{"id":20886,"date":"2025-10-08T22:54:12","date_gmt":"2025-10-08T21:54:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20886"},"modified":"2025-10-08T22:54:12","modified_gmt":"2025-10-08T21:54:12","slug":"john-searle-1932-2025-un-titan-sen-est-alle-par-bruce-gordon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/john-searle-1932-2025-un-titan-sen-est-alle-par-bruce-gordon\/","title":{"rendered":"John Searle (1932\u20132025)\u00a0: Un titan s\u2019en est all\u00e9 par Bruce Gordon"},"content":{"rendered":"

\"JohnJohn R. Searle fut l\u2019un des titans de la philosophie de la fin du XXe<\/sup> et du d\u00e9but du XXIe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle. Ses travaux sur le langage, l\u2019esprit et la r\u00e9alit\u00e9 sociale ont fa\u00e7onn\u00e9 des champs entiers, et son style \u2014 clair, direct et combatif \u2014 a assur\u00e9 \u00e0 ses id\u00e9es une port\u00e9e bien au-del\u00e0 des murs des universit\u00e9s. Le 17\u00a0septembre 2025, le monde a perdu une voix qui d\u00e9fendait la clart\u00e9 contre l\u2019obscurcissement et la rationalit\u00e9 contre le relativisme \u00e0 la mode.<\/p>\n

J\u2019ai eu le privil\u00e8ge de le rencontrer et d\u2019\u00e9changer avec lui. Je garde surtout le souvenir de sa participation \u00e0 la conf\u00e9rence The Nature of Nature<\/i> (La Nature de la Nature<\/i>) que j\u2019ai coorganis\u00e9e avec William Dembski \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Baylor en 2000, et \u00e0 laquelle il a ensuite contribu\u00e9 par son essai \u00ab Consciousness<\/i> \u00bb dans les actes publi\u00e9s. Sa participation \u00e0 cette conf\u00e9rence incarnait l\u2019humour, la rigueur, la franchise et l\u2019occasionnelle brusquerie qui le caract\u00e9risaient. Sa voix singuli\u00e8re nous manquera, et le monde philosophique est appauvri par son absence.<\/p>\n

La persona intellectuelle<\/b><\/p>\n

Searle a commenc\u00e9 sa carri\u00e8re dans la philosophie du langage, un sujet r\u00e9current dans ses \u00e9crits. Il a fait progresser le d\u00e9veloppement de la th\u00e9orie des actes de langage dans Speech Acts<\/i> (1969\u00a0; tr fr Les actes de langage\u00a0: Essai de philosophie du langage<\/i>), Expression and Meaning<\/i> (1979\u00a0; tr fr Sens et expression\u00a0: \u00c9tudes de th\u00e9orie des actes de langage<\/i>) et Foundations of Illocutionary Logic<\/i> (1985, avec Daniel Vanderveken). Il a ensuite \u00e9tendu ce travail \u00e0 une ontologie des institutions dans The Construction of Social Reality<\/i> (1995\u00a0; tr fr La construction de la r\u00e9alit\u00e9 sociale<\/i>), montrant comment les promesses, les contrats et les gouvernements naissent de l\u2019intentionnalit\u00e9 collective et des r\u00e8gles linguistiques.<\/p>\n

Il est probablement plus c\u00e9l\u00e8bre, toutefois, pour ses travaux en philosophie de l\u2019esprit, \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 son \u00e9tude de l\u2019intentionnalit\u00e9 et de son expression dans le langage. Il r\u00e9sista \u00e0 la tentation \u00e9liminativiste de nier la conscience, mais s\u2019arr\u00eata avant de soutenir que la conscience \u00e9tait essentiellement immat\u00e9rielle. Il tenta de tracer une voie m\u00e9diane qu\u2019il appela naturalisme biologique\u00a0<\/i>: la conscience est r\u00e9elle, biologique et caus\u00e9e par des processus c\u00e9r\u00e9braux. Si ses arguments en faveur du naturalisme biologique n\u2019\u00e9taient pas enti\u00e8rement convaincants, ils furent d\u00e9velopp\u00e9s avec sa rigueur philosophique caract\u00e9ristique et dans une prose simple et directe. Il n\u2019avait pas peur de d\u00e9noncer les absurdit\u00e9s, qu\u2019elles viennent des postmodernistes ou des r\u00e9ductionnistes.<\/p>\n

