(Revue \u00catre Libre, num\u00e9ro 303, Avril-Juin 1985)<\/p>\n
Depuis qu’est n\u00e9e l’esp\u00e8ce humaine, d’innombrables r\u00e9ponses ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es au probl\u00e8me de la mort. Cet \u00e9v\u00e9nement concerne \u00e9videmment tous les \u00eatres humains sans exception, ainsi que tous les \u00eatres vivants : plantes, animaux. Pourquoi la mort est-elle devenue un probl\u00e8me d’importance majeure ? Existe-t-il une approche diff\u00e9rente de la mort ? La vie et la mort ne sont elles pas les faces oppos\u00e9es mais compl\u00e9mentaires d’un processus infiniment plus \u00e9lev\u00e9 qui les englobe et les domine ? N\u2019y a-t-il pas une VIE qui est bien au-del\u00e0 de la vie et de la mort biologique que nous connaissons ? L’Univers, le monde, la mati\u00e8re, ne sont-ils pas d’une toute autre nature que ce qu’en per\u00e7oivent nos sens ? Au seuil du troisi\u00e8me mill\u00e9naire, l’humanit\u00e9 de cette fin du XX\u00e8me si\u00e8cle n’est elle pas encore compl\u00e8tement engloutie dans les t\u00e9n\u00e8bres r\u00e9sultant d’une erreur fondamentale de perception ?<\/p>\n
C’est \u00e9videmment \u00e0 cette derni\u00e8re question qu’il importe de r\u00e9pondre de fa\u00e7on claire, directe. C’est \u00e0 cette question que r\u00e9pondent les plus grands g\u00e9nies de la science, tels que David Bohm, Fritjof Capra, Larry Dossey, et cette rubrique est loin d’\u00eatre limitative. C’est \u00e0 cette m\u00eame question que Krishnamurti donne des r\u00e9ponses directes, brutales, incisives. Et elles doivent \u00eatre directes, brutales et incisives afin de heurter de front l’inertie, l’endormissement de toutes les philosophies, de toutes les religions, de toutes les mystiques qui n’ont pas vu, que d\u00e8s le d\u00e9part, l’homme est dans une situation fausse, que l’\u00e9go est inexistant et r\u00e9sulte d’une erreur fondamentale de perception, et que le monde ext\u00e9rieur n’a pas la r\u00e9alit\u00e9 que nous lui accordons.<\/p>\n
L’erreur de perception qui nous rend incapables de poser correctement non seulement le probl\u00e8me de la mort mais tous les probl\u00e8mes est multiple. Erreur de perception du temps, erreur de perception de la dur\u00e9e, erreur de perception de l’espace, erreur de perception de la s\u00e9parativit\u00e9, erreur de perception dans la fragmentation, incapacit\u00e9 totale de perception dans l’apparente continuit\u00e9 de la conscience, incapacit\u00e9 totale d’attention dans le pr\u00e9sent, etc. etc.<\/p>\n
Chacun peut comprendre ais\u00e9ment que si nous ne percevons pas les choses, les \u00eatres, les \u00e9v\u00e9nements tels qu’ils sont, les images qui se pr\u00e9sentent \u00e0 notre esprit sont fauss\u00e9es. D\u00e8s lors, tous les probl\u00e8mes qui r\u00e9sultent de ces images fondamentalement erron\u00e9es sont fauss\u00e9s.<\/p>\n
Nous nous posons des tas de questions dans une situation illusoire. En fait, nous sommes dans un r\u00eave.<\/p>\n
Tous nos probl\u00e8mes ne sont que des pseudo-probl\u00e8mes. Et, comme le d\u00e9clare David Bohm, \u00ab la mort est une abstraction<\/em> \u00bb, la mort est un pseudo-probl\u00e8me r\u00e9sultant d’une erreur de perception.<\/p>\n L’\u00e9nonc\u00e9 d’une affirmation aussi br\u00e8ve que brutale fera sursauter n’importe qui parce que pour \u00ab n’importe qui \u00bb la mort est au contraire un probl\u00e8me grave, entier, souvent dramatique. Ceci montre l’ab\u00eeme existant entre l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains et le climat de l’\u00e9veil int\u00e9rieur r\u00e9sultant de la perception correcte.