Franklin Merrell-Wolff (n\u00e9 Franklin Fowler Wolff ; 11\u00a0juillet 1887 \u2013 4\u00a0octobre 1985) \u00e9tait un mystique, philosophe, math\u00e9maticien et enseignant spirituel am\u00e9ricain. N\u00e9 \u00e0 Pasadena, en Californie, il \u00e9tudia les math\u00e9matiques et la philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Stanford, o\u00f9 il fut \u00e9lu \u00e0 Phi Beta Kappa en 1911, puis poursuivit des \u00e9tudes sup\u00e9rieures en philosophie \u00e0 Harvard. Apr\u00e8s avoir bri\u00e8vement enseign\u00e9 les math\u00e9matiques, il quitta le milieu acad\u00e9mique pour se consacrer \u00e0 une qu\u00eate spirituelle, influenc\u00e9 par les enseignements du vedanta et de Shankara.<\/b><\/i><\/p>\n
En 1920, il \u00e9pousa Sarah Merrell Briggs, avec qui il fusionna leurs noms. Ensemble, ils fond\u00e8rent en 1928 le groupe \u00e9sot\u00e9rique \u00ab Assembly of Man \u00bb, bas\u00e9 au Tuttle Creek Ashram dans les monts Sierra Nevada. Sa qu\u00eate aboutit \u00e0 une r\u00e9alisation mystique majeure en 1936, qu\u2019il appela la \u00ab R\u00e9alisation fondamentale \u00bb, atteinte par une observation r\u00e9fl\u00e9chie plut\u00f4t que par la m\u00e9ditation. Cette exp\u00e9rience lui r\u00e9v\u00e9la un \u00e9tat de conscience \u00ab au-dessus du temps, de l\u2019espace et de la causalit\u00e9 \u00bb, qu\u2019il d\u00e9crivit comme un \u00ab courant d\u2019ambroisie \u00bb et une \u00ab Haute Indiff\u00e9rence \u00bb, marquant la prise de conscience d\u2019une \u00ab conscience primordiale \u00bb ant\u00e9rieure au sujet et \u00e0 l\u2019objet.<\/b><\/i><\/p>\n
Il d\u00e9veloppa le concept d\u2019\u00ab introception \u00bb ou \u00ab connaissance par identit\u00e9 \u00bb, d\u00e9crivant une focalisation int\u00e9rieure de la conscience sur sa propre nature. Ses \u0153uvres principales, comme *Pathways Through to Space* et *The Philosophy of Consciousness Without an Object*, exposent sa philosophie transcendantale. Apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de Sarah en 1959, il se remaria et v\u00e9cut dans les montagnes jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1985. Son \u0153uvre est pr\u00e9serv\u00e9e par la Franklin Merrell-Wolff Fellowship. Livre en fran\u00e7ais\u00a0: <\/b><\/i>Une exp\u00e9rience spirituelle \u2013 Philosophie de la conscience.<\/b><\/p>\n
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Ce qui suit est la transcription de l\u2019enregistrement d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la r\u00e9sidence Briggs \u00e0 Phoenix, en Arizona, le samedi\u00a024\u00a0janvier 1970. Franklin Wolff parlait tr\u00e8s lentement et faisait de longues pauses, aussi, vous voudrez peut-\u00eatre le lire de cette mani\u00e8re, en marquant une pause apr\u00e8s chaque paragraphe.<\/b><\/i><\/p>\n
Ce soir, je vais tenter quelque chose que je n\u2019ai jamais fait auparavant et dont je ne connais aucun pr\u00e9c\u00e9dent. Mais je suppose que cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait, sinon je n\u2019y aurais pas pens\u00e9. Ce que nous cherchons \u00e0 faire, c\u2019est produire d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, si possible, des inductions. Au cours des trente-trois derni\u00e8res ann\u00e9es [la p\u00e9riode depuis son exp\u00e9rience d\u2019illumination, qui a eu lieu en 1936 et qui est d\u00e9crite dans son ouvrage Pathways Through to Space<\/i> \u2014 NDLR], nous avons connu de nombreuses inductions. Mais elles sont toujours survenues spontan\u00e9ment, comme quelque chose qui se produisait quand cela devait se produire. Je vais maintenant vous expliquer de quoi il s\u2019agit. Nous ne savons pas si nous allons r\u00e9ussir, mais il y a de bonnes chances.<\/p>\n
Il existe Cela que l\u2019on appelle R\u00e9alisation. C\u2019est l\u2019\u00c9veil \u00e0 une autre forme de Conscience. C\u2019est comme une \u00e9chelle. Au niveau le plus bas, on peut avoir un petit aper\u00e7u de cette Conscience et progresser, g\u00e9n\u00e9ralement au cours de plusieurs vies, \u00e9tape par \u00e9tape, jusqu\u2019\u00e0 atteindre, au sommet, la pleine Illumination et devenir un Bouddha. Un aper\u00e7u en dira plus long au sadhaka<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019aspirant, qu\u2019un million de mots. Car il passera de la simple connaissance \u00e0, au moins, un aper\u00e7u d\u2019une certaine familiarit\u00e9 avec.<\/p>\n
Il est fondamental que personne ne soit jamais contraint de faire un pas dans cette direction contre sa volont\u00e9. Je vais vous demander de r\u00e9pondre \u00e0 cette question avant de continuer. Et si votre r\u00e9ponse est n\u00e9gative, nous vous demanderons de passer dans la pi\u00e8ce voisine. Je ne veux aucune contrainte, quelle qu\u2019elle soit, sur quiconque. La question sera\u00a0: Souhaitez-vous atteindre l\u2019illumination ? Je ne pose pas une question qui concerne uniquement cette vie. Je pose une question qui peut impliquer l\u2019engagement de nombreuses vies. Mais je peux dire ceci\u00a0: la conscience dans laquelle nous vivons couramment ici, la conscience du Samsara [l\u2019esclavage de la vie, de la mort et de la renaissance] est une conscience \u00e9minemment souffrante, une conscience dans laquelle surgissent des probl\u00e8mes pour lesquels nous sommes incapables de trouver des solutions, comme les difficult\u00e9s que vous pouvez voir dans le monde qui nous entoure actuellement. De plus, tous les \u00eatres humains ont le probl\u00e8me de la mort. Est-ce une fin ? Ou n\u2019est-ce qu\u2019une phase, un mouvement dans l\u2019ensemble de la vie ? L\u2019illumination, entre autres choses, r\u00e9pond \u00e0 cette question.<\/p>\n
Et en plus, je voudrais que vous r\u00e9pondiez \u00e0 cette question\u00a0: \u00eates-vous pr\u00eats \u00e0 coop\u00e9rer, \u00e0 participer \u00e0 un effort qui sera une sorte de r\u00e9sum\u00e9 tr\u00e8s bref des \u00e9tapes du yoga proprement dit ? Nous allons commencer par Bob, qui est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de moi, et je lui pose la question\u00a0: souhaitez-vous atteindre l\u2019illumination et \u00eates-vous pr\u00eat \u00e0 participer \u00e0 notre effort ce soir ? [Les r\u00e9ponses suivent\u00a0: Tout \u00e0 fait, oui. Oui, je le souhaite, etc., autour du cercle d\u2019une trentaine de personnes].<\/p>\n
La purification<\/b><\/p>\n
