u00eater l\u2019esprit ? Je ne <\/span><\/span>le <\/span><\/span>pense pas. Klein pourrait faire remarquer que nous sommes d\u00e9j\u00e0 de retour dans l\u2019ego lorsque nous nous fixons comme objectif d\u2019arr\u00eater le flux des pens\u00e9es. L\u2019approche directe n\u2019est pas progressive ; il n\u2019y a <\/span><\/span>ni<\/span><\/span> hi\u00e9rarchie ni \u00e9chelle \u00e0 gravir. Lorsque nous sommes dans le silence, la structure corps-esprit <\/span><\/span>pense puis retourne<\/span><\/span><\/span><\/em> au silence. Lorsque nous sommes dans l\u2019ego, arr\u00eater l\u2019esprit revient \u00e0 construire un barrage ; lorsque la m\u00e9ditation s\u2019arr\u00eate, les pens\u00e9es reviennent en force. La plupart d\u2019entre nous n\u2019ont-ils pas d\u00e9j\u00e0 fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une m\u00e9ditation profonde o\u00f9 le sentiment de paix s\u2019estompe cinq minutes apr\u00e8s que la cloche a sonn\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie propose plusieurs techniques pour \u00e9liminer efficacement les pens\u00e9es intrusives, qui apportent un peu de paix. Pourtant, l\u2019esprit est toujours \u00e0 la recherche du prochain objet brillant, et, si nous sommes toujours prisonniers de nos sch\u00e9mas de pens\u00e9e et d\u2019action, le silence n\u2019est que momentan\u00e9. J\u2019ai d\u00e9couvert que, sur le plan psychologique, l\u00e2cher prise est positif et pr\u00e9cieux, mais insuffisant.<\/span><\/span><\/p>\n

Les pens\u00e9es ont un impact sur le corps. Lorsque nous pensons, il y a une r\u00e9action ou une contraction subtile dans le corps. Une relaxation profonde aide \u00e0 dissoudre les r\u00e9ponses automatiques. Klein sugg\u00e8re que nous pouvons m\u00eame apprendre \u00e0 d\u00e9tendre le cerveau. La pens\u00e9e provient principalement de l\u2019avant du cerveau, les lobes frontaux. D\u00e9placer les pens\u00e9es vers l\u2019arri\u00e8re de la t\u00eate modifie et r\u00e9duit consid\u00e9rablement leur production. Que se passe-t-il lorsque vous essayez de d\u00e9tendre votre visage, votre cuir chevelu et votre t\u00eate et que vous laissez vos pens\u00e9es se d\u00e9placer vers l\u2019arri\u00e8re de votre esprit ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le <\/span><\/span><\/strong>Travail corporel<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Klein enseignait <\/span><\/span>un travail corporel subtil<\/span><\/span><\/span><\/em> bas\u00e9 sur le yoga cachemirien, mettant l\u2019accent sur les sensations et les <\/span><\/span>ressentis<\/span><\/span><\/span><\/em> dans le corps sans les nommer ni les \u00e9valuer. L\u2019\u00e9veil des \u00e9nergies subtiles purifie le corps. Ce processus r\u00e9v\u00e8le les tensions et les blocages, la structure psychosomatique de la personnalit\u00e9. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Les contractions et les sch\u00e9mas de notre complexe corps-esprit nous emp\u00eachent d\u2019acc\u00e9der aux sensations pures du corps. De mani\u00e8re subtile, notre m\u00e9moire corporelle nous rappelle nos manques, nos blessures et nos d\u00e9sirs. En tant que professeur de yoga, je constate que les d\u00e9butants ont souvent une \u00e9chelle de sensations tr\u00e8s simple\u00a0: ceci est mauvais, cela est agr\u00e9able. D\u00e9couvrir les connexions et les sch\u00e9mas et apprendre \u00e0 lib\u00e9rer ces \u00e9nergies peut mener \u00e0 une exploration subtile, \u00e0 une relaxation profonde et \u00e0 une prise de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Le corps est un entrep\u00f4t de souvenirs, de tensions et de contractions. Si vous d\u00e9tendez votre corps et que vous pensez ensuite \u00e0 une interaction n\u00e9gative mineure, ressentez-vous une contraction quelque part dans votre corps ? Klein dit que nous devons conna\u00eetre le corps \u2014 comprendre ces contractions \u2014 avant de pouvoir comprendre <\/span><\/span>ce <\/span><\/span>qu<\/span><\/span>e<\/span><\/span> nous ne sommes pas. \u00ab On pourrait dire que l\u2019image du moi est une contraction du corps. Sentir l\u2019expansion de votre corps dans l\u2019espace \u00e9limine l\u2019emprise du moi \u00bb (Klein, <\/span><\/span>Invitation <\/span><\/span><\/em>to<\/span><\/span><\/em> silence,<\/span><\/span><\/em> 5).<\/span><\/span><\/p>\n

