{"id":20848,"date":"2025-09-23T19:52:02","date_gmt":"2025-09-23T18:52:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20848"},"modified":"2025-09-24T01:40:22","modified_gmt":"2025-09-24T00:40:22","slug":"comment-nous-pensons-par-e-lester-smith","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-nous-pensons-par-e-lester-smith\/","title":{"rendered":"Comment nous pensons par E. Lester Smith"},"content":{"rendered":"

Le mat\u00e9rialisme radical\u2026 doit \u00eatre une croyance embarrassante \u00e0 reconna\u00eetre publiquement <\/span>lorsqu\u2019il est reconnu comme niant m\u00eame ses propres croyances et exp\u00e9riences conscientes<\/span> ! Le mat\u00e9rialisme radical devrait avoir une place de choix dans l\u2019histoire de la sottise humaine.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Sir John Eccles<\/span><\/span><\/p>\n

Comment pensons-nous ? Pour le mat\u00e9rialiste et le r\u00e9ductionniste, il n\u2019y a pas de probl\u00e8me. Il croit qu\u2019il pense avec son cerveau seul ; il n\u2019accepte pas l\u2019existence d\u2019une entit\u00e9 non physique appel\u00e9e esprit. S\u2019il utilise le mot \u00ab esprit \u00bb, c\u2019est uniquement pour <\/span>d\u00e9sign<\/span>er le cerveau et son fonctionnement (Gifiing et Brightwell\u00a01962 ; A.\u00a0Smith 1984). Mais pour la grande majorit\u00e9 des personnes qui pensent et qui savent, par leur propre exp\u00e9rience, qu\u2019il y a plus dans la vie humaine que le corps physique et l\u2019environnement visible, il y a un probl\u00e8me. Elles utilisent le terme \u00ab esprit \u00bb pour d\u00e9signer (souvent de fa\u00e7on assez vague) une partie de leur psych\u00e9 non physique qui se consacre \u00e0 la pens\u00e9e et qui est sup\u00e9rieure <\/span>au cerveau physique et le dirige<\/span>. C\u2019est en ce sens que le <\/span>terme<\/span> \u00ab esprit \u00bb est utilis\u00e9 dans ce livre, dont le but principal est de clarifier <\/span>cette<\/span> situation complexe.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors pensons-nous <\/span>uniquement <\/span>avec le cerveau, <\/span>uniquement <\/span>avec l\u2019esprit, ou avec le cerveau et l\u2019esprit travaillant ensemble ? Puisque penser est l\u2019activit\u00e9 la plus caract\u00e9ristique de l\u2019homme et sans doute la plus int\u00e9ressante, nous devrions vraiment conna\u00eetre les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions. Il y a en effet beaucoup de gens qui sont certains de <\/span>conna\u00eetre la r\u00e9ponse<\/span>, mais d\u2019autres sont en fort d\u00e9saccord avec eux. Si nous acceptons que <\/span>c<\/span>es questions restent ouvertes, comment les r\u00e9soudre ? O\u00f9 pouvons-nous trouver des informations sur tous les aspects de la controverse ? Comment aborder la t\u00e2che passionnante de penser sur la pens\u00e9e ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont les probl\u00e8mes auxquels ce livre s\u2019attaque. Nous en viendrons aux conclusions suivantes\u00a0: le cerveau peut effectivement penser par lui-m\u00eame, \u00e0 sa mani\u00e8re, et fournir une performance hautement honorable. L\u2019esprit aussi peut penser seul, \u00e0 sa mani\u00e8re nettement diff\u00e9rente. Mais, habituellement, l\u2019esprit et le cerveau travaillent ensemble dans une collaboration presque incroyablement intime et f\u00e9conde. De ce partenariat <\/span>sont issues<\/span> toutes les r\u00e9alisations impressionnantes de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 ce jour, qui nous permettent de porter un regard supr\u00eamement optimiste sur le potentiel humain encore \u00e0 r\u00e9aliser. La qu\u00eate nous conduira dans des profondeurs et des hauteurs rarement <\/span>explor\u00e9es <\/span>de la psych\u00e9 humaine. Il est douteux que l\u2019esprit puisse jamais se conna\u00eetre pleinement. La conscience du fonctionnement de l\u2019esprit exige s\u00fbrement une capacit\u00e9 au-del\u00e0 de l\u2019esprit. En fin de compte, cela devient une qu\u00eate de l\u2019esprit humain que chacun doit entreprendre pour lui-m\u00eame. Mais il reste beaucoup \u00e0 explorer avant d\u2019atteindre ce stade final.<\/span><\/span><\/p>\n