Tr\u00e8s bien, maintenant, cela peut faire mal. L\u2019une des premi\u00e8res \u00e9tapes est une \u00e9tape de purification. C\u2019est une \u00e9tape \u00e9l\u00e9mentaire, soit dit en passant. Nous ne le pensons peut-\u00eatre pas, mais c\u2019est pourtant vrai. Vous ne pouvez pas aborder cette \u00e9tape de mani\u00e8re exhaustive ; nous n\u2019en traiterons qu\u2019un seul aspect.<\/p>\n
Mais je dirais qu\u2019en fin de compte, cela implique l\u2019excision des cinq d\u00e9sirs [les cinq sens], la reconnaissance et la confession de toutes les fautes, de tous les traumatismes, un examen de conscience s\u00e9v\u00e8re. Et je sais que, lorsqu\u2019on a lib\u00e9r\u00e9 sa nature de ces choses et qu\u2019on les offre au gourou, rares sont les hommes ou les femmes qui peuvent le faire sans fondre en larmes. C\u2019est cela le yoga, c\u2019est s\u00e9rieux. Ce n\u2019est pas une question de drogue, il n\u2019y a pas de raccourcis, pas de tour de magie. Mais cela implique de tout donner et, en retour, il faut tout voir. Cela exige une honn\u00eatet\u00e9 absolue. Aucun stratag\u00e8me psychologique pour cacher \u00e0 soi-m\u00eame quelque chose qui pourrait impliquer de la culpabilit\u00e9, etc.<\/p>\n
Mais il y a un point que nous allons aborder ce soir, celui de l\u2019hostilit\u00e9. Dans la sangha<\/i> et pour ce soir, au moins en partie, et au moins de mani\u00e8re continue, c\u2019est une sangha<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire la communaut\u00e9 des sadhakas<\/i>, des chercheurs \u2014 une fraternit\u00e9.<\/p>\n
\u00c9liminez de vous-m\u00eame (cela demande une r\u00e9elle volont\u00e9, c\u2019est une op\u00e9ration si vous l\u2019op\u00e9rez vraiment, c\u2019est comme \u00f4ter une sorte de cancer) toute hostilit\u00e9 que vous ressentez, d\u2019abord envers n\u2019importe qui. Ensuite, et c\u2019est le plus important, \u00e9liminez toute hostilit\u00e9 que vous ressentez envers les personnes pr\u00e9sentes ici. Regardez en vous-m\u00eame. Ne vous voilez pas la face. Je ne demande \u00e0 personne de s\u2019exprimer. Je ne crois pas du tout aux confessions publiques, elles sont plut\u00f4t troubles et sordides. Regardez simplement en vous-m\u00eame.<\/p>\n
Il y a quelque chose de tr\u00e8s curieux dans ces qualit\u00e9s persistantes contre lesquelles on doit lutter, comme l\u2019hostilit\u00e9, la convoitise, la convoitise pour la nourriture, etc. Comme la culpabilit\u00e9, comme une habitude que vous ressentez comme une culpabilit\u00e9 qui continue de la m\u00eame mani\u00e8re. Ce ne sont pas des obstacles. \u00c9trangement, cela peut \u00eatre comme une substance concr\u00e8te, et je parle d\u2019exp\u00e9rience. J\u2019ai re\u00e7u des offrandes de ce genre, et je me suis retrouv\u00e9 une fois hors du feu, et j\u2019ai fait l\u2019exp\u00e9rience de ce que c\u2019\u00e9tait. Une masse psychique \u00e9trange, totalement \u00e9trang\u00e8re, qui \u00e9tait en moi, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 mes propres processus psychiques. Il m\u2019a fallu une heure pour la dissiper. J\u2019\u00e9tais reconnaissant de cette exp\u00e9rience, car j\u2019y ai appris quelque chose\u00a0: si le feu br\u00fble, et c\u2019est un terme mystique, cela [c\u2019est-\u00e0-dire ce qui est \u00e9tranger] dispara\u00eet.<\/p>\n
Maintenant, si vous avez fait ressortir de vous-m\u00eame un tel sentiment d\u2019hostilit\u00e9, et c\u2019est l\u00e0 le point important, je vous demande seulement ce que vous pouvez faire. Cela peut s\u2019accrocher, etc., vous ne pouvez pas le saisir, etc., laissez cela \u00e0 la Puissance Sup\u00e9rieure, mais faites votre part.<\/p>\n
J\u2019ai v\u00e9cu cela ces derniers jours, en pr\u00e9parant cette r\u00e9union. C\u2019\u00e9tait une hostilit\u00e9 que je ne ressentais pas envers quelqu\u2019un ici ni envers qui que ce soit dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui, pour autant que je sache, mais envers quelque chose de tr\u00e8s lointain, dans un temps ancien. Le faire ressortir a provoqu\u00e9 une douleur visc\u00e9rale, c\u2019est-\u00e0-dire au niveau du plexus solaire, ou manapura<\/i>, ou dans la nature vitale. C\u2019est un exemple de purification du vital, pas du mental pour l\u2019instant. Nous y reviendrons plus tard. Jetez-le, dans votre esprit, \u00e0 mes pieds. Et ne vous inqui\u00e9tez pas pour moi.<\/p>\n
Et si vous avez des doutes, voici quelque chose que la plupart d\u2019entre vous n\u2019ont jamais entendu, quelques-uns oui. Il y a une puissance ici. Le 27\u00a0d\u00e9cembre 1936, un grand Ma\u00eetre, celui qui r\u00e9p\u00e8te chaque phrase trois fois, s\u2019est exprim\u00e9 \u00e0 travers Sherifa [sa femme]. Il y a encore un t\u00e9moin vivant de cet \u00e9v\u00e9nement dans le monde. Ce t\u00e9moin est ici ce soir.<\/p>\n
Se tournant vers les quatre personnes pr\u00e9sentes et d\u00e9signant Yogi (c\u2019est ainsi qu\u2019ils m\u2019adressaient), il dit\u00a0: \u00ab Je voudrais que vous fassiez briller le Soleil dans le c\u0153ur des hommes. Je voudrais que vous fassiez na\u00eetre la vraie Lune dans leur esprit. Je voudrais que vous fassiez briller l\u2019\u00e9toile de l\u2019Initiation dans leur \u00e2me. Je dirigerai le feu qui consume les scories, ces scories que vous jetez \u00e0 mes pieds. Je ferai descendre \u00e0 nouveau la Lumi\u00e8re de ces flammes comme une pluie de Feu Spirituel tombant comme des perles dans l\u2019esprit et comme de la ros\u00e9e sur les c\u0153urs dess\u00e9ch\u00e9s des hommes \u00bb.<\/p>\n
La puissance ici n\u2019est pas seulement ce que vous voyez. Ce n\u2019est qu\u2019une partie de la purification vitale. Au-del\u00e0 se trouve la purification mentale. Et cela peut \u00eatre encore plus difficile. Pour ce soir, \u00e9liminez de votre esprit, autant que possible, toutes vos pr\u00e9dilections, toutes vos id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues, toutes vos orientations vers des philosophies pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es. Lorsque vous sortirez par la porte, vous pourrez les reprendre. Il s\u2019agit de vider l\u2019esprit. Conservez toutes vos facult\u00e9s mentales, aussi aiguis\u00e9es que possible, mais mettez de c\u00f4t\u00e9 tout ce que vous avez accumul\u00e9, comme les id\u00e9es que vous avez eues jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent dans votre vie, jusqu\u2019\u00e0 ce que vous soyez dehors. Videz votre esprit de vos id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues, de vos pr\u00e9f\u00e9rences, de toute pr\u00e9dilection, de vos philosophies pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es. Pour certains, cela va plus loin que ce dont j\u2019ai parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment. Si vous y parvenez, vous deviendrez alors, au sens propre, comme de petits enfants. Non pas l\u2019ignorance des enfants, car vous conservez toutes les capacit\u00e9s de l\u2019esprit. Tous ses pouvoirs d\u2019auto-analyse, toutes ses capacit\u00e9s de jugement, de discernement, de discrimination, doivent \u00eatre maintenus \u00e0 un niveau aussi aigu que possible. Seul un esprit vide peut \u00eatre rempli. Il n\u2019y a pas de place dans un esprit trop rempli. Telle est donc l\u2019attitude, le vrai sens, de devenir comme de petits enfants\u00a0: l\u2019ouverture d\u2019esprit.<\/p>\n
