{"id":20887,"date":"2025-10-10T03:25:06","date_gmt":"2025-10-10T02:25:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20887"},"modified":"2025-10-10T15:50:25","modified_gmt":"2025-10-10T14:50:25","slug":"trois-facons-de-se-comprendre-par-martin-ratte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/trois-facons-de-se-comprendre-par-martin-ratte\/","title":{"rendered":"Trois fa\u00e7ons de se comprendre par Martin Ratte"},"content":{"rendered":"

Se comprendre intellectuellement<\/i> n\u2019apporte aucune transformation int\u00e9rieure radicale <\/i>[1<\/sup><\/a><\/b>]. Pourquoi cela ? Notre vie int\u00e9rieure est de nature mentale de bout en bout. Une transformation radicale <\/i>de soi consiste donc \u00e0 d\u00e9passer le mental. Or, une compr\u00e9hension intellectuelle est elle-m\u00eame de nature mentale. Ainsi, si ce genre de compr\u00e9hension pouvait nous transformer radicalement, il faudrait que le mental puisse se d\u00e9passer lui-m\u00eame. Cette possibilit\u00e9 doit \u00eatre exclue\u00a0: le mental produit toujours plus de mental \u2014 pas un d\u00e9passement de celui-ci ! [2<\/sup><\/a>] Dans ce texte, je ne discute pas de compr\u00e9hension intellectuelle, mais de compr\u00e9hensions qui nous transforment radicalement, dans la mesure o\u00f9 elles nous permettent pr\u00e9cis\u00e9ment de d\u00e9passer le mental. Ce texte comporte trois parties, et chacune d\u2019elles pr\u00e9sente une compr\u00e9hension de soi ayant la particularit\u00e9 unique de nous faire vivre au-del\u00e0 du mental.<\/p>\n

La compr\u00e9hension de soi comme observation de soi<\/b><\/p>\n

Avant de discuter de compr\u00e9hension de soi, une pr\u00e9cision terminologique s\u2019impose\u00a0: que signifie le mot \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb dans l\u2019expression \u00ab\u00a0compr\u00e9hension de soi\u00a0\u00bb ? Par ce terme, je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 notre int\u00e9riorit\u00e9. Et l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, dans ce texte, d\u00e9signe l\u2019espace de nos \u00e9tats mentaux\u00a0: d\u00e9sirs, \u00e9motions, pens\u00e9es, etc. La compr\u00e9hension de soi consiste donc en une compr\u00e9hension de nos \u00e9tats mentaux. Voil\u00e0, cette pr\u00e9cision \u00e9tant faite, essayons d\u2019en savoir plus sur cette compr\u00e9hension de soi.<\/p>\n

En comprenant quelque chose, on se dit \u00ab\u00a0J\u2019ai compris\u00a0\u00bb. \u00c0 travers ce genre de pens\u00e9e, le moi est pr\u00e9sent. Il est inclus dans cette pens\u00e9e. Il correspond au pronom personnel, au JE dans la pens\u00e9e \u00ab\u00a0J\u2019<\/i>ai compris\u00a0\u00bb. Par la pr\u00e9sence de ce moi, on est conscient. C\u2019est en effet moi qui suis conscient. Dans le type de compr\u00e9hension qui m\u2019int\u00e9resse, il n\u2019y a pas de moi, il n\u2019y a pas de pens\u00e9es consistant \u00e0 se dire \u00ab\u00a0j\u2019ai compris\u00a0\u00bb. Cette compr\u00e9hension suppose donc une certaine forme d\u2019inconscience. En fait, non, je m\u2019exprime mal. Il y a toujours de la conscience. La seule conscience qui s\u2019est retir\u00e9e, c\u2019est celle qui existe pour le moi. Comme le moi n\u2019est plus l\u00e0, il ne peut plus y avoir de conscience pour le moi. En quoi consiste alors une conscience sans le moi ? \u00c0 mon avis, c\u2019est une conscience o\u00f9 seul ce qui est compris est conscient. C\u2019est une conscience de ce qui est compris, sans qu\u2019un moi en ait conscience.<\/p>\n