Les informations et id\u00e9es sur les modes de pens\u00e9e, ou le probl\u00e8me esprit-cerveau, se trouvent dans trois grands domaines d\u2019\u00e9tude. Vient d\u2019abord la recherche sur le cerveau, domaine de l\u2019anatomie, de la neurophysiologie, de la biochimie et de la chirurgie. Ensuite vient la recherche sur l\u2019esprit, domaine de la psychologie et de la psychiatrie. Enfin vient la philosophie, tant occidentale qu\u2019orientale, y compris la compr\u00e9hension acquise par introspection et m\u00e9ditation yogique. Ces trois sources fournissent des r\u00e9cits ind\u00e9pendants et largement sans rapport entre eux. Des tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour corr\u00e9ler ces r\u00e9cits deux par deux, mais peu, voire aucun des ouvrages disponibles, n\u2019essaient de combiner les informations des trois sources en une vision d\u2019ensemble. Ce livre entreprend cette t\u00e2che redoutable, sous la forme d\u2019une enqu\u00eate pr\u00e9liminaire, \u00e0 l\u2019intention du grand public. Il n\u2019est pas tr\u00e8s technique ; les r\u00e9f\u00e9rences sont illustratives plut\u00f4t qu\u2019exhaustives. Il ne pr\u00e9tend pas fournir des r\u00e9ponses d\u00e9finitives, mais plut\u00f4t stimuler une r\u00e9flexion ult\u00e9rieure. Il est franchement sp\u00e9culatif par endroits.<\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup de chercheurs en neurophysiologie ignorent simplement l\u2019esprit. D\u2019autres affrontent la question et soutiennent avec force que ce qu\u2019on appelle esprit n\u2019existe pas en dehors du cerveau et que penser est une fonction du cerveau seul. Cette position mat\u00e9rialiste est adopt\u00e9e en toute sinc\u00e9rit\u00e9 par des scientifiques \u00e9minents, dont certains laur\u00e9ats du prix Nobel. Elle a \u00e9t\u00e9 longuement pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et \u00e0 la radio britanniques par Colin Blakemore entre autres, et est d\u00e9fendue de fa\u00e7on convaincante dans un livre tir\u00e9 de la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e (Gilling et Brightwell 1962). C\u2019est la vision orthodoxe encore enseign\u00e9e dans les universit\u00e9s. Une exposition r\u00e9cente en ce sens est le livre <\/span>The Mind<\/i><\/span> d\u2019Anthony Smith, qui fait suite \u00e0 son pr\u00e9c\u00e9dent <\/span>ouvrage <\/span>The Body<\/i><\/span>. L\u2019auteur ne croit pas \u00e0 un esprit non mat\u00e9riel. Il utilise ce mot <\/span>avec parcimonie<\/span>, simplement <\/span>pour des raisons s\u00e9mantiques, comme un terme g\u00e9n\u00e9rique d\u00e9signant le cerveau et ses activit\u00e9s<\/span>. Le livre est en fait un excellent r\u00e9cit vulgaris\u00e9 de l\u2019anatomie, de la biochimie et de la physiologie du cerveau, et de son fonctionnement dans la r\u00e9ception d\u2019informations des organes sensoriels et l\u2019initiation de r\u00e9ponses appropri\u00e9es. Cela semble offrir des explications compl\u00e8tes et ad\u00e9quates sur cette base totalement mat\u00e9rialiste \u2014 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019on r\u00e9fl\u00e9chisse \u00e0 ce qui est omis.