Conscience et naturalisme biologique<\/b><\/p>\n

L\u2019essai de Searle intitul\u00e9 \u00ab Consciousness<\/i> \u00bb, pr\u00e9sent\u00e9 pour la premi\u00e8re fois sous le titre \u00ab Current Research into Consciousness \u00bb \u00e0 la conf\u00e9rence The Nature of Nature<\/i>, condense sa vision m\u00fbrie. Bien qu\u2019il n\u2019ait pas su expliquer comment, il affirmait que la conscience est \u00ab caus\u00e9e par des processus neurobiologiques et r\u00e9alis\u00e9e dans des structures c\u00e9r\u00e9brales \u00bb, mais qu\u2019elle diff\u00e8re de la digestion ou de la photosynth\u00e8se par sa subjectivit\u00e9 ontologique<\/i>. \u00catre conscient, c\u2019est avoir une perspective qualitative \u00e0 la premi\u00e8re personne. L\u2019analogie qu\u2019il utilisait souvent \u00e9tait celle de la digestion\u00a0: tout comme l\u2019estomac dig\u00e8re r\u00e9ellement la nourriture, le cerveau produit r\u00e9ellement des \u00e9tats conscients.<\/p>\n

Cette subjectivit\u00e9, soutenait-il, ne place pas la conscience en dehors de la science. Nous pouvons \u00e9tudier les \u00e9tats subjectifs avec une objectivit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique<\/i>, tout comme nous \u00e9tudions la douleur ou la perception. Searle rejetait \u00e0 la fois le dualisme ontologique et le mat\u00e9rialisme r\u00e9ducteur\u00a0: le premier, insistait-il, divise le monde de mani\u00e8re impossible en deux substances ; le second nie purement et simplement la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience consciente. Le naturalisme biologique, affirmait-il, \u00e9vite la confusion conceptuelle des deux extr\u00eames. Il n\u2019est pas difficile de voir qu\u2019il avait raison au sujet du mat\u00e9rialisme r\u00e9ducteur. Reconna\u00eetre qu\u2019il avait tort sur la possibilit\u00e9 scientifique et le caract\u00e8re d\u00e9fendable du dualisme ontique \u2014 ou m\u00eame de l\u2019id\u00e9alisme ontologique \u2014 est une discussion plus complexe qu\u2019il vaut mieux r\u00e9server pour une autre occasion (\u00e0 ce propos, voir les essais r\u00e9unis dans Minding the Brain: Models of the Mind, Information, and Empirical Science<\/i>, Discovery Institute Press, 2023).<\/p>\n

La chambre chinoise et l\u2019intelligence artificielle<\/b><\/p>\n

L\u2019argument le plus c\u00e9l\u00e8bre de Searle est sans doute celui de la chambre chinoise, pr\u00e9sent\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans son essai \u00ab Minds, Brains, and Programs \u00bb (1980). Le point central de cette illustration est qu\u2019une personne ne connaissant pas le chinois pourrait suivre des r\u00e8gles de manipulation de symboles chinois et produire des r\u00e9ponses coh\u00e9rentes sans comprendre la langue<\/i>. L\u2019id\u00e9e est que la syntaxe<\/i> n\u2019est pas la s\u00e9mantique<\/i>. La computation, aussi sophistiqu\u00e9e soit-elle, ne peut \u00e0 elle seule engendrer le sens ou l\u2019intentionnalit\u00e9.<\/p>\n

Ce d\u00e9fi adress\u00e9 \u00e0 \u00ab l\u2019IA forte \u00bb est devenu encore plus pertinent \u00e0 l\u2019\u00e8re des grands mod\u00e8les de langage (LLM). Les auteurs de Science and Culture<\/i> sont revenus \u00e0 plusieurs reprises sur la chambre chinoise, notant que des mod\u00e8les comme ChatGPT produisent des sorties linguistiques impressionnantes, mais ne comprennent<\/i> rien au sens v\u00e9ritable. R\u00e9ussir un test de Turing ou ses \u00e9quivalents modernes ne garantit pas une v\u00e9ritable<\/i> intelligence artificielle, c\u2019est-\u00e0-dire la pr\u00e9sence d\u2019une compr\u00e9hension consciente et subjective dans un processus computationnel.<\/p>\n