Il est maintenant temps d\u2019\u00eatre plus pr\u00e9cis\u00a0: cette compr\u00e9hension de soi est en fait une observation<\/i> de soi. Par suite, \u00e0 la lumi\u00e8re de nos derni\u00e8res paroles, cette observation ne se rapporterait pas \u00e0 un moi (un observateur) ; seul l\u2019observ\u00e9 y serait conscient et au c\u0153ur de l\u2019attention. \u00c0 ce titre, cette observation n\u2019a rien d\u2019un acte introspectif. Dans un acte introspectif, ce qui est vu est conscient pour le moi, pour un moi observateur ou introspectif. Ce n\u2019est pas l\u00e0 la seule diff\u00e9rence entre observation de soi et introspection. L\u2019introspection n\u2019a aucune dimension holistique. L\u2019introspection, comme on le disait, est un acte du moi. Or, le moi, en fonction de sa m\u00e9moire \u2014 le moi existe et vit \u00e0 travers la m\u00e9moire \u2014 donne une direction \u00e0 ses actes d\u2019observation (ou d\u2019introspection). Mais pour avoir une observation globale, holistique, il ne faut pas diriger notre regard sur ceci ou cela. En donnant \u00e0 ce dernier une direction, j\u2019exclus d\u2019autres directions, d\u2019o\u00f9 le caract\u00e8re non global, limit\u00e9 et morcel\u00e9 de ce regard. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, comme on l\u2019a vu, l\u2019observation de soi ne s\u2019articule pas autour d\u2019un moi, ce qui explique qu\u2019elle ne se donne pas de direction ou de but \u00e0 atteindre \u2014 observer ceci ou cela. N\u2019\u00e9tant pas dirig\u00e9e vers ceci ou cela, cette observation, que je qualifierais d\u2019observation spirituelle, est simplement une grande ouverture.<\/p>\n

Certes, mais dans ce regard global port\u00e9 sur soi, qu\u2019observe-t-on au juste ? Je l\u2019ai dit ci-dessus\u00a0: on observe sa vie mentale \u2014 pens\u00e9es, d\u00e9sir, \u00e9motion, etc. Cette r\u00e9ponse est peut-\u00eatre un peu trop vague. Pr\u00e9cisons ce qu\u2019une observation globale ou spirituelle observe\u00a0: elle porte sur la gen\u00e8se et le d\u00e9ploiement de la pens\u00e9e. La gen\u00e8se ! Quelle gen\u00e8se ? Une pens\u00e9e na\u00eet en r\u00e9action \u00e0 une \u00e9motion. Par exemple, en tant que professeur, je peux trouver un de mes \u00e9tudiants indisciplin\u00e9s \u00e0 l\u2019occasion. Lorsque cela arrive, une \u00e9motion surgit en moi automatiquement, disons de la d\u00e9ception. Ensuite, en r\u00e9action \u00e0 cette \u00e9motion, jaillit une pens\u00e9e, du genre \u00ab\u00a0Mais j\u2019en ai marre !\u00a0\u00bb. Ainsi, si j\u2019ai la chance de m\u2019observer spirituellement, j\u2019observerai la naissance de cette pens\u00e9e en r\u00e9action \u00e0 mon \u00e9motion. De plus, cette pens\u00e9e se transforme souvent en d\u00e9sir, par exemple en la pens\u00e9e \u00ab\u00a0Comme j\u2019aimerais que ce satan\u00e9 \u00e9tudiant soit attentif\u00a0\u00bb. S\u2019observer spirituellement, c\u2019est observer ce processus.<\/p>\n

Notez que, dans cette observation de notre pens\u00e9e, il y a observation simultan\u00e9e du moi, car le moi est compris dans ces pens\u00e9es. Mais n\u2019avons-nous pas dit que cette observation \u00e9cartait le moi ? Certes, mais la mise en retrait du moi signifie simplement que l\u2019observation de ces pens\u00e9es ne se fait pas \u00e0 partir d\u2019un moi, d\u2019un centre (ou observateur) qui observerait tout cela. Autrement dit, il n\u2019y a pas de moi observant mes pens\u00e9es, mais simplement observation de celles-ci. Mais ces pens\u00e9es observ\u00e9es, elles, peuvent toujours repr\u00e9senter un moi, elles peuvent toujours contenir le mot \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. C\u2019est en ce sens que j\u2019affirme que le moi ou observateur s\u2019est retir\u00e9, bien que des pens\u00e9es le mettant en sc\u00e8ne peuvent toujours \u00eatre l\u00e0.<\/p>\n