<\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des neurophysiologistes <\/span>sont partis de<\/span> l\u2019id\u00e9e du XIXe si\u00e8cle selon laquelle \u00ab le cerveau s\u00e9cr\u00e8te la pens\u00e9e comme le foie s\u00e9cr\u00e8te la bile \u00bb. Mais certains ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s par les r\u00e9sultats de leurs propres recherches \u00e0 accepter le concept d\u2019un esprit immat\u00e9riel utilisant le cerveau physique comme instrument. En revanche, beaucoup de psychologues tiennent simplement l\u2019esprit pour acquis. Ils attribuent toute pens\u00e9e \u00e0 l\u2019esprit et tendent \u00e0 ignorer le cerveau comme s\u2019il ne jouait aucun r\u00f4le significatif dans les processus de pens\u00e9e. Les psychologues cognitifs reconnaissent les deux, mais refusent <\/span>de tenter de les distinguer<\/span> ; ils rel\u00e8guent les deux \u00e0 une \u00ab bo\u00eete noire \u00bb, dont il serait inconvenant de soulever le couvercle, et attribuent toute pens\u00e9e \u00e0 un complexe esprit-cerveau indivisible. Les psychologues, en g\u00e9n\u00e9ral, semblent d\u00e9penser beaucoup de temps et d\u2019\u00e9nergie \u00e0 \u00ab prouver \u00bb ce qui est aveugl\u00e9ment \u00e9vident pour toute personne perspicace ; ou bien \u00e0 parvenir \u00e0 des conclusions douteuses par les restrictions qu\u2019ils s\u2019imposent. Ils se sentent oblig\u00e9s d\u2019utiliser une m\u00e9thodologie scientifique rigide qui n\u2019est pas adapt\u00e9e \u00e0 leur sujet.<\/span><\/span><\/p>\n

CERVEAU, ESPRIT ET <\/span>S<\/span>OI<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Une position dualiste, reconnaissant \u00e0 la fois l\u2019esprit et le cerveau, est vigoureusement d\u00e9fendue par Sir Karl Popper et Sir John Eccles dans leur livre <\/span>The Self and its Brain<\/i><\/span> (Popper et Eccles 1977). La collaboration entre Popper, le philosophe c\u00e9l\u00e8bre, et Eccles, le neurophysiologiste et prix Nobel, s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e tr\u00e8s fructueuse. Il convient toutefois de noter que ce dualisme esprit-cerveau n\u2019est pas le dualisme classique entre des oppos\u00e9s ultimes comme <\/span>l\u2019<\/span>esprit et <\/span>la <\/span>mati\u00e8re, <\/span>le <\/span>bien et <\/span>le <\/span>mal. Il oppose plut\u00f4t deux aspects \u00e9troitement li\u00e9s d\u2019un m\u00eame syst\u00e8me, le processus de pens\u00e9e. Il ne ressemble aux dualit\u00e9s plus fondamentales que dans la mesure o\u00f9 un \u00e9l\u00e9ment est mat\u00e9riel, l\u2019autre non mat\u00e9riel ; il pose donc des difficult\u00e9s philosophiques similaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Les philosophes acqui\u00e8rent leurs id\u00e9es par cogitation et introspection. La plupart d\u2019entre nous pr\u00eatons une attention respectueuse \u00e0 ce qu\u2019ils disent, ce qui implique que nous acceptons leurs techniques comme valides. Cependant, la validit\u00e9 de l\u2019introspection comme moyen d\u2019examiner l\u2019esprit a \u00e9t\u00e9 <\/span>re<\/span>mise en question, il est donc important de r\u00e9soudre cette question cruciale. Anthony Smith (Smith 1984) dit\u00a0: \u00ab nous n\u2019avons que notre cerveau pour <\/span>comprendre<\/span> notre esprit \u00bb. Si tel \u00e9tait r\u00e9ellement le cas, les perspectives de succ\u00e8s seraient minces. Dans <\/span>The Self and its Brain<\/i><\/span> (Popper et Eccles 1977), Popper affronte ce probl\u00e8me de savoir comment l\u2019esprit peut surveiller ses propres activit\u00e9s. Il rejette la solution selon laquelle l\u2019esprit peut \u00eatre divis\u00e9 en une partie \u00ab inf\u00e9rieure \u00bb et une partie \u00ab sup\u00e9rieure \u00bb, de sorte que cette derni\u00e8re puisse observer les activit\u00e9s de la premi\u00e8re. Il propose plut\u00f4t la solution