<\/p>\n Ceci nous montre aussi l’ampleur de la r\u00e9-\u00e9ducation qui s’impose en vue d’orienter les \u00eatres humains vers la perception globale qui les affranchira de la formulation de faux probl\u00e8mes et surtout de l’angoisse de la mort. C’est une t\u00e2che tr\u00e8s ardue et ingrate parce que l’humanit\u00e9 actuelle est compl\u00e8tement paralys\u00e9e sous le poids de milliards de m\u00e9moires d’un inconscient collectif profond\u00e9ment corrompu par des id\u00e9es-forces de toutes les religions et plus sp\u00e9cialement celles du jud\u00e9o-christianisme. Celles-ci enferment l’\u00eatre humain depuis des si\u00e8cles dans les fausses certitudes de la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9go, de l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me individuelle, des m\u00e9rites \u00e0 acqu\u00e9rir, des rituels, des dogmes de la th\u00e9ologie.<\/p>\n Les religions jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes ne portent pas seules la responsabilit\u00e9 des erreurs fondamentales de perception. La psychologie moderne encourage la croyance en la r\u00e9alit\u00e9 de l’ego et pr\u00e9tend que le d\u00e9passement de l’ego et le silence de la pens\u00e9e sont des dangers. Au lieu d’aider l’\u00e9volution spirituelle de l’\u00eatre humain de nombreux psychologues le replongent dans de fausses certitudes.<\/p>\n Ces fausses certitudes, les vains espoirs, les efforts qu’elles ont inspir\u00e9s se sont solidifi\u00e9s en ondes de formes mentales puissantes au cours des si\u00e8cles. Elles se sont m\u00eal\u00e9es aux milliards d’ondes de formes mentales qu’ont laiss\u00e9s les joies, les plaisirs, les souffrances, les craintes, les passions, les refoulements de tous les hommes de toutes les femmes, de tous les criminels, de tous les saints depuis 50 millions d’ann\u00e9es environ. Ces formes mentales constituent l’inconscient collectif. Il s’agit d’un immense magma psychique o\u00f9 se m\u00ealent tout ce que l’on peut imaginer de noble et d’ignoble, de positif et de n\u00e9gatif. Cet ensemble doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle, psycho-physique d’une puissance insoup\u00e7onn\u00e9e.<\/p>\n Les tr\u00e8s anciens l’avaient pressenti. C.G. Jung a tent\u00e9 de le resituer dans notre langage. David Bohm et Rupert Sheldrake, comme savants, en exposent certains processus. Krishnamurti r\u00e9v\u00e8le toute l’ampleur de l’action paralysante de cette \u00e9norme cristallisation du pass\u00e9, v\u00e9ritable poubelle psychique.<\/p>\n C’est elle qui nous enferme et nous maintient, \u00e0 notre insu, dans les mailles du gigantesque filet de la mort. Mais il est vraisemblable, qu’\u00e0 ce point du d\u00e9but de notre expos\u00e9, un tel \u00e9nonc\u00e9 semble n’\u00eatre qu’une affirmation verbale d\u00e9nu\u00e9e de sens.<\/p>\n L’action des milliards de m\u00e9moires formant l’inconscient collectif est \u00e9norme et constante. Nous ignorons m\u00eame son existence et lorsque celle-ci est \u00e9voqu\u00e9e cela n’entra\u00eene aucune cons\u00e9quence. En d\u00e9pit du fait que nous serions d’accord pour admettre le bien-fond\u00e9 de l’action de ces milliards de m\u00e9moires, nous n’en saisissons pas les implications imm\u00e9diates et nous ne voyons pas imm\u00e9diatement les cons\u00e9quences qui en r\u00e9sultent dans notre sensibilit\u00e9, nos aspirations et notre comportement.