En d\u00e9but d\u2019article, j\u2019ai affirm\u00e9 que la compr\u00e9hension (ou observation) de soi apportait un changement radical dans notre esprit, qu\u2019elle nous lib\u00e9rait du mental. Eh bien, rien n\u2019est plus vrai. Lorsqu\u2019on observe ainsi sa pens\u00e9e, elle dispara\u00eet. Dans le m\u00eame souffle, le mental dispara\u00eet, car le mental est constitu\u00e9 de pens\u00e9es. Essayons d\u2019expliquer cette disparition du mental et de la pens\u00e9e par l\u2019observation de soi.<\/p>\n

En s\u2019observant, on d\u00e9passe l\u2019\u00e9motivit\u00e9, on cesse d\u2019\u00eatre le jouet de nos \u00e9motions. On est le jouet de nos \u00e9motions lorsqu\u2019on r\u00e9pond sans cesse \u00e0 nos \u00e9motions et que nos r\u00e9ponses sous forme de pens\u00e9e alimentent en retour nos \u00e9motions. Or, dans l\u2019observation spirituelle, on observe de mani\u00e8re neutre notre \u00e9motion et notre pens\u00e9e en r\u00e9action \u00e0 celle-ci, et cette pens\u00e9e ne r\u00e9alimente pas l\u2019\u00e9motion. En effet, j\u2019ai oubli\u00e9 de le dire, mais lorsque j\u2019observe la pens\u00e9e \u00ab\u00a0Mais j\u2019en ai marre que cet \u00e9l\u00e8ve est si indisciplin\u00e9\u00a0\u00bb, cette pens\u00e9e ne r\u00e9alimente pas ma d\u00e9ception ou mon exasp\u00e9ration. C\u2019est ce qui me fait dire qu\u2019en observant de la sorte sa pens\u00e9e, on d\u00e9passe l\u2019\u00e9motivit\u00e9. On d\u00e9charge la teneur \u00e9motionnelle associ\u00e9e \u00e0 cette pens\u00e9e. Or, ce sont nos \u00e9motions comportant du plaisir ou de la souffrance qui nous conditionnent. Donc, en retirant la charge \u00e9motionnelle de cette pens\u00e9e, on se d\u00e9conditionne. En \u00e9tant d\u00e9conditionn\u00e9, on n\u2019est plus du tout enclin \u00e0 avoir cette pens\u00e9e en t\u00eate. En fait, les choses vont peut-\u00eatre encore plus loin. Je n\u2019exclus pas la possibilit\u00e9 que, en observant cette pens\u00e9e, celle-ci ne s\u2019enregistre m\u00eame pas dans notre esprit. N\u2019\u00e9tant pas enregistr\u00e9e, on ne peut \u00e9videmment plus la r\u00e9p\u00e9ter dans son esprit. Cette derni\u00e8re hypoth\u00e8se n\u2019est pas du tout farfelue. N\u2019est-ce pas ce que Krishnamurti disait lorsqu\u2019il affirmait que, si on observe compl\u00e8tement l\u2019insulte (par exemple) que quelqu\u2019un nous adresse, nous n\u2019enregistrons pas cette insulte. Ce sage signifiait-il par l\u00e0 que cette insulte ne serait m\u00eame pas m\u00e9moris\u00e9e, ou voulait-il simplement dire que toute la charge \u00e9motionnelle associ\u00e9e \u00e0 cette insulte aurait disparu ? Je ne sais trop quoi r\u00e9pondre. En tout cas, une chose me semble certaine\u00a0: lorsqu\u2019on observe ainsi sa pens\u00e9e appara\u00eetre et dispara\u00eetre, on n\u2019est plus du tout port\u00e9 \u00e0 la repasser dans notre t\u00eate. Il y a eu d\u00e9conditionnement. Cette observation constitue donc effectivement un changement radical dans notre esprit. Elle \u00e9carte la pens\u00e9e, et la pens\u00e9e est mentale. Cette observation \u00e9carte donc le mental. Il n\u2019y a pas de transformation qui soit plus radicale.<\/p>\n