Tout ce qui a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent est tr\u00e8s succinct et ne repr\u00e9sente que le stade maternel du yoga. Oh oui, vous pouvez ressentir du chagrin, vous pouvez pleurer en traversant cette \u00e9preuve. (Ou en traversant toute l\u2019\u00e9preuve, dont je vous ai donn\u00e9 un petit aper\u00e7u.) Vous pouvez avoir l\u2019impression que tout vous \u00e9chappe, toutes vos valeurs ch\u00e8res, etc. Cela peut exiger de la foi.<\/p>\n
L\u2019<\/b>engagement<\/b><\/p>\n
Nous allons maintenant aborder la question de l\u2019engagement. Ce que nous avons examin\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent est ce que les Grecs appellent la \u00ab catharsis \u00bb, la purification, qui, dans sa forme id\u00e9ale, est tr\u00e8s approfondie. Je vais vous citer un verset de saint Luc que les gens ont beaucoup de mal \u00e0 comprendre, en raison de l\u2019utilisation malheureuse d\u2019un mot qui n\u2019a plus le sens qu\u2019il avait au moment de la traduction, \u00e0 savoir le mot \u00ab ha\u00efr \u00bb\u00a0: \u00ab Celui qui ne hait pas son p\u00e8re, sa m\u00e8re, ses fr\u00e8res et s\u0153urs, sa femme et ses enfants ne peut \u00eatre mon disciple \u00bb. La cl\u00e9 de la difficult\u00e9 r\u00e9side dans le fait que ce mot avait alors un sens diff\u00e9rent\u00a0: il signifiait \u00ab ne pas accorder plus ou moins d\u2019importance \u00e0 quelque chose d\u2019autre \u00bb. Voici sa v\u00e9ritable signification\u00a0: toutes les relations personnelles sont subordonn\u00e9es \u00e0 la Qu\u00eate. Le but peut \u00eatre nomm\u00e9 diff\u00e9remment selon les personnes, et je ne suis pas pointilleux sur la fa\u00e7on dont vous l\u2019appelez. Vous pouvez l\u2019appeler la r\u00e9alisation de Dieu, la r\u00e9alisation de soi, l\u2019atteinte de Parabraham<\/i>, l\u2019atteinte du Tao<\/i>, l\u2019atteinte du Fondement, \u00e9crit avec un \u00ab F \u00bb majuscule. Cela signifie le Support sur lequel tout repose. Ou le Module transcendantal, qui est tout \u00e0 fait impersonnel, Alayavijnana<\/i>, etc. Le terme qui compte dans votre nature, comme l\u2019atteinte de la bouddh\u00e9it\u00e9<\/i>, m\u2019importe peu. Mais dans tous les cas, c\u2019est la valeur supr\u00eame \u2014 CELA, sans quoi rien d\u2019autre ne pourrait exister. Pour \u00eatre efficace, je crois que l\u2019engagement envers cela doit \u00eatre exclusif, subordonnant tout autre int\u00e9r\u00eat, toute autre orientation ou toute autre possession \u00e0 cet engagement primordial \u2014 un engagement qui ira si loin que l\u2019on serait pr\u00eat \u00e0 tout perdre, m\u00eame la vie elle-m\u00eame, si cela \u00e9tait n\u00e9cessaire.<\/p>\n
Maintenant, la plupart des \u00eatres humains n\u2019atteignent peut-\u00eatre pas ces perfections d\u2019attitude ; peut-\u00eatre que personne ne les atteint jamais compl\u00e8tement. Mais je formule aussi clairement que possible et, tel que je le vois, la Loi. Il y a en effet un ajustement \u00e0 la relativit\u00e9 humaine. Cette perfection absolue de l\u2019attitude n\u2019est peut-\u00eatre pas atteignable, mais elle devrait toujours \u00eatre l\u2019id\u00e9al que l\u2019on se fixe. On ne devrait se satisfaire de rien de moins que CELA, tout en \u00e9tant content de ce que l\u2019on a. C\u2019est ce qu\u2019on appelle la satisfaction, si vous voulez. Le r\u00f4le du R\u00e9dempteur et du Gourou est d\u2019\u00eatre le pont qui rend humainement possible la travers\u00e9e vers l\u2019autre rive.<\/p>\n
Mais, m\u00eame si nous ne pouvons g\u00e9n\u00e9ralement pas atteindre cette perfection absolue dans notre attitude, nous ne devrions jamais nous contenter ni nous satisfaire, de moins que cela. Visez toujours cet objectif. Mais ne vous d\u00e9couragez pas si vous ne parvenez pas \u00e0 l\u2019atteindre maintenant. Et, comme je le dis, ce n\u2019est que le niveau maternel. Cela peut sembler un peu rude, m\u00eame ainsi. Mais ce n\u2019est rien compar\u00e9 \u00e0 ce qui suit.<\/p>\n
Les voies de l\u2019union<\/b><\/p>\n
Il existe diff\u00e9rentes voies du yoga, principalement trois\u00a0: le yoga de la d\u00e9votion, le yoga de l\u2019action ou de la volont\u00e9, et le yoga de la connaissance. Il existe des formes techniques de yoga, telles que le hatha<\/i> yoga, le raja<\/i> yoga, le mantra<\/i> yoga, le laya<\/i> yoga, la kundalini<\/i> yoga, etc. Il ne s\u2019agit pas vraiment de formes diff\u00e9rentes, mais plut\u00f4t d\u2019ajouts techniques. Les trois formes sont la d\u00e9votion, qui correspond au sentiment ; le karma, qui correspond \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9ment activiste de la conscience (le terme technique pour cela est \u00ab conation \u00bb) ; et le jnana<\/i> yoga, qui est orient\u00e9 vers les facult\u00e9s cognitives, le c\u00f4t\u00e9 cognitif. Nous n\u2019entrerons pas dans l\u2019\u00e9valuation relative de ces diff\u00e9rentes formes de yoga. Chacun trouvera finalement sa propre voie. Aurobindo recommande un yoga synth\u00e9tique qui consiste \u00e0 passer par les trois formes, successivement ou simultan\u00e9ment. Ce n\u2019est pas n\u00e9cessaire, mais il a peut-\u00eatre une bonne id\u00e9e l\u00e0-dessus.<\/p>\n