L\u2019argument de la chambre chinoise demeure une r\u00e9f\u00e9rence parce qu\u2019il est d\u2019une m\u00e9morabilit\u00e9 saisissante. Il incarne la capacit\u00e9 de Searle \u00e0 condenser une intuition profonde en une exp\u00e9rience de pens\u00e9e qu\u2019aucune gesticulation rh\u00e9torique ne peut dissoudre.<\/p>\n

Libre arbitre, rationalit\u00e9 et scientisme<\/b><\/p>\n

Searle a \u00e9galement d\u00e9fendu le libre arbitre<\/i> et l\u2019agence rationnelle contre les conceptions r\u00e9ductionnistes. Il soutenait que notre exp\u00e9rience v\u00e9cue de la d\u00e9lib\u00e9ration et de la prise de d\u00e9cision fond\u00e9e sur la raison ne peut \u00eatre ni\u00e9e de mani\u00e8re coh\u00e9rente. Les tentatives visant \u00e0 les \u00e9liminer sont auto-r\u00e9futantes, puisqu\u2019elles reposent sur l\u2019agence rationnelle m\u00eame qu\u2019elles pr\u00e9tendent discr\u00e9diter.<\/p>\n

Les auteurs de Science and Culture<\/i> se sont pench\u00e9s sur la d\u00e9fense du libre arbitre par Searle, critiquant parfois certains de ses arguments, mais affirmant un point central\u00a0: le d\u00e9terminisme m\u00e9caniste ne pourra jamais rendre compte de la r\u00e9alit\u00e9 de la libert\u00e9 humaine. Ils ont \u00e9galement utilis\u00e9 ses travaux comme point de r\u00e9f\u00e9rence pour critiquer le scientisme, cette croyance selon laquelle la science \u00e0 elle seule expliquerait toute la r\u00e9alit\u00e9. Le r\u00e9alisme de Searle concernant la subjectivit\u00e9 et l\u2019intentionnalit\u00e9 demeure une ressource pour ceux qui mettent en garde contre l\u2019assimilation du cerveau \u00e0 un ordinateur ou de l\u2019esprit \u00e0 un programme.<\/p>\n

Philosophe public et f<\/b>ouet<\/b> du postmodernisme<\/b><\/p>\n

Searle n\u2019\u00e9tait pas seulement un philosophe acad\u00e9mique, mais aussi un intellectuel public. Il devint c\u00e9l\u00e8bre pour ses critiques virulentes du relativisme postmoderne. Il consid\u00e9rait le d\u00e9ni de la v\u00e9rit\u00e9 et de la rationalit\u00e9 comme une abdication de la t\u00e2che centrale de la philosophie. Ses \u00e9changes avec Derrida et ses critiques de Foucault n\u2019\u00e9taient pas de simples joutes polies, mais des d\u00e9saccords fondamentaux sur la nature m\u00eame de la raison.<\/p>\n

Cette m\u00eame franchise le rendait accessible \u00e0 un large public. Bien qu\u2019il n\u2019ait pas renonc\u00e9 au travail technique, il insistait sur le fait que la philosophie pouvait et devait \u00eatre r\u00e9dig\u00e9e avec suffisamment de clart\u00e9 pour \u00eatre comprise par tout lecteur r\u00e9fl\u00e9chi. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019engouement pour l\u2019intelligence artificielle et l\u2019obscurcissement postmoderne dominent tous deux le discours culturel, la voix de Searle rappelait avec vigueur que la philosophie a de l\u2019importance.<\/p>\n

Un lien personnel<\/b><\/p>\n

Lors de la conf\u00e9rence The Nature of Nature<\/i>, Searle pr\u00e9senta son argument embl\u00e9matique\u00a0: la conscience est une r\u00e9alit\u00e9 biologique, ni illusoire, ni r\u00e9ductible. Son texte publi\u00e9 dans les actes de la conf\u00e9rence reste un mod\u00e8le de clart\u00e9. Il y mettait en lumi\u00e8re les caract\u00e9ristiques essentielles de la conscience \u2014 qualit\u00e9, subjectivit\u00e9, unit\u00e9 \u2014 et appelait \u00e0 une science de l\u2019esprit qui reconnaisse ces r\u00e9alit\u00e9s. Bien que son naturalisme biologique demeure probl\u00e9matique, sa reconnaissance de la r\u00e9alit\u00e9 des esprits \u00e9tait et demeure essentielle.<\/p>\n