La compr\u00e9hension de soi comme insight.<\/b><\/p>\n

Dans la compr\u00e9hension de soi comprise comme observation de soi<\/i>, tout juste pr\u00e9sent\u00e9e, on ne fait qu\u2019observer. On ne trouve ni mal, ni stupide ni bien notre pens\u00e9e. On l\u2019observe de mani\u00e8re neutre. Maintenant, il existe une autre forme de compr\u00e9hension de soi qui, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, nous fait voir que notre mani\u00e8re de vivre est compl\u00e8tement stupide, si ce n\u2019est carr\u00e9ment dangereuse. Cette compr\u00e9hension de soi me semble correspondre \u00e0 ce que Krishnamurti nommait \u00ab\u00a0insight\u00a0\u00bb. Cependant, attention, ce sage aurait tr\u00e8s bien pu ne pas \u00eatre d\u2019accord avec ce que je m\u2019appr\u00eate \u00e0 vous dire.<\/p>\n

Donnons un exemple de cet insight. Le professeur qui se sent heurt\u00e9 par le comportement indisciplin\u00e9 de ses \u00e9l\u00e8ves pourrait comprendre que son inconfort vient du fait qu\u2019il se trouve important. Dans le m\u00eame souffle, il pourrait comprendre que cette mani\u00e8re de vivre, consistant \u00e0 se sentir important, est stupide, voire dangereuse. Supposons que ce professeur ait vraiment v\u00e9cu un insight \u00e0 cette occasion. \u00c0 mon avis, ce qui va s\u2019ensuivre est tr\u00e8s simple\u00a0: ce professeur va se transformer ; il va cesser de se trouver important ; il va devenir simple. Pourquoi cette transformation aura-t-elle lieu ? Vous devinez s\u00fbrement la r\u00e9ponse \u00e0 cette question\u00a0: le cerveau, devant l\u2019\u00e9vidence fulgurante que sa mani\u00e8re de vivre est dangereuse et fausse, ne peut qu\u2019\u00e9liminer cette mani\u00e8re de vivre. En faisant cela, le cerveau fait reculer le mental, il le transcende. En effet, le cerveau a \u00e9limin\u00e9 ici une mani\u00e8re de vivre de type mental. Nous sommes pour une seconde fois en pr\u00e9sence ici d\u2019une transformation de soi des plus radicales.<\/p>\n

Aussi, mettons une chose au clair\u00a0: cette compr\u00e9hension par insight n\u2019est pas du tout d\u2019ordre intellectuel. Une compr\u00e9hension intellectuelle est fond\u00e9e sur la m\u00e9moire. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, je vois la compr\u00e9hension intellectuelle comme une organisation des contenus de la m\u00e9moire. Si la compr\u00e9hension est \u00ab\u00a0nouvelle\u00a0\u00bb, alors elle correspond \u00e0 une r\u00e9organisation in\u00e9dite de nos contenus m\u00e9moris\u00e9s. Ainsi, l\u2019enfant qui, \u00e0 l\u2019adolescence, comprend intellectuellement et pour la premi\u00e8re fois ce qu\u2019est un mammif\u00e8re n\u2019a rien fait d\u2019autre qu\u2019organiser d\u2019une nouvelle mani\u00e8re ses connaissances. Cet enfant a reli\u00e9 le concept de mammif\u00e8re \u00e0 celui d\u2019animal, de chien, de chat, de glandes mammaires, etc., et sa compr\u00e9hension de ce concept n\u2019est rien d\u2019autre que le tissu de relations entre ces connaissances. Une compr\u00e9hension intellectuelle, bien qu\u2019elle puisse se produire soudainement et \u00eatre surprenante, est donc reli\u00e9e au pass\u00e9, \u00e0 la m\u00e9moire, elle ne divorce jamais de la m\u00e9moire et des connaissances. Sur ce point, l\u2019insight se distingue radicalement de la compr\u00e9hension intellectuelle. L\u2019insight n\u2019est pas reli\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire. Il se donne comme un contenu absolument nouveau. Il est en rupture par rapport au connu. Mais cela, voyez-vous, pose probl\u00e8me. Ce sont nos connaissances qui nous permettent de donner sens et signification au monde autour de nous. Gr\u00e2ce \u00e0 ces connaissances, nous jugeons les choses, et ce sont ces jugements qui sont porteurs de sens. Or, l\u2019insight est lui aussi porteur de sens. D\u2019o\u00f9 gagne-t-il ce sens, si ce n\u2019est pas par le biais de connaissances ? Voil\u00e0 le probl\u00e8me ! Voici comment j\u2019y r\u00e9ponds tant bien que mal.<\/p>\n