Leur \u00e9valuation, quant \u00e0 savoir laquelle m\u00e8ne le plus loin, etc., diff\u00e8re selon les auteurs. Il existe une tendance dans la nature humaine \u00e0 consid\u00e9rer la forme que je prends comme \u00e9tant la plus \u00e9lev\u00e9e. N\u2019importe quel \u00ab je suis \u00bb. Je m\u2019adresse au \u00ab je \u00bb qui est en vous. En d\u2019autres termes, il y a un peu d\u2019\u00e9go\u00efsme dans cela. Shankara place le Jnana<\/i> Yoga au sommet. Aurobindo consid\u00e8re le Bhakti<\/i> Yoga comme le plus \u00e9lev\u00e9. Cela donne lieu \u00e0 deux interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes de la Bhagavad Gita<\/i>, qui traite de ces trois formes diff\u00e9rentes de yoga, le trimarga<\/i>. Shankara dirait que la premi\u00e8re, qui est trait\u00e9e dans le deuxi\u00e8me chapitre de la Gita<\/i>, le yoga de la connaissance, est la plus \u00e9lev\u00e9e. Mais si vous n\u2019\u00eates pas en mesure d\u2019atteindre cette altitude, alors il existe pour vous un niveau un peu plus simple et plus facile, le yoga de l\u2019action. Et si cela aussi est un peu trop pour vous, il existe la forme finale du yoga de la d\u00e9votion, une orientation vers la personne du divin, si vous voulez, plut\u00f4t que vers le pouvoir ou la sagesse du divin, pour utiliser le langage religieux.<\/p>\n
Mais ce que nous allons esquisser ce soir appartiendra au Jnana<\/i> Yoga, le yoga de la connaissance, le yoga que je connais. Je compatis avec tous ceux qui choisissent les autres voies. Il n\u2019y a aucun rejet. Mais ceci, je le sais.<\/p>\n
Je vais maintenant exposer une position philosophique, afin d\u2019orienter une attitude favorable au Jnana <\/i>Yoga. C\u2019est \u00e0 vous de la placer, pour l\u2019instant, dans votre esprit vide, sans \u00eatre oblig\u00e9s d\u2019y adh\u00e9rer. Je vous demande de faire un voyage avec moi et de voir si le paysage vous pla\u00eet. Si ce n\u2019est pas \u00e0 votre go\u00fbt, vous pouvez vous tourner ailleurs, ce n\u2019est pas grave. C\u2019est juste un voyage, pour voir le paysage, si vous le pouvez.<\/p>\n
Une position philosophique<\/b><\/p>\n
Cette position est radicalement anti-mat\u00e9rialiste, radicalement anti-b\u00e9havioriste et radicalement anti-tantrique. Je m\u2019explique. Je ne veux pas dire qu\u2019une orientation mat\u00e9rialiste n\u2019atteint aucune v\u00e9rit\u00e9. En fait, pratiquement toute notre orientation occidentale est mat\u00e9rialiste, au sens large du terme, puisqu\u2019elle est extravertie. Elle est orient\u00e9e vers l\u2019objet, la chose, le m\u00e9canisme, la richesse, les externalit\u00e9s. Et ce sont l\u00e0 les sources de la valeur. Au sens large, c\u2019est cela le mat\u00e9rialisme. Et le mat\u00e9rialisme n\u2019est pas simplement ce qui est connu, techniquement, en philosophie ou par les marxistes, qui en proposent une forme particuli\u00e8re, lourde, dense et sombre.<\/p>\n
Anti-b\u00e9havioriste, parce que cette vision [c\u2019est-\u00e0-dire le b\u00e9haviorisme] est une perspective d\u00e9velopp\u00e9e dans l\u2019\u00e9tude du comportement animal et \u00e9tendue aux \u00eatres humains dans une partie importante de la vie sociale, dans laquelle, essentiellement, vous traitez les animaux ou les humains comme des \u00eatres non conscients. Vous les traitez comme s\u2019ils n\u2019\u00e9taient rien de plus que des ordinateurs, quelque chose qui re\u00e7oit des stimuli et y r\u00e9pond. Et, bien que la plupart des gens n\u2019iraient pas jusqu\u2019\u00e0 dire qu\u2019il n\u2019y a pas de conscience chez l\u2019\u00eatre humain, les comportementalistes et les mat\u00e9rialistes diraient que cela ne compte pas, que c\u2019est un sous-produit. Comme quelqu\u2019un l\u2019a dit\u00a0: \u00ab ce n\u2019est qu\u2019une excroissance sur le tronc de l\u2019\u00e9volution et c\u2019est totalement sans importance \u00bb.<\/p>\n
Notre position est radicalement anti-tantrique. Certains d\u2019entre vous savent sans doute de quoi nous parlons. C\u2019est un vaste sujet. La th\u00e8se des partisans du tantra<\/i> est qu\u2019il s\u2019agit de la forme de yoga disponible dans le Kali Yuga<\/i> [l\u2019\u00e2ge sombre], et que les autres formes de yoga appartiennent aux autres Yugas<\/i> [\u00e2ges]. L\u2019homme, dans sa densit\u00e9, a besoin de l\u2019aide de quelque chose qu\u2019il peut saisir avec ses capacit\u00e9s ordinaires [les sens]. Ainsi, l\u2019exploit de s\u2019asseoir dans certaines postures difficiles, de respirer d\u2019une certaine mani\u00e8re et d\u2019accomplir un certain nombre d\u2019actes difficiles impliquant le corps et certaines concentrations sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa compr\u00e9hension, lui permettra d\u2019atteindre, par une approche externe, un effet. Ce qu\u2019ils disent, c\u2019est que Shakti<\/i>, la M\u00e8re Divine, vous conduit \u00e0 Shiva<\/i>. Ce n\u2019est pas une approche directe par les pouvoirs de la Conscience elle-m\u00eame, qui est la voie du Jnana Yoga. Si vous lisez l\u2019une des \u00ab Lettres des Mahatmas \u00bb, vous y trouverez des critiques assez virulentes \u00e0 l\u2019\u00e9gard du tantra. Le tantra se pr\u00eate \u00e0 des abus, car, comme les drogues, il peut forcer une condition pour laquelle le sadhaka n\u2019est pas encore pr\u00eat moralement, mentalement ou spirituellement. Je suis fortement oppos\u00e9 au tantra.<\/p>\n
Le pouvoir de l\u2019esprit introverti<\/b><\/p>\n
Passons maintenant \u00e0 un autre point, qui concerne la psychologie. Je voudrais vous lire un passage de Carl Jung. Il est tr\u00e8s pertinent. Il fait environ deux pages\u00a0:<\/p>\n
En parlant de la position orientale, la psych\u00e9 est donc d\u2019une importance primordiale. Elle est le souffle omnipr\u00e9sent, l\u2019Essence du Bouddha, elle est l\u2019Esprit du Bouddha, l\u2019Un, le Dharmakaya<\/i>. Toute existence \u00e9mane d\u2019elle et toutes les formes distinctes se dissolvent en elle. Tel est le pr\u00e9jug\u00e9 psychologique fondamental qui impr\u00e8gne l\u2019homme oriental dans chaque fibre de son \u00eatre, s\u2019infiltrant dans toutes ses pens\u00e9es, ses sentiments et ses actes, quelle que soit la croyance qu\u2019il professe. De la m\u00eame mani\u00e8re, l\u2019homme occidental est chr\u00e9tien, quelle que soit la confession \u00e0 laquelle appartient son christianisme. Pour lui, l\u2019homme est petit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il n\u2019est presque rien. De plus, comme le dit Kierkegaard, \u00ab devant Dieu, l\u2019homme a toujours tort \u00bb. Par la crainte, le repentir, les promesses de soumission, l\u2019humiliation de soi, les bonnes actions et les louanges, il apaise la Grande Puissance, qui n\u2019est pas lui-m\u00eame, mais totalement \u00e9trang\u00e8re, compl\u00e8tement autre, tout \u00e0 fait parfaite et en dehors de la seule r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Si vous modifiez l\u00e9g\u00e8rement la formule et remplacez Dieu par une autre puissance, par exemple le Monde ou l\u2019argent, vous obtenez une image compl\u00e8te de l\u2019homme occidental\u00a0: assidu, craintif, d\u00e9vot, s\u2019abaissant lui-m\u00eame, entreprenant, avide et violent dans sa qu\u00eate des biens de ce monde, des possessions, de la sant\u00e9, de la connaissance, de la ma\u00eetrise technique, du bien-\u00eatre public, du pouvoir politique, de la conqu\u00eate, etc.<\/p>\n