<\/p>\n Nous ne sommes pas r\u00e9ellement des individus ! Nous ne sommes que des maillons dans l’immense cha\u00eene des m\u00e9moires de l’inconscient collectif (1). Nous sommes psychiquement li\u00e9s aux autres beaucoup plus que nous le pensons. Nous sommes certainement diff\u00e9rents les uns des autres, par notre h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 physique, par nos traits, par nos go\u00fbts, par nos sensibilit\u00e9s, par nos habitudes. Non seulement, sommes nous diff\u00e9rents mais souvent diam\u00e9tralement oppos\u00e9s.<\/p>\n Mais savons-nous que s’il existe quatre ou cinq milliards d’\u00eatres humains, diff\u00e9rents ou oppos\u00e9s (chacun ayant une singularit\u00e9 propre) il n’y a en eux qu’un seul et m\u00eame processus du \u00ab moi \u00bb s’exprimant par six verbes principaux : le verbe \u00ab avoir \u00bb, avoir plus, devenir, durer, se prot\u00e9ger, continuer.<\/p>\n Ces verbes ont toujours \u00e9t\u00e9, pour la plupart d’entre nous, les verbes sp\u00e9cifiques de la vie.<\/p>\n Attention ! car, contre toute attente, ce sont les six verbes de la mort parce qu’ils sont prisonniers du Temps. Mais il ne s’agit pas ici du \u00ab temps chronologique \u00bb qu’enregistrent les montres. Il s’agit du \u00ab Temps psychologique \u00bb, c’est-\u00e0-dire de notre identification au temps, \u00e0 la dur\u00e9e, le sentiment d’attente ou l’impatience en vue d’obtenir ce que l’on d\u00e9sire ou de r\u00e9aliser ce que l’on voudrait devenir, etc. La tension qui s’\u00e9tablit en notre esprit dirig\u00e9 vers l’avenir forme \u00e9cran masquant \u00e0 nos yeux la lumi\u00e8re du Pr\u00e9sent. Or, c’est dans la lumi\u00e8re du Pr\u00e9sent qu’est l’essence de la Vie. Mais nous sommes prisonniers de la continuit\u00e9 du temps psychologique et la Vie r\u00e9elle nous \u00e9chappe.<\/p>\n La forme la plus haute de la Vie est intemporelle. Elle n’a ni commencement ni fin. En elle se concentre la plus haute qualit\u00e9 d’\u00e9nergie dans chaque moment pr\u00e9sent. Elle r\u00e9side dans les ultimes profondeurs de la mati\u00e8re, bien au-del\u00e0 des mol\u00e9cules, des atomes, des \u00e9lectrons et des champs.<\/p>\n Une image tr\u00e8s simple pourrait nous faire saisir intuitivement les raisons pour lesquelles le \u00ab temps psychologique \u00bb impliqu\u00e9 dans notre attente de l’avenir est une barri\u00e8re. Tout d\u00e9sir de possession ou de r\u00e9alisation dans l’avenir, toute projection de la pens\u00e9e dans le futur cr\u00e9e un v\u00e9ritable train d’onde horizontal qui partant du pass\u00e9 se dirige vers le futur. Le moment pr\u00e9sent n’est jamais v\u00e9cu pleinement. Il n’est qu’un passage rapide dont les contenus sont inaper\u00e7us. Ce train d’onde venant du pass\u00e9 et allant vers l’avenir est d’une grande densit\u00e9. Il forme une sorte d’\u00e9cran entretenant la conscience de l’\u00e9go dans une apparente continuit\u00e9. Ce train d’onde horizontal est, sur le plan psychique une barri\u00e8re plus solide que le serait un mur de b\u00e9ton sur le plan mat\u00e9riel. A quoi cette barri\u00e8re psychique s’oppose-t-elle ? Elle est en opposition radicale avec un mouvement d’une toute autre nature, un mouvement de cr\u00e9ation constante, discontinu.<\/p>\n C’est le mouvement de la Vie, l’holomouvement dont la toute puissance de l’\u00e9nergie est enti\u00e8rement concentr\u00e9e en chaque instant pr\u00e9sent. Il est semblable \u00e0 un c\u0153ur de lumi\u00e8re cosmique, dont les pulsations intemporelles soutiennent les univers.<\/p>\n Le premier mouvement dont la continuit\u00e9 nous engloutit est horizontal. Le second, le mouvement du Vivant est vertical.