\u00c0 mon avis, l\u2019insight va au c\u0153ur m\u00eame des \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb. Ainsi, le professeur, en comprenant la stupidit\u00e9 de vouloir \u00eatre important, est all\u00e9 au c\u0153ur m\u00eame de sa mani\u00e8re de vivre en compagnie de ses \u00e9tudiants. Peut-\u00eatre, mais me demanderez-vous\u00a0: comment aller au c\u0153ur des \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb peut-il faire que l\u2019insight donne sens \u00e0 ces \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb ? J\u2019explique cela en faisant l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019au c\u0153ur des choses se trouve l\u2019essence des choses, et que cette essence est pr\u00e9cis\u00e9ment porteuse d\u2019un sens immense. Ce sera donc en saisissant l\u2019essence des choses que l\u2019insight donne un sens \u00e0 ce dont il est l\u2019insight. Je sais, il est m\u00e9taphysiquement lourd d\u2019introduire cette notion d\u2019essence. Malheureusement, je me sens incapable d\u2019en faire l\u2019\u00e9conomie. Maintenant, si vous me demandiez comment l\u2019esprit peut ainsi saisir l\u2019essence des \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb, je me verrais oblig\u00e9 de vous r\u00e9pondre encore une fois que je n\u2019en sais rien.<\/p>\n

Un autre aspect, parmi tant d\u2019autres, distingue l\u2019insight de la compr\u00e9hension intellectuelle\u00a0: la compr\u00e9hension intellectuelle est seulement coh\u00e9rente et ne se pr\u00e9sente pas avec une \u00e9vidence et une clart\u00e9 absolue ; l\u2019insight, oui. En fait cette caract\u00e9ristique de l\u2019insight, d\u2019\u00eatre absolument \u00e9vident, est reli\u00e9e au fait qu\u2019il touche \u00e0 l\u2019essence m\u00eame des \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb. En effet, l\u2019essence d\u2019une chose, si je la saisis, ne peut que r\u00e9v\u00e9ler une \u00e9vidence absolue au sujet de cette chose. En outre, ce qui me fait dire que l\u2019insight poss\u00e8de ce caract\u00e8re \u00e9vident, c\u2019est que le cerveau se r\u00e9sout \u00e0 l\u2019\u00e9couter lorsqu\u2019il \u00e9limine la mani\u00e8re de vivre que l\u2019insight lui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme fausse et dangereuse. Si l\u2019insight n\u2019\u00e9tait pas si \u00e9vident, le cerveau ne l\u2019\u00e9couterait pas aussi fortement.<\/p>\n