Quels sont les grands mouvements populaires de notre \u00e9poque ? Les tentatives pour s\u2019emparer de l\u2019argent ou des biens d\u2019autrui et pour prot\u00e9ger les n\u00f4tres. L\u2019esprit est principalement occup\u00e9 \u00e0 concevoir des \u00ab ismes \u00bb appropri\u00e9s pour cacher les v\u00e9ritables motivations ou pour obtenir plus de butin. Je m\u2019abstiens de d\u00e9crire ce qui arriverait \u00e0 l\u2019homme oriental s\u2019il oubliait son id\u00e9al de bouddh\u00e9it\u00e9, car je ne veux pas donner un avantage aussi injuste \u00e0 mes propres pr\u00e9jug\u00e9s occidentaux. Mais je ne peux m\u2019emp\u00eacher de soulever la question de savoir s\u2019il est possible, ou m\u00eame souhaitable, pour l\u2019un ou l\u2019autre d\u2019imiter le point de vue de l\u2019autre. On ne peut pas m\u00e9langer le feu et l\u2019eau. L\u2019attitude orientale abrutit l\u2019Occidentale, et vice versa. On ne peut pas \u00eatre un bon chr\u00e9tien et se racheter, ni \u00eatre un Bouddha et adorer Dieu. Il vaut mieux accepter le conflit, car il n\u2019admet qu\u2019une solution irrationnelle, si tant est qu\u2019il en existe une.<\/p>\n
Puis, il [Jung] poursuit en modifiant l\u00e9g\u00e8rement cette affirmation\u00a0:<\/p>\n
Par un d\u00e9cret in\u00e9vitable du destin, l\u2019Occident se familiarise avec les faits particuliers de la spiritualit\u00e9 orientale. Il est inutile de minimiser ces faits ou de construire des ponts faux et trompeurs au-dessus de foss\u00e9s b\u00e9ants. Au lieu d\u2019apprendre par c\u0153ur les techniques spirituelles de l\u2019Orient et de les imiter d\u2019une mani\u00e8re r\u00e9solument chr\u00e9tienne, imitatio Christi<\/i>, avec une attitude tout aussi forc\u00e9e, il serait beaucoup plus pertinent \u2014 et c\u2019est l\u00e0 un aspect important \u2014 de chercher \u00e0 savoir s\u2019il existe dans l\u2019inconscient une tendance introvertie similaire \u00e0 celle qui est devenue le principe spirituel directeur de l\u2019Orient. Nous serions alors en mesure de construire sur notre propre terrain, avec nos propres m\u00e9thodes.<\/p>\n
Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 le point dont nous traitons ici\u00a0: utiliser la pierre m\u00e9pris\u00e9e rejet\u00e9e par les b\u00e2tisseurs comme fondation de notre temple \u2014 la puissance de l\u2019esprit introverti occidental. Et \u00e0 cela, je crois avoir apport\u00e9 ma contribution. La puissance et les perspectives ouvertes par l\u2019esprit introverti occidental\u2026 [Plusieurs mots \u00e9taient inaudibles ici, se terminant par l\u2019expression \u00ab ouvert par l\u2019esprit introverti oriental \u00bb<\/i>]. C\u2019est la porte n\u00e9glig\u00e9e.<\/p>\n
En derni\u00e8re analyse, nous sommes tous un. Mais nous sommes les diff\u00e9rentes facettes d\u2019une R\u00e9alit\u00e9 ultime. La bonne m\u00e9thode utilis\u00e9e par la mauvaise personne conduit \u00e0 de mauvais r\u00e9sultats. Et il ne suffit pas de transmettre ce qui est valable pour quelqu\u2019un de psychologie orientale \u00e0 l\u2019homme occidental. Cela revient \u00e0 lui faire endosser une fausse fa\u00e7ade.<\/p>\n
Mais notre porte vers l\u2019\u00c9ternel a \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9e. Elle a \u00e9t\u00e9 envahie par la v\u00e9g\u00e9tation et les d\u00e9bris qui se sont accumul\u00e9s autour d\u2019elle. Mais cette porte existe et elle n\u2019est plus ferm\u00e9e comme elle l\u2019\u00e9tait autrefois. Mais celui qui emprunte cette voie peut \u00eatre m\u00e9pris\u00e9 par ses fr\u00e8res occidentaux. Car c\u2019est la voie de l\u2019introversion profonde, une force positive. Il existe une introversion faible, tout comme il existe une extraversion faible. Il existe une introversion qui n\u2019est qu\u2019un int\u00e9r\u00eat narcissique pour son propre ego, cela est certain. Mais je parle du pouvoir de l\u2019esprit introverti \u00e0 ouvrir des portes qui sont d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment ferm\u00e9es \u00e0 l\u2019esprit extraverti. Il ne s\u2019agit plus ici de technologie ni d\u2019accumulation de biens mat\u00e9riels, mais de p\u00e9n\u00e9trer dans les profondeurs de la conscience.<\/p>\n
Le vide<\/b><\/p>\n
Commen\u00e7ons maintenant une petite analyse. Cela n\u00e9cessite une action philosophique, le type de r\u00e9flexion qui se fait en philosophie.<\/p>\n
Connaissez-vous une montagne, une maison, un arbre, tels qu\u2019ils sont en eux-m\u00eames ? Si vous \u00eates vraiment dou\u00e9 pour l\u2019analyse, vous devrez admettre que tout ce que vous connaissez, c\u2019est une image psychique [c\u2019est-\u00e0-dire une image id\u00e9alis\u00e9e dans notre esprit], que vous appelez montagne, arbre, maison, \u00eatre humain, animal ou autre. C\u2019est tout ce avec quoi nous entrons en contact. Or, nous avons coutume de supposer qu\u2019il existe, correspondant \u00e0 ces images, une chose non consciente, une montagne, une maison, un arbre, etc. Mais en r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une croyance aveugle, tout aussi aveugle que la croyance en un Dieu extracosmique. Ni moi ni vous, ni personne d\u2019autre n\u2019a jamais fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019autre chose qu\u2019une image dans son psychisme qu\u2019il appelle montagne, maison, arbre, etc. Vous pouvez dire que vous croyez qu\u2019il y a quelque chose l\u00e0-bas. Le Dr Jung dit\u00a0: \u00ab Oui, je crois qu\u2019il y a quelque chose l\u00e0 dehors \u00bb. Il ne le sait pas. Et je maintiens qu\u2019il n\u2019y a aucune bonne raison pour cette croyance. Au moins, nous pouvons nous en passer.<\/p>\n