ing\u00e9nieuse que l\u2019esprit ne surveille pas r\u00e9ellement ce qu\u2019il pense dans le pr\u00e9sent, mais ce qu\u2019il pensait dans <\/span>le <\/span>pass\u00e9 imm\u00e9diat<\/span>. Naturellement, l\u2019esprit <\/span>est capable de le<\/span> faire. Cependant, ce n\u2019est pas de l\u2019introspection mais simplement un rappel de m\u00e9moire. L\u2019introspection, telle qu\u2019on la comprend g\u00e9n\u00e9ralement, consiste \u00e0 \u00eatre conscient des activit\u00e9s de l\u2019esprit en temps r\u00e9el, au moment m\u00eame de leur occurrence. Quiconque <\/span>contr\u00f4le raisonnablement son esprit <\/span>peut le v\u00e9rifier par lui-m\u00eame. Alors, comment expliquer ce ph\u00e9nom\u00e8ne <\/span>ind\u00e9niablement <\/span>r\u00e9el ? Cela ne peut se faire qu\u2019en postulant <\/span>l\u2019existence <\/span>d\u2019<\/span>une partie de nous-m\u00eames sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019esprit. Cela n\u00e9cessite une division tripartite en moi, esprit et cerveau. Cet \u00e9tat de choses est implicite dans l\u2019ouvrage cit\u00e9, puisque son titre inclut deux de ces composants, et que l\u2019esprit est mentionn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises dans le texte. Il est \u00e9galement implicite dans certains sch\u00e9mas de la seconde partie du livre. Mais Eccles ne d\u00e9veloppe pas le th\u00e8me de fa\u00e7on approfondie.<\/span><\/span><\/p>\n

Puisque je peux me poser la question\u00a0: \u00ab <\/span>\u00c0 quoi pense mon esprit<\/span> ? \u00bb, il est clair que nous reconnaissons g\u00e9n\u00e9ralement une distinction entre le moi (le je) et l\u2019esprit, qui est utilis\u00e9 pour penser. Puis, si les pens\u00e9es doivent \u00eatre mises en mots et peut-\u00eatre \u00e9crites, nous reconnaissons qu\u2019une troisi\u00e8me entit\u00e9 entre en jeu, \u00e0 savoir le cerveau. Ainsi, cette triple division ne d\u00e9coule pas d\u2019une philosophie abstraite, mais du savoir commun. Nous savons d\u00e9j\u00e0 ces choses \u00ab <\/span>au<\/span> fond de <\/span>notre <\/span>esprit \u00bb, comme on dit. Si nous les amenons \u00ab au premier plan de <\/span>notre <\/span>esprit \u00bb et les exprimons par des mots, nous reconnaissons leur v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous d\u00e9cidons <\/span>de nous mettre \u00e0<\/span> la m\u00e9ditation, alors la premi\u00e8re le\u00e7on est la concentration ou le contr\u00f4le de l\u2019esprit. L\u2019esprit doit \u00eatre emp\u00each\u00e9 d\u2019errer inutilement et doit \u00eatre enti\u00e8rement appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019objet de l\u2019exercice. Mais c\u2019est une pratique courante parmi les penseurs cr\u00e9atifs. L\u2019int\u00e9r\u00eat <\/span>qu\u2019ils portent \u00e0<\/span> ce qu\u2019ils font \u2014 peut-\u00eatre la recherche scientifique ou la composition musicale \u2014 les pousse \u00e0 se concentrer totalement sur le travail en cours. Alors, qu\u2019est-ce qui fournit l\u2019impulsion ? Ce doit \u00eatre quelque chose d\u2019autre que l\u2019esprit, quelque chose qui consid\u00e8re l\u2019esprit comme son serviteur. C\u2019est le \u00ab je \u00bb, notre moi v\u00e9ritable. \u00c0 son tour, l\u2019esprit consid\u00e8re le cerveau comme son serviteur. Ainsi se trouve r\u00e9affirm\u00e9e la division tripartite postul\u00e9e. Certaines personnes, cependant, refusent d\u2019accepter cette conclusion \u00e9vidente parce qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9es par les doctrines du mat\u00e9rialisme radical et du r\u00e9ductionnisme. Je consid\u00e8re ces doctrines comme fausses et l\u00e2ches. Elles survivent, je le sugg\u00e8re, parce qu\u2019elles nous dispensent en fait de