Comment cet insight se produit-il ? Il surgit s\u00fbrement lorsque nous avons des probl\u00e8mes, lorsque nous vivons mal. En effet, pour \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 voir que nous vivons mal et stupidement, il faut vivre mal et stupidement. Comment, alors que nous sommes dans notre mis\u00e8re, cet \u00e9clair de lucidit\u00e9 survient-il ? En toute honn\u00eatet\u00e9, je n\u2019en ai aucune id\u00e9e. Peut-\u00eatre me direz-vous qu\u2019il suffit de d\u00e9sirer se comprendre\u00a0pour avoir un insight. Peut-\u00eatre, mais alors je vous r\u00e9pondrais que ce d\u00e9sir de se conna\u00eetre ne viendra pas du moi. Le moi ne peut pas d\u00e9sirer se comprendre au sens requis pour qu\u2019il y ait un insight. Pour que le d\u00e9sir de se comprendre m\u00e8ne effectivement \u00e0 un insight, il faut d\u00e9sirer se comprendre pour se comprendre<\/i>. Il faut que la compr\u00e9hension de soi (ou l\u2019insight) soit la fin vis\u00e9e au-dessus de tout. Or, le moi est incapable de se comprendre pour se comprendre. Il veut toujours retirer quelque chose pour lui-m\u00eame<\/i>. Il est pour lui-m\u00eame la fin au-dessus de tout. Autrement dit, il cherche \u00e0 se comprendre non pas pour se comprendre, mais pour en retirer quelque chose<\/i> pour lui-m\u00eame \u2014 du plaisir, par exemple, ou encore la joie de se dire \u00ab\u00a0Ah, j\u2019ai compris, comme je suis bon\u00a0\u00bb, ou bien \u00ab\u00a0Ah, j\u2019ai compris, peut-\u00eatre pourrai-je alors me tirer d\u2019affaire !\u00a0\u00bb, pour ne nommer que quelques-uns des int\u00e9r\u00eats que pourrait avoir le moi lorsqu\u2019il essaie de se comprendre.<\/p>\n

Ainsi, avoir un insight sur soi suppose de s\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9, ne serait-ce que quelques instants, de soi, de son moi. Comment s\u2019en lib\u00e9rer ? Le moi ne peut rien faire pour cela. Il ne peut pas se mettre lui-m\u00eame hors jeu. Il faut donc que quelque chose d\u2019ext\u00e9rieur au moi agisse pour qu\u2019il soit \u00e9cart\u00e9. En quoi consiste ce facteur ext\u00e9rieur, de quelle \u00e9nergie s\u2019agit-il ? En fait, je n\u2019en ai aucune id\u00e9e. Je le r\u00e9p\u00e8te donc\u00a0: je ne sais vraiment pas comment vivre un insight.<\/p>\n

Remarquez aussi ceci\u00a0: comme le moi n\u2019est pas l\u00e0 au moment de l\u2019insight, cette compr\u00e9hension n\u2019est pas consciente pour <\/i>un moi ; seul le contenu compris est conscient. Cela dit, il n\u2019est pas impossible que, quelques instants apr\u00e8s le surgissement de l\u2019insight, le moi apparaisse alors que l\u2019insight est encore l\u00e0. Le moi en sera alors conscient. Mais cette conscience avec un moi viendra limiter et d\u00e9former le contenu de l\u2019insight. C\u2019est que le moi fonctionne avec des mots et de la m\u00e9moire. Donc, ce moi fera entrer tant bien que mal l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019insight dans les cases limit\u00e9es de la m\u00e9moire. Pour le moi, cela sera gigantesque, mais compar\u00e9 \u00e0 la grandeur r\u00e9elle de l\u2019insight, cela sera tr\u00e8s petit. Cela dit, avant que le moi apparaisse, le cerveau aura re\u00e7u le \u00ab\u00a0choc\u00a0\u00bb de l\u2019insight, de sorte que ce dernier aura pu le changer ou provoquer en lui une transformation qui a fait reculer le mental.<\/p>\n

La compr\u00e9hension de soi comprise comme sensibilit\u00e9<\/b><\/p>\n

La troisi\u00e8me compr\u00e9hension de soi est particuli\u00e8re. Alors que les deux formes pr\u00e9c\u00e9dentes de compr\u00e9hension ont pour effet de nous transform\u00e9 int\u00e9rieurement, en nous faisant passer au-del\u00e0 du mental, la troisi\u00e8me conception n\u2019est pas initiatrice de transformation. Elle est bien plut\u00f4t le r\u00e9sultat d\u2019une transformation qui nous a d\u00e9j\u00e0 fait passer au-del\u00e0 du mental. Ainsi, une vie au-del\u00e0 du mental est une vie o\u00f9 nous comprenons notre vie, Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, dans cette compr\u00e9hension de notre vie, nous ressentons notre vie, nous la vivons de l\u2019int\u00e9rieur, avec la plus d\u00e9licate intimit\u00e9. Tout cela correspond \u00e0 une immense sensibilit\u00e9 \u00e0 notre vie.<\/p>\n

Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, cette sensibilit\u00e9 est un \u00e9tat o\u00f9 l\u2019on ressent tr\u00e8s fortement son \u00e9motion, son \u00e9tat corporel et la situation dans laquelle on se trouve. Supposons que ma copine me quitte. Je ressens alors de la tristesse. Selon cette troisi\u00e8me fa\u00e7on de se comprendre, je ressens tr\u00e8s intimement ma tristesse et ma relation qui vient de se terminer avec ma copine. Bien que j\u2019aie de la tristesse, celle-ci ne me fait pas du tout souffrir. Je ne la rejette pas. Je fais un avec elle et ma situation ; je comprends ou ressens ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre un \u00eatre humain largu\u00e9 par sa copine. J\u2019ai une grande joie \u00e0 comprendre ainsi ce que cela signifie \u00eatre humain.<\/p>\n

Comment conna\u00eetre une telle sensibilit\u00e9 face \u00e0 sa vie ? Je crois et suis m\u00eame convaincu que le l\u00e2cher-prise permet cela. Cette sensibilit\u00e9 face \u00e0 sa vie d\u2019humain est en fait un accueil inconditionnel de soi, de sa vie. Qu\u2019est-ce qui emp\u00eache cet accueil ou cette ouverture, sinon nos d\u00e9sirs d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0ailleurs\u00a0\u00bb ? Donc, en l\u00e2chant prise<\/i> sur ces d\u00e9sirs, on se d\u00e9pose en effet en soi, dans sa vie, on la ressent.<\/p>\n

Vous me demanderez peut-\u00eatre alors comment l\u00e2cher-prise. Ici encore, je n\u2019ai pas de r\u00e9ponse tr\u00e8s assur\u00e9e. Mais une hypoth\u00e8se me semble plausible\u00a0: un insight pr\u00e9alable ouvre s\u00fbrement la porte \u00e0 ce l\u00e2cher-prise. Je m\u2019explique.<\/p>\n

L\u2019insight auquel je pense ici consiste \u00e0 comprendre qu\u2019il est stupide, voire dangereux, de se donner des mod\u00e8les de vie, des \u00ab\u00a0Tu devrais \u00eatre comme ceci ou comme cela\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s avoir compris par insight qu\u2019il est stupide d\u2019avoir des mod\u00e8les de vie, on ne s\u2019en donne plus. Que signifie ne plus se donner de mod\u00e8le de vie ? Cela signifie ne plus se forcer \u00e0 \u00eatre comme ceci ou comme cela. Autrement dit, on s\u2019accepte ou s\u2019accueille comme on est. La sensibilit\u00e9 est alors pr\u00e9sente.<\/p>\n

Remarquez maintenant ceci\u00a0: le l\u00e2cher-prise permet pr\u00e9cis\u00e9ment de vivre de la mani\u00e8re d\u00e9crite \u00e0 l\u2019instant. En effet, le l\u00e2cher-prise se fait par rapport \u00e0 nos d\u00e9sirs pour ces mod\u00e8les, et en nous lib\u00e9rant de ces mod\u00e8les gr\u00e2ce au l\u00e2cher-prise, ce dernier permet justement l\u2019acceptation et la sensibilit\u00e9 tout juste \u00e9voqu\u00e9e.<\/p>\n