Construisons sur ce que nous savons et non sur cette croyance en une existence non consciente l\u00e0 dehors. C\u2019est rigoureux maintenant. Presque tout le monde, bien s\u00fbr, agit comme si cela existait l\u00e0 dehors, et pr\u00e9tend \u00eatre rigoureux sans l\u2019\u00eatre vraiment. Il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 en contact avec ce qui est l\u00e0 dehors, il n\u2019a \u00e9t\u00e9 en contact qu\u2019avec les images dans son psychisme. Et on soul\u00e8vera ce doute\u00a0: mais je dois accepter ces objets ; je ne peux pas agir comme si la montagne n\u2019existait pas, comme si la maison n\u2019existait pas, ou comme si l\u2019arbre n\u2019existait pas, donc cela doit exister. Ah, oui, dans un certain sens, ils existent. Mais vous n\u2019avez pas besoin d\u2019utiliser l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une existence ext\u00e9rieure non consciente. Il existe, et nous pouvons le savoir gr\u00e2ce \u00e0 notre analyse approfondie de la conscience, ce que Jung appelait \u00ab l\u2019inconscient collectif \u00bb. Et nous verrons bient\u00f4t qu\u2019il n\u2019est inconscient qu\u2019en apparence. En r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019agit d\u2019une inversion de la conscience et cela peut \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9 comme conscience. N\u00e9anmoins, il est objectif pour nous en tant qu\u2019individus. Et la base de cette objectivit\u00e9, \u00e0 laquelle nous devons nous ajuster, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un pressentiment issu de cet inconscient collectif. Et c\u2019est pourquoi nous devons nous en accommoder.<\/p>\n
Et puis, voici une r\u00e9flexion. Supposons que vous ayez jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 les innombrables ressources du yoga et que vous vous soyez d\u00e9plac\u00e9 dans cet inconscient collectif, r\u00e9alis\u00e9 comme une autre forme de conscience \u2014 et alors vous pourriez dire \u00e0 cette montagne\u00a0: \u00ab Disparais \u00bb, et elle dispara\u00eetrait. Ce n\u2019est pas la conscience qui d\u00e9place une masse non consciente, mais la conscience qui fa\u00e7onne la mati\u00e8re de la conscience elle-m\u00eame. Si vous pouvez adopter cette orientation, le Jnana Yoga devient beaucoup plus facile, il est rationnel, beaucoup plus simple \u2014 et le sens ultime de l\u2019illumination est clarifi\u00e9. Et nous verrons la raison pour laquelle les bouddhistes, dans leurs sutras, parlent du vide de toutes choses. Elles sont vides parce qu\u2019elles ne sont pas des existences autonomes en elles-m\u00eames, mais des formations dans la conscience, et rien d\u2019autre.<\/p>\n
Auto-analyse<\/b><\/p>\n
Nous arrivons donc \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9tape de l\u2019auto-analyse. Elle se d\u00e9roule g\u00e9n\u00e9ralement ainsi\u00a0: je demande \u00ab Qu\u2019est-ce que je suis ? \u00bb Et je me rends d\u2019abord compte que l\u2019id\u00e9e que je suis ce corps est une illusion, car ce corps est un objet devant ma conscience. Je parle comme si c\u2019\u00e9tait mon corps, je parle comme si je le poss\u00e9dais. Il est donc ext\u00e9rieur \u00e0 moi. Je ne suis pas le corps.<\/p>\n
Et puis, nous en arrivons \u00e0 g\u00e9rer notre nature vitale, nos sentiments. Nous sommes pris d\u2019une rage furieuse, nous tombons amoureux, nous sommes enchant\u00e9s par la beaut\u00e9 d\u2019une symphonie et nous nous sentons fortement attir\u00e9s par elle. Ces sentiments sont-ils le \u00ab je \u00bb ? Non, car je les \u00e9prouve. Je ne fais que les \u00e9prouver. Ils sont diff\u00e9rents de moi. Je peux les identifier et les nommer, et cela suffit \u00e0 prouver qu\u2019ils ne sont pas moi. Maintenant, \u00eates-vous pr\u00eats ? Je viole d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les r\u00e8gles de la grammaire, car le \u00ab je \u00bb dont je parle n\u2019est jamais un objet, jamais un \u00ab moi \u00bb. On ne peut pas \u00e9crire ces choses en respectant les r\u00e8gles grammaticales.<\/p>\n
Suis-je ce corps de pens\u00e9es dans mon esprit ? Non. On est un peu plus proche de ses pens\u00e9es que de toute autre chose, et c\u2019est un peu plus difficile \u00e0 d\u00e9m\u00ealer. Mais si on observe et \u00e9tudie de pr\u00e8s, les pens\u00e9es viennent \u00e0 moi. Je les accepte ou je les rejette. Ce qui les accepte ou les rejette est diff\u00e9rent de la pens\u00e9e. Et puis j\u2019en arrive finalement \u00e0 ce point o\u00f9 je me rends compte que je dois \u00eatre cette chose, dans un certain sens, diff\u00e9rente des autres. Je ne suis pas l\u2019esprit, je ne suis pas les sentiments, je ne suis pas le corps \u2014 cela, je le vois. Mais je suis<\/i> assur\u00e9ment, je suis assur\u00e9ment un individu, distinct des autres.<\/p>\n
L\u2019ego<\/b><\/p>\n
Ce que vous avez maintenant entre les mains est un personnage tr\u00e8s difficile\u00a0: c\u2019est votre ego. Il peut se faufiler et vous embrouiller comme le diable. Vous pouvez passer des ann\u00e9es \u00e0 essayer de le comprendre. Et ce que vous faites, c\u2019est que vous entrez dans une r\u00e9gression infinie. Vous regardez votre ego. Tr\u00e8s bien, me voici, et tout \u00e0 coup, vous r\u00e9alisez que ce qui regarde l\u2019ego est en fait le Je. Vous le mettez donc au premier plan. Vous le regardez \u00e0 nouveau, mais vous r\u00e9alisez alors que cela ne peut pas \u00eatre, car il y a ici quelque chose d\u2019observable. Finalement, vous comprenez que JE SUIS CELA qui n\u2019est jamais un objet devant la Conscience. Et peut-\u00eatre, \u00e0 ce moment-l\u00e0, dans votre analyse, les cieux s\u2019ouvriront-ils.<\/p>\n
Un jour, en 1937, j\u2019ai fait cette analyse, et, lorsque je l\u2019eus termin\u00e9e, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, je fus plong\u00e9 dans un \u00e9tat qui fut ensuite identifi\u00e9 comme \u00e9tant le samadhi<\/i> \u00e9veill\u00e9. C\u2019\u00e9tait comme un grand pilier de force qui m\u2019entourait, dont le centre semblait fusionner avec la colonne vert\u00e9brale. J\u2019aurais estim\u00e9, d\u2019apr\u00e8s ce que je ressentais, que son diam\u00e8tre mesurait environ deux m\u00e8tres, et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, des \u00e9nergies montaient et descendaient. Mon corps commen\u00e7a \u00e0 se raidir. J\u2019avais du mal \u00e0 marcher jusqu\u2019\u00e0 l\u2019estrade. J\u2019avais \u00e9t\u00e9 au tableau noir et me reposai sur l\u2019estrade. Ma voix est devenue plus grave. Il \u00e9tait difficile de fonctionner objectivement sans rompre cet \u00e9tat. J\u2019ai vu que tout l\u2019auditoire \u00e9tait impliqu\u00e9. On pouvait le voir sur leurs visages, etc. Je leur d\u00e9crivis bri\u00e8vement cet \u00e9tat. Et quand je sentis que cela suffisait, car cela pouvait \u00eatre assez intense pour quelqu\u2019un qui n\u2019y \u00e9tait pas habitu\u00e9, j\u2019ai arr\u00eat\u00e9. C\u2019\u00e9tait facile \u00e0 faire. Il y a juste une petite valve quelque part dans notre psych\u00e9, que j\u2019appelle la valve papillon. On l\u2019actionne aussi facilement qu\u2019on bougerait un doigt. Cela fait basculer votre conscience vers un autre \u00e9tat et tout commence \u00e0 ralentir, comme un moteur \u00e9quip\u00e9 d\u2019un volant d\u2019inertie dont on coupe l\u2019alimentation. Je demandai aux \u00e9tudiants de me faire un compte rendu de leur exp\u00e9rience. Presque tous les \u00e9tudiants ont v\u00e9cu une induction ce soir-l\u00e0. Leurs exp\u00e9riences \u00e9taient comparables \u00e0 celles d\u00e9crites dans Cosmic Consciousness<\/i> (Conscience cosmique<\/i>) du Dr Bucke. Voil\u00e0 ce que je veux dire par induction.<\/p>\n