Essayez cette exp\u00e9rience\u00a0: remarquez une partie de votre corps qui vous fait mal ou qui est douloureuse. Remarquez une partie qui vous fait du bien ou qui est neutre. Concentrez-vous sur cette sensation \u2014 le sentiment de sant\u00e9 ou de neutralit\u00e9 \u2014 et transf\u00e9rez-la \u00e0 la partie de votre corps qui vous fait mal. Je me suis r\u00e9cemment cass\u00e9 le poignet, et lorsque j\u2019ai lu cette suggestion, j\u2019ai imm\u00e9diatement transf\u00e9r\u00e9 la sensation de mon bras gauche (neutre, vivant) \u00e0 celle de mon bras droit (douloureux et raide). Essayez votre propre version !<\/span><\/span><\/p>\n

La Finalit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

La fin<\/span><\/span>alit\u00e9<\/span><\/span> englobe les mouvements mentaux <\/span><\/span>orient\u00e9s <\/span><\/span><\/span><\/em>vers un objectif ou un d\u00e9sir. Sur le plan psychologique, cela peut inclure des objectifs manifestes, tels que \u00ab je veux un nouvel emploi \u00bb, mais m\u00eame quelque chose d\u2019aussi complexe qu\u2019un nouvel emploi peut comporter plusieurs <\/span><\/span>couches<\/span><\/span> de d\u00e9sir. Je veux un nouvel emploi pour nourrir ma famille, gagner en statut social ou \u00e9viter un mauvais patron. Les niveaux de ce que nous voulons ou ne voulons pas, et nos approches pour assouvir ce d\u00e9sir aboutissent \u00e0 un labyrinthe de pens\u00e9es et de comportements. Je peux vouloir une nouvelle voiture, mais cette voiture est souvent plus qu\u2019un simple moyen de transport. Elle est li\u00e9e \u00e0 la fa\u00e7on dont je per\u00e7ois ma valeur, ma s\u00e9curit\u00e9 et mon estime de moi. \u00ab La recherche et le d\u00e9sir d\u2019atteindre quelque chose sont le carburant de l\u2019entit\u00e9 que vous croyez \u00eatre \u00bb (Klein, <\/span><\/span>Invitation to Silence,<\/span><\/span><\/em> 14).<\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span><\/span>finalit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/em> occupe une grande partie de notre activit\u00e9 mentale. Lorsque je r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 ce que je vais porter, j\u2019esp\u00e8re (<\/span><\/span>finalit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/em>) obtenir une r\u00e9action particuli\u00e8re de la part des autres. D\u2019une certaine mani\u00e8re, j\u2019essaie d\u2019influencer les r\u00e9actions ou les r\u00e9ponses des autres, de construire une image de moi-m\u00eame ou d\u2019\u00e9viter les jugements n\u00e9gatifs, tout cela simplement en choisissant la chemise que je vais porter ! Nous jouons la <\/span><\/span>finalit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/em> dans nos relations, nous dirigeons ou manipulons les conversations, nous nous positionnons pour \u00eatre remarqu\u00e9s ou \u00e9vit\u00e9s\u2026 La liste est infinie.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur le plan psychologique, ces chemins de pens\u00e9e et de comportement alambiqu\u00e9s et inconscients sont des sch\u00e9mas et des habitudes anciens. Nous aspirons \u00e0 l\u2019attention, \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 et \u00e0 l\u2019amour, et nous avons trouv\u00e9 des strat\u00e9gies pour nous aider \u00e0 atteindre ces objectifs. Klein demande souvent\u00a0: \u00ab Qui veut cela ? Qui s\u2019ennuie ? Qui a peur ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La qu\u00eate spirituelle elle-m\u00eame peut \u00eatre une forme de <\/span><\/span>finalit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/em>. Nous