Maintenant, chez certains individus, l\u2019insight dont on discute peut les changer du tout au tout, sans retour en arri\u00e8re possible. Ces individus sont constamment dans l\u2019acceptation et la sensibilit\u00e9 face \u00e0 leur vie. Ces individus n\u2019ont pas besoin de l\u00e2cher-prise ; ils sont dans un l\u00e2cher-prise continuel. Bien heureux sont ces individus. J\u2019ai eu la chance d\u2019en conna\u00eetre un en la personne de Virgil Hervatin. \u00c9videmment, tout le monde n\u2019a pas cette chance. Chez d\u2019autres personnes, l\u2019insight n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 assez fort pour tout \u00e9branler, mais il aura n\u00e9anmoins op\u00e9r\u00e9 un changement. Ce changement en eux, je le comprends ainsi\u00a0: ces gens, apr\u00e8s avoir eu cet insight, trouveront plus facile de ne pas s\u2019accrocher \u00e0 des mod\u00e8les et de vivre en s\u2019acceptant. Cela signifie qu\u2019ils vivront de plus en plus facilement des l\u00e2cher-prises. En effet, l\u00e2cher prise, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment se d\u00e9crocher des \u00ab\u00a0Tu devrais \u00eatre ainsi\u00a0\u00bb, de sorte que, gr\u00e2ce \u00e0 cet acte, on entre en contact avec sa vie. De toute \u00e9vidence, m\u00eame si, chez ces gens, l\u2019insight n\u2019a pas \u00e9branl\u00e9 de fond en comble la demeure mentale, il aura eu le m\u00e9rite d\u2019y cr\u00e9er des br\u00e8ches laissant entrer une lumi\u00e8re \u2014 le l\u00e2cher-prise \u2014 qui permet de ressentir les choses de la mani\u00e8re la plus sensible qui soit.<\/p>\n

Conclusion<\/b><\/p>\n

Trois formes de compr\u00e9hension de soi ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9es. La premi\u00e8re consiste \u00e0 s\u2019observer de mani\u00e8re holistique, sans moi-observateur au centre de cette observation. Cette observation d\u00e9sactive la charge \u00e9motionnelle, ce qui entra\u00eene un d\u00e9conditionnement et donc un d\u00e9passement du mental. La seconde compr\u00e9hension correspond \u00e0 l\u2019insight. Dans cet insight, nous p\u00e9n\u00e9trons jusqu\u2019au c\u0153ur de notre mani\u00e8re de vivre, et nous voyons clairement qu\u2019elle est stupide, voire dangereuse. Apr\u00e8s avoir r\u00e9alis\u00e9 cela aussi fortement, nous cessons de vivre aussi stupidement. Encore une fois, le mental est transcend\u00e9. La troisi\u00e8me compr\u00e9hension ne transforme pas, mais est d\u00e9j\u00e0 le fruit d\u2019une transformation en quelque chose de non mental. Vivre de mani\u00e8re non mentale, c\u2019est vivre en comprenant sa vie. Cette compr\u00e9hension de sa vie doit \u00eatre comprise comme une sensibilit\u00e9 \u00e0 sa vie.<\/p>\n

Les trois formes de compr\u00e9hensions de soi pr\u00e9sent\u00e9es dans ce texte ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites comme \u00e9tant plut\u00f4t ind\u00e9pendantes les unes des autres. Peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 une erreur. Clarifier les rapports entre ces trois formes de compr\u00e9hension est un travail qui m\u00e9riterait certainement d\u2019\u00eatre fait. Pour l\u2019instant, je ne saurais m\u2019acquitter de cette t\u00e2che. Je me promets bien d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir, et j\u2019invite aussi le lecteur \u00e0 se pencher sur cette question.<\/p>\n

__________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Ce texte est le r\u00e9sultat de correspondances que j\u2019ai eues avec un ami, Marc-Andr\u00e9 Lepage. Cette correspondance avec lui m\u2019a permis d\u2019ajuster plusieurs de mes id\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> C\u2019est que le mental se base sur la m\u00e9moire, et ce n\u2019est pas en recourant \u00e0 davantage de m\u00e9moire qu\u2019on peut acc\u00e9der \u00e0 une sph\u00e8re situ\u00e9e au-del\u00e0 de la m\u00e9moire \u2013 au contraire !<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Trois formes de compr\u00e9hension de soi : La premi\u00e8re consiste \u00e0 s\u2019observer de mani\u00e8re holistique, sans moi-observateur au centre de cette observation. La seconde compr\u00e9hension correspond \u00e0 l\u2019insight. Dans cet insight, nous p\u00e9n\u00e9trons jusqu\u2019au c\u0153ur de notre mani\u00e8re de vivre, et nous voyons clairement qu\u2019elle est stupide, voire dangereuse. La troisi\u00e8me compr\u00e9hension ne transforme pas, mais est d\u00e9j\u00e0 le fruit d\u2019une transformation en quelque chose de non mental. 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