Maintenant, un peu plus d\u2019analyse. Nous entrons dans des d\u00e9tails un peu plus subtils. Vous vous cassez une jambe, vous avez une crise de coliques, ou quelqu\u2019un vous tire dessus et vous dites\u00a0: \u00ab Je souffre \u00bb. Il y a certainement quelque chose en vous qui est impliqu\u00e9 dans un \u00e9tat de souffrance. Cela ne fait aucun doute. Ou encore, vous pouvez vivre une exp\u00e9rience agr\u00e9able, manger quelque chose que vous aimez, danser, regarder un film tr\u00e8s attrayant, admirer un paysage sauvage, etc. Vous dites\u00a0: \u00ab Je suis ravi \u00bb. Quelque chose participe sans aucun doute \u00e0 la modification de la conscience. Mais si vous \u00eates suffisamment subtil dans votre analyse, le sentiment de \u00ab je souffre \u00bb ou \u00ab je jouis \u00bb a, au-dessus de lui, un sentiment de \u00ab je \u00bb qui ne fait que constater la souffrance, la jouissance et tous ces \u00e9tats, sans \u00eatre le moins du monde affect\u00e9 par eux. Ce \u00ab je \u00bb qui souffre et jouit traverse toutes les conditions et dit\u00a0: \u00ab Je suis dans ces \u00e9tats \u00bb, ce qui est notre fa\u00e7on habituelle de parler, mais c\u2019est moins que ce \u00ab je \u00bb. Vous devriez probablement l\u2019appeler plus correctement \u00ab ego \u00bb.<\/p>\n
La <\/b>Transcendance<\/b><\/p>\n
Maintenant, si votre analyse a \u00e9t\u00e9 suffisamment subtile pour isoler ce t\u00e9moin, qui reste \u00e0 l\u2019\u00e9cart et intouch\u00e9, la partie la plus intime de tout votre \u00eatre, alors vous pouvez transcender \u2014 l\u00e0, sur-le-champ \u2014 tout conditionnement ; en \u00e9tant t\u00e9moin de tout, mais sans \u00eatre conditionn\u00e9 par quoi que ce soit. En \u00e9tant t\u00e9moin du temps, entre autres choses, mais sans \u00eatre conditionn\u00e9 par le temps. Et alors, vous pouvez savoir \u2014 non pas croire, non pas avoir la foi, mais savoir \u2014 votre propre indestructibilit\u00e9. Non pas parce que les \u00c9critures le disent, non pas parce que quelqu\u2019un d\u2019autre le dit, mais parce que vous avez d\u00e9couvert par vous-m\u00eame votre identit\u00e9 dans Ce qui se contente de t\u00e9moigner du temps et n\u2019est pas conditionn\u00e9 par lui. Ce qui n\u2019est pas conditionn\u00e9 par le temps est sans naissance, sans mort et \u00e9ternel. Et vous avez r\u00e9solu une fois pour toutes, gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance, l\u2019une des plus grandes incertitudes qui tourmentent l\u2019homme.<\/p>\n
Oh, cela ne signifie pas que vous \u00eates un organisme immortel. Vous avez prouv\u00e9 votre propre immortalit\u00e9, pas l\u2019immuabilit\u00e9 de votre \u00e9quipement \u2014 cela est une autre affaire. L\u2019\u00e9quipement peut \u00eatre con\u00e7u pour durer plus longtemps qu\u2019il ne dure habituellement chez nous. Mais ce qui na\u00eet passe in\u00e9vitablement, et parfois c\u2019est une chance, car ce qui na\u00eet peut souffrir, et cela passera. Mais ce que vous avez d\u00e9couvert comme \u00e9tant le \u00ab Je \u00bb n\u2019est jamais n\u00e9 et transcende le temps ; il est t\u00e9moin, comme vous l\u2019avez d\u00e9couvert, du temps et m\u00eame de l\u2019espace. Ainsi, au-del\u00e0 du temps, de l\u2019espace et des lois, sachez que JE SUIS. Et quand je dis cela, je parle au nom du Je qui est en chacun de vous. Car ce Je est Un et Seul. Il est apparemment multiple, tout comme le soleil qui brille se refl\u00e8te dans les gouttes de ros\u00e9e comme autant de petits soleils, mais pourtant le soleil est Un et Seul.<\/p>\n
Ainsi, le Je en moi et le Je en toi sont e Seul et Unique Je. Atman<\/i> est identique \u00e0 Paramatman<\/i>. Non pas parce que le livre le dit, mais parce que vous y \u00eates all\u00e9 et que vous l\u2019avez d\u00e9couvert. Et cela, enfin, c\u2019est la connaissance, non pas une information \u00e0 ce sujet, mais la connaissance salvatrice et r\u00e9demptrice. Vous \u00eates lib\u00e9r\u00e9. Vous \u00eates lib\u00e9r\u00e9 par le pouvoir de l\u2019esprit introverti. Non pas par la raison de quelqu\u2019un qu\u2019on a d\u00fb torturer \u00e0 mort sur la croix et par votre croyance en celui qu\u2019on dit avoir ressuscit\u00e9 des morts. L\u2019esprit extraverti est un faible dans ce domaine. La puissance m\u00eame qui est m\u00e9pris\u00e9e par le b\u00e2tisseur occidental est la puissance par laquelle nous pouvons obtenir la r\u00e9demption.<\/p>\n
Je suis un peu belliqueux sur ce point en raison de l\u2019attitude g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Occident. Je suis un h\u00e9r\u00e9tique ici. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit \u00e0 d\u2019autres occasions des choses qui \u00e9taient h\u00e9r\u00e9tiques du point de vue bouddhiste, v\u00e9dantiste ou chr\u00e9tien. Mais aussi \u2014 et c\u2019est la pire h\u00e9r\u00e9sie de toutes \u2014 l\u2019h\u00e9r\u00e9sie contre le grand pr\u00e9jug\u00e9 occidental et la grande religion occidentale\u00a0: le culte de l\u2019esprit extraverti. Le christianisme n\u2019est qu\u2019un ajout. Et c\u2019est pourquoi nous sommes dans un tel d\u00e9sordre. L\u2019esprit extraverti impuissant peut cr\u00e9er un d\u00e9sordre qu\u2019il est incapable de nettoyer.<\/p>\n
Le seuil du Nirvana<\/b><\/p>\n
Vous \u00eates maintenant all\u00e9 assez loin pour vous trouver au seuil du Nirvana<\/i>. Vous pouvez go\u00fbter, oh, l\u2019indicible d\u00e9lice et l\u2019insoutenable douceur qui embrasse tout, la paix qui dure au-del\u00e0 de la plus grande imagination, et vous pouvez tr\u00e8s bien dire que, m\u00eame si j\u2019ai souffert pendant cent vies pour en payer le prix, ce prix n\u2019est rien compar\u00e9 \u00e0 cela. Oui, maintenant viennent les vraies \u00e9tapes, les plus difficiles \u2014 oui, les vraiment difficiles.<\/p>\n