la responsabilit\u00e9 morale en affirmant que tout est d\u00e9termin\u00e9 par des causes purement mat\u00e9rielles. C\u2019est une croyance r\u00e9confortante et complaisante. Il faut du courage pour rejeter cette immunit\u00e9 implicite et accepter la pleine responsabilit\u00e9 de toutes nos actions. Ce qui est \u00e9trange, c\u2019est que les philosophes qui d\u00e9fendent ces id\u00e9es mat\u00e9rialistes ne se comportent pas eux-m\u00eames de cette mani\u00e8re irresponsable. En d\u2019autres termes, ils agissent comme s\u2019ils ne croyaient pas vraiment \u00e0 ce qu\u2019ils proclament. Malheureusement, ce sont leurs disciples moins intelligents qui prennent leurs paroles au pied de la lettre et en font une excuse pour mal agir.<\/span><\/span><\/p>\n

Puisque la validit\u00e9 de l\u2019introspection est assez g\u00e9n\u00e9ralement admise en philosophie occidentale, il est surprenant que relativement peu de gens soient dispos\u00e9s \u00e0 accepter ce qu\u2019ont dit les philosophes orientaux, certains il y a des milliers d\u2019ann\u00e9es. Pourtant, ces hommes ont perfectionn\u00e9 et \u00e9tendu leurs techniques de cogitation et d\u2019introspection au cours de la moiti\u00e9 d\u2019une vie ou plus de pratiques yogiques, y compris la m\u00e9ditation guid\u00e9e. Ainsi, ils ont acquis une compr\u00e9hension de domaines d<\/span>e l<\/span>\u2019\u00eatre et d<\/span>es <\/span>\u00e9tats de conscience bien au-del\u00e0 de tout ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement reconnu dans le monde occidental. Un exemple supr\u00eame en est les <\/span>Yoga Sutras<\/i><\/span> de Patanjali. Cette \u0153uvre fut vraisemblablement \u00e9crite comme aide-m\u00e9moire \u00e0 un enseignement oral. Elle est si concise et condens\u00e9e qu\u2019elle est presque inutile sans un commentaire \u00e9tendu. L\u2019un des plus autoris\u00e9s est celui de I. K. Taimni (<\/span>La science du yoga<\/i><\/span>, <\/span>1975).<\/span><\/span><\/p>\n

Avec notre orgueil arrogant dans la science exp\u00e9rimentale moderne, nous trouvons trop humiliant d\u2019accepter que ces anciens voyants y soient parvenus les premiers, \u00e0 certains \u00e9gards. Mais ils reconnaissaient aussi que la sagesse acquise ne pouvait \u00eatre transmise efficacement par des discours ou des livres. Ceux-ci ne peuvent gu\u00e8re faire plus qu\u2019inspirer d\u2019autres \u00e0 suivre la m\u00eame voie. <\/span>Q<\/span>uelques <\/span>Occidentaux ont<\/span> ont fait exactement cela. Parmi eux, certains ont exprim\u00e9 ce qu\u2019ils ont d\u00e9couvert dans un langage moderne, plus facile \u00e0 suivre que les \u00e9crits orientaux anciens, disponibles pour les lecteurs occidentaux surtout dans des traductions inad\u00e9quates du sanskrit ou d\u2019autres langues orientales, comprises par peu d\u2019Occidentaux. Certains des auteurs <\/span>plus r\u00e9cents<\/span> ont aussi pu corr\u00e9ler leur compr\u00e9hension avec les th\u00e9ories scientifiques modernes, en physique surtout. Cela fournit, pour ainsi dire, une double v\u00e9rification\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, cela t\u00e9moigne de la v\u00e9rit\u00e9 des messages spirituels des yogis et des mystiques, et de l\u2019autre, de la validit\u00e9 en termes g\u00e9n\u00e9raux de la physique quantique et d\u2019autres id\u00e9es connexes.