<\/p>\n Le premier mouvement est celui que nous sugg\u00e8re le verbe \u00ab avoir \u00bb sa direction est horizontale.<\/p>\n Le second mouvement est celui du verbe \u00ab ETRE \u00bb. Il est vertical.<\/p>\n Le premier que nous croyons \u00eatre le mouvement de la vie est en r\u00e9alit\u00e9 celui qui structure le Royaume de la mort.<\/p>\n Le second que nous croyons \u00eatre un n\u00e9ant est au contraire Pl\u00e9nitude de vie et conscience cr\u00e9atrices.<\/p>\n * * *<\/p>\n En bref, disons simplement que nous sommes tous pi\u00e9g\u00e9s. Rappelons-le et r\u00e9p\u00e9tons-le sans cesse. Nous tenterons de le faire comprendre, d’abord au niveau des mots. Ce rappel est tr\u00e8s limit\u00e9 mais il n’y a pas moyen de faire autrement. Nous souhaitons cependant que la pr\u00e9cision et la r\u00e9p\u00e9tition de l’expos\u00e9 verbal finiront par faire sentir non mentalement ce qui d\u00e9passe les mots et les symboles. C’est une forme subtile de suggestologie dans laquelle nous ne sommes que simples catalyseurs sugg\u00e9rant au lecteur d’\u00eatre en lui-m\u00eame et par lui-m\u00eame \u00e0 l’\u00e9coute de ses propres profondeurs, par une sorte de r\u00e9sonnance \u00e9manant \u00e0 la fois de notre essence spirituelle ultime et du v\u00e9cu du suggestologue.<\/p>\n Nous sommes donc tous pi\u00e9g\u00e9s. D\u00e8s la naissance. Et avant m\u00eame notre naissance. Parce que nos parents \u00e9taient eux-m\u00eames pi\u00e9g\u00e9s et ne s’en rendaient certainement pas compte. Et ainsi de suite.<\/p>\n Mais il est vraisemblable que l’humanit\u00e9 ne sera pas toujours pi\u00e9g\u00e9e parce que l’univers n’est pas une simple m\u00e9canique dont les milliards de rouages tournent ind\u00e9finiment de la m\u00eame fa\u00e7on sous le signe d’habitudes et de r\u00e9p\u00e9titions st\u00e9riles. Chacun de nous peut \u00eatre le catalyseur contribuant au changement de direction de l’\u00e9volution actuellement d\u00e9sastreuse du monde. Ceci d\u00e9pend, non seulement de nos actes ext\u00e9rieurs mais infiniment plus, du v\u00e9cu authentique de notre propre mutation spirituelle. Celle-ci nous conduit \u00e0 la source premi\u00e8re et toute puissante de toutes les \u00e9nergies.<\/p>\n Ainsi que l’a montr\u00e9 r\u00e9cemment, le Prix Nobel Ilya Prigogine, il y a une pr\u00e9dominance de processus irr\u00e9versibles et de cr\u00e9ations impr\u00e9visibles au cours de l’\u00e9volution naturelle. Nous sommes donc pi\u00e8ges… Pi\u00e8ges par quoi ? par qui ? Comment ? Pourquoi ?<\/p>\n Nous sommes pi\u00e8ges parce que nous subissons \u00e0 notre insu, de fa\u00e7on constante, la pression des milliards de m\u00e9moires qui se sont accumul\u00e9es depuis la formation de l’Univers, il y a environ 15 milliards d’ann\u00e9es. Ces m\u00e9moires ont la direction et les mouvements des \u00e9v\u00e9nements, des \u00eatres et des choses qui les ont provoqu\u00e9s. Elles tendent \u00e0 imprimer les m\u00eames directions et les m\u00eames mouvements pr\u00e9sents et \u00e0 venir, \u00e0 leur insu.<\/p>\n Ceci n’est plus une th\u00e9orie mais un fait \u00e9l\u00e9mentaire de la plus haute importance. Les anciens Eveill\u00e9s l’enseignaient. En 1985, les savants les plus illustres l’admettent et tendent \u00e0 le d\u00e9montrer. Krishnamurti en expose et vit tous les processus, toutes les implications. Chacun de nous peut non seulement en comprendre le bien-fond\u00e9 mais en sentir les implications dans une prise de conscience parfaitement claire et s’affranchir de la