croyons que, si nous en faisons assez, si nous apprenons assez et si nous accomplissons assez, nous gagnerons notre libert\u00e9. Cela me frappe comme l\u2019une de mes propres croyances profond\u00e9ment ancr\u00e9es. Pourtant, tout cela reste une question d\u2019ego et d\u2019esprit, et rel\u00e8ve toujours de la psychologie, et non de la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Impact personnel<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Les choses ont chang\u00e9 au cours des deux ann\u00e9es de lecture quotidienne de l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/em> de Klein. J\u2019ai ressenti de la paix et de l\u2019ouverture dans ma vie quotidienne, et je suis amus\u00e9e par ma propre r\u00e9activit\u00e9. Vraiment, qui est cette personne qui vient de dire ou de faire cela ? En tant que planificatrice par nature, j\u2019ai observ\u00e9 les couches de <\/span><\/span>finalit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/em> qui accompagnent m\u00eame les petites actions. En les remarquant, il est plus facile de prendre du recul, et je trouve un sentiment d\u2019espace et d\u2019amour. Il y a <\/span><\/span>davantage de pr\u00e9sence simple ici<\/span><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sources <\/span><\/span><\/strong>(la majorit\u00e9 des livres cit\u00e9s existent en version fran\u00e7aise).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Bodian, Stephan. \u00ab Soyez qui vous \u00eates\u00a0: Un entretien avec Jean Klein \u00bb : <\/span><\/span>https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/soyez-qui-vous-etes-un-entretien-avec-jean-klein-par-stephan-bodian\/<\/span><\/span><\/u><\/span><\/a>, <\/span><\/span>1991<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Klein, Jean. <\/span><\/span>The Book of Listening. <\/span><\/span><\/em>Salisbury, Royaume-Uni\u00a0: Non-Duality Press, 2008.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. Invitation to Silence<\/span><\/span><\/em>. Salisbury, Royaume-Uni\u00a0: New Sarum Press, 2023.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. Living Truth<\/span><\/span><\/em>. Oakland, Californie : Non-Duality Press, 1995.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. Open to the Unknown: Dialogues in Delphi<\/span><\/span><\/em>. Salisbury, Royaume-Uni\u00a0: New Sarum Press, 2020.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. Transmission de la flamme. <\/span><\/span><\/em>Salisbury, Royaume-Uni\u00a0: New Sarum Press, 1990.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. Qui suis-je ? La qu\u00eate sacr\u00e9e. <\/span><\/span><\/em>Longmead, Royaume-Uni\u00a0: Element, 1988.<\/span><\/span><\/p>\n

Tolle, Eckhart. <\/span><\/span>Stillness Speaks<\/span><\/span><\/em>. Mumbai, Inde\u00a0: Yogi Impressions, 2003.<\/span><\/span><\/p>\n

Judith Sugg<\/span><\/span><\/strong>, PhD, est conseill\u00e8re, professeure de psychologie et professeure de yoga. Elle a fait des \u00e9tudes sup\u00e9rieures en psychologie du yoga et du Samkhya, et a r\u00e9dig\u00e9 le <\/span><\/span>guide d\u2019\u00e9tude des Yoga Sutras <\/span><\/span><\/em>pour la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.theosophical.org\/publications\/quest-magazine\/open-to-the-unknown-the-teachings-of-jean-klein<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019influence de l\u2019Advaita Vedanta impr\u00e8gne l\u2019\u0153uvre de Klein. 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