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans surprise, ces sources disent peu de choses sur le cerveau. Elles sont n\u00e9anmoins pr\u00e9cieuses pour ce projet parce qu\u2019elles int\u00e8grent l\u2019esprit dans un spectre plus large d\u2019\u00e9tats de conscience que ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement reconnu en Occident ; elles sont aussi utiles en rapport avec la nature de la m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00c9SUM\u00c9<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Le mot \u00ab esprit \u00bb a deux connotations assez diff\u00e9rentes. Pour le mat\u00e9rialiste et le r\u00e9ductionniste, il signifie simplement le cerveau plus son fonctionnement. Pour les nombreuses personnes qui reconnaissent des composantes non mat\u00e9rielles de la psych\u00e9 humaine, \u00ab esprit \u00bb signifie une entit\u00e9 supraphysique qui dirige et utilise le cerveau physique. Les informations sur le syst\u00e8me de pens\u00e9e proviennent de trois sources principales\u00a0: la recherche sur le cerveau ; la recherche sur l\u2019esprit ; et l\u2019introspection et la philosophie, occidentale et orientale. Ce livre vise \u00e0 mettre en corr\u00e9lation ces trois. Notre capacit\u00e9 de penser \u00e0 propos de la pens\u00e9e n\u00e9cessite non pas seulement deux mais trois composantes\u00a0: le cerveau, l\u2019esprit et le moi. Cette conclusion d\u00e9coule du savoir commun plut\u00f4t que de la philosophie abstraite, mais elle peut \u00eatre \u00e9clair\u00e9e, en particulier par la philosophie orientale.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait du livre Inner Adventures<\/i> 1988 : chapitre 1.<\/span><\/span><\/p>\n

Smith, Ernest Lester (1904-1992) Chimiste chercheur et collaborateur de la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique. Smith est n\u00e9 le 7\u00a0ao\u00fbt 1904 \u00e0 Teddington, en Angleterre. Ses parents, Lester Davies et Rose Annie Smith Davies, \u00e9taient tous deux th\u00e9osophes. Smith fr\u00e9quenta le Chelsea Polytechnic et obtint un dipl\u00f4me de chimie avec mention tr\u00e8s bien en 1925, puis un doctorat en sciences en 1933. Il \u00e9pousa Winifred Finch en 1931.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Smith a pass\u00e9 toute sa vie professionnelle chez Glaxo Laboratories et c\u2019est l\u00e0 que ses travaux sur la vitamine\u00a0B12 (cyanocobalamine) et son isolation lui ont valu d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 membre de la Royal Society en mars 1957.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Smith a rejoint la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique d\u2019Adyar le 8\u00a0octobre 1928 et en est rest\u00e9 membre jusqu\u2019\u00e0 sa mort, le 5\u00a0novembre 1992. Il fut membre fondateur du groupe scientifique du Centre de recherche th\u00e9osophique, pour lequel il r\u00e9digea de nombreux articles. Il re\u00e7ut la m\u00e9daille Subba Row en 1967.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Parmi ses publications, on peut citer : Intelligence Came First ; Occult Chemistry Re-Evaluated ; Our Last Adventure ; Inner Adventures. Et en traduction fran\u00e7aise, l\u2019excellent : <\/b><\/i>Ant\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019Intelligence<\/b> aux \u00e9ditions Adyar<\/i><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alors pensons-nous uniquement avec le cerveau, uniquement avec l\u2019esprit, ou avec le cerveau et l\u2019esprit travaillant ensemble ? Puisque penser est l\u2019activit\u00e9 la plus caract\u00e9ristique de l\u2019homme et sans doute la plus int\u00e9ressante, nous devrions vraiment conna\u00eetre les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions. Il y a en effet beaucoup de gens qui sont certains de conna\u00eetre la r\u00e9ponse, mais d\u2019autres sont en fort d\u00e9saccord avec eux. Si nous acceptons que ces questions restent ouvertes, comment les r\u00e9soudre ? O\u00f9 pouvons-nous trouver des informations sur tous les aspects de la controverse ? 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