Pour moi, personnellement, sa pr\u00e9sence \u00e0 cette conf\u00e9rence \u2014 aux c\u00f4t\u00e9s de diverses autres lumi\u00e8res du firmament intellectuel, dont deux laur\u00e9ats du prix Nobel \u2014 fut un privil\u00e8ge. Il incarnait la d\u00e9termination \u00e0 maintenir la philosophie li\u00e9e \u00e0 ce qui est \u00e0 la fois \u00e9vident et profond\u00a0: que les esprits existent, qu\u2019ils comptent, et que toute philosophie digne d\u2019attention doit les prendre au s\u00e9rieux.<\/p>\n

H\u00e9ritage et adieu<\/b><\/p>\n

Searle laisse derri\u00e8re lui un h\u00e9ritage aux multiples facettes. En mati\u00e8re de langage, il a clarifi\u00e9 la mani\u00e8re dont nous accomplissons des actions en parlant. En ontologie sociale, il a montr\u00e9 comment les institutions naissent de r\u00e8gles et d\u2019intentions partag\u00e9es. En philosophie de l\u2019esprit, il a reformul\u00e9 le d\u00e9bat sur la conscience, affirmant qu\u2019elle est aussi r\u00e9elle que la digestion et aussi r\u00e9sistante \u00e0 la r\u00e9duction que toute exp\u00e9rience \u00e0 la premi\u00e8re personne. Son exp\u00e9rience de pens\u00e9e de la chambre chinoise continue de fa\u00e7onner les d\u00e9bats sur l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n

Au sein de Science and Culture<\/i>, nous avons souvent revisit\u00e9 ses arguments pour critiquer les exc\u00e8s de l\u2019engouement pour l\u2019IA et les angles morts du r\u00e9ductionnisme mat\u00e9rialiste. Cet engagement continu montre combien ses id\u00e9es demeurent f\u00e9condes.<\/p>\n

Avec la disparition de Searle, nous avons perdu un philosophe qui n\u2019avait pas peur des v\u00e9rit\u00e9s simples ni de la clart\u00e9 publique. Sa voix, impatiente face aux absurdit\u00e9s et attach\u00e9e \u00e0 ce qui est r\u00e9el, nous manquera. Pourtant, ses arguments subsistent, et ils continuent de d\u00e9fier philosophes et technologues \u00e0 maintenir la subjectivit\u00e9 humaine au centre de notre compr\u00e9hension de l\u2019esprit.<\/p>\n

Le monde philosophique est plus pauvre sans lui, mais il est plus riche de la clart\u00e9 qu\u2019il a laiss\u00e9e derri\u00e8re lui. Repose en paix, John.<\/p>\n

Bruce Gordon, professeur d\u2019histoire et de philosophie des sciences au Saint Constantine College \u00e0 Houston, Texas, et enseignant en logique, math\u00e9matiques et sciences \u00e0 la Upper School du m\u00eame \u00e9tablissement. Il a enseign\u00e9 la logique et la philosophie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Northwestern, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Notre-Dame, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Baylor et \u00e0 la Houston Christian University (anciennement Houston Baptist University), ainsi que les math\u00e9matiques et les sciences au King\u2019s College de New York. Il est directeur associ\u00e9 de la recherche et Senior Fellow au Center for Science and Culture du Discovery Institute.<\/b><\/i><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 3\u00a0octobre 2025\u00a0: https:\/\/scienceandculture.com\/2025\/10\/john-searle-1932-2025-a-titan-passes\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est probablement plus c\u00e9l\u00e8bre, toutefois, pour ses travaux en philosophie de l\u2019esprit, \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 son \u00e9tude de l\u2019intentionnalit\u00e9 et de son expression dans le langage. Il r\u00e9sista \u00e0 la tentation \u00e9liminativiste de nier la conscience, mais s\u2019arr\u00eata avant de soutenir que la conscience \u00e9tait essentiellement immat\u00e9rielle. 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