Il est possible d\u2019accepter cette merveille, d\u2019entrer et de fermer la porte derri\u00e8re vous, et d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9, pour ce que vous pourriez appeler l\u2019\u00e9ternit\u00e9 \u2014 ce n\u2019est pas vraiment le cas, mais \u00e0 toutes fins pratiques, \u00e7a l\u2019est \u2014 de l\u2019humanit\u00e9 souffrante qui se trouve dans le monde ext\u00e9rieur. \u00cates-vous satisfait de cela ? Pourriez-vous \u00eatre pleinement heureux en sachant que, m\u00eame si tous vos probl\u00e8mes sont r\u00e9solus, la souffrance n\u2019a pas cess\u00e9 ? Vous pouvez alors choisir, et je vous y invite, de ne pas entrer dans une f\u00e9licit\u00e9 \u00e9go\u00efste, mais de prendre les ressources que vous avez acquises et de devenir l\u2019un des r\u00e9dempteurs parmi les hommes. L\u2019image dans la litt\u00e9rature s\u2019arr\u00eate \u00e0 ce point.<\/p>\n
L\u2019image au-del\u00e0 de la litt\u00e9rature<\/b><\/p>\n
Et ce que je vais dire maintenant va au-del\u00e0 de la litt\u00e9rature. Que ceci soit la porte ouverte \u00e0 tous ceux qui franchissent cette \u00e9tape, que ce dont je vais parler soit la porte ouverte \u00e0 tous, je sais que cela est venu \u00e0 moi et qu\u2019il entra dans ma conscience \u2014 CELA qui transcendait le nirvan<\/i>ique<\/i> comme le nirvan<\/i>ique<\/i> transcendait le sangsar<\/i>ique<\/i> (ou samsar<\/i>ique<\/i>). Sa qualit\u00e9 \u00e9tait totalement diff\u00e9rente. Ce n\u2019\u00e9tait pas un plaisir, mais un principe d\u2019\u00e9quilibre qui unissait toutes les paires d\u2019oppos\u00e9s, y compris le samsara<\/i> et le nirvana<\/i>. D\u2019une certaine mani\u00e8re, c\u2019\u00e9tait une sorte de conscience neutre qui savait qu\u2019elle pouvait entrer dans l\u2019\u00e9tat nirvanique et le quitter \u00e0 volont\u00e9, entrer dans l\u2019\u00e9tat sangsarique et le quitter \u00e0 volont\u00e9. Je n\u2019ai trouv\u00e9 aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 quoi que ce soit de ce genre dans la litt\u00e9rature. Puis, \u00e0 son apog\u00e9e, le sens du Je disparut et l\u2019objet de la conscience, qui apparaissait alors comme la Robe du Divin, disparut aussi, et seule resta la Conscience. Non pas la conscience de quelque entit\u00e9, mais la Conscience auto-existante, et la Source de tous les \u00eatres et de tous les mondes. C\u2019est cela l\u2019Illumination. C\u2019est la CL\u00c9 des \u00e9critures bouddhistes, de la Doctrine de la Vacuit\u00e9, etc.<\/p>\n
On sait alors que l\u2019apparence, qui nous est si famili\u00e8re sur Terre, de la conscience semblant \u00eatre la s\u0153ur faible qui d\u00e9pend des choses ext\u00e9rieures, est une inversion de la R\u00e9alit\u00e9. Et que la Conscience est finalement la Racine Source, le Soutien et la Substance de toutes choses. Non pas la conscience au sens de la cognition, mais la Conscience au sens substantielle \u2014 \u00e9ternelle, immortelle, la Source de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes, permettant \u00e0 celui qui s\u2019y trouve de faire \u00e9voluer des mondes et des syst\u00e8mes, etc., s\u2019il le souhaite, \u00e0 partir de la Substance de cette Conscience. Enfin, l\u2019illumination ! Et il n\u2019y a plus aucun renoncement nulle part. Le samsara et le nirvana en dessous, libre acc\u00e8s aux deux, fonctionnant entre eux et, peut-\u00eatre, en ouvrant la porte du nirvana afin que sa substance salvatrice puisse s\u2019\u00e9couler \u00e0 travers la salle stygienne du samsara, l\u2019humanit\u00e9 puisse \u00eatre tellement transform\u00e9e qu\u2019elle trouverait le moyen de r\u00e9soudre ses probl\u00e8mes insolubles. Elle trouvera un moyen pour qu\u2019il n\u2019y ait plus de guerre, plus de conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats. Le monde sangsarique restera une zone purifi\u00e9e, nettoy\u00e9e, dans laquelle la Conscience joue ses jeux dans le bonheur et la joie, et de cette hauteur, vous pouvez maintenant descendre, et, parmi les hommes, vous pouvez porter Ce qui est R\u00e9el.<\/p>\n
Je ne m\u2019attends pas \u00e0 ce que tout le monde ici ait gravi tout le chemin. Je vous donne un aper\u00e7u du voyage, un voyage dont la cl\u00e9 est que l\u2019on consacre tout ce que l\u2019on est et toute sa vie. Et je peux vous assurer que cela en vaut largement la peine.<\/p>\n
Je pense que cela suffit. Cela n\u2019a pas pris deux heures. Je terminerai par un certain mantra qui vient du Prajnaparamita<\/i> [Sutra], puis je partirai. Mais avant cela, je souhaite que tous ceux d\u2019entre vous qui conduisent une voiture voient d\u2019abord [X] et obtiennent son accord. Si elle ne vous donne pas son accord et vous dit d\u2019attendre un moment, faites-le sans h\u00e9siter. Vous n\u2019avez peut-\u00eatre pas l\u2019habitude de l\u2019\u00e9tat de transe l\u00e9g\u00e8re. Et je sais par exp\u00e9rience qu\u2019il est tr\u00e8s dangereux d\u2019essayer de conduire une voiture en \u00e9tat de transe l\u00e9g\u00e8re. J\u2019ai beaucoup \u00e9tudi\u00e9 la question et j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019il faut absolument \u00eatre ext\u00e9rioris\u00e9 dans ce cas. Vous \u00eates peut-\u00eatre plus ou moins en \u00e9tat de transe ce soir. Donc, je vous prie d\u2019aller voir X et de lui demander si vous pouvez conduire. Si ce n\u2019est pas possible pour vous, cela pourrait l\u2019\u00eatre pour quelqu\u2019un d\u2019autre de votre groupe. Je sais de quoi je parle. Ne pensez pas que c\u2019est absurde. Certains d\u2019entre vous ont peut-\u00eatre de l\u2019exp\u00e9rience en la mati\u00e8re et peuvent se d\u00e9brouiller seuls, mais si ce n\u2019est pas votre cas, vous pouvez penser que vous \u00eates dans un \u00e9tat de conscience parfaitement normal, alors qu\u2019il peut y avoir un chevauchement avec un \u00e9tat de conscience de transe. Il y en a eu ici ce soir. Alors, faites cette v\u00e9rification.<\/p>\n
Et maintenant, j\u2019aimerais que ceux d\u2019entre vous qui ont v\u00e9cu des exp\u00e9riences les notent et me les envoient. Nous nous reverrons peut-\u00eatre \u00e0 notre retour de Douglas, lundi prochain.<\/p>\n
Terminons maintenant avec ce mantra\u00a0: Tadyatha \u2014 Gate, gate, paragate, parasamgate, Bodhi Svaha. [Parti, parti, parti sur l\u2019autre rive ; pass\u00e9 en toute s\u00e9curit\u00e9 sur cette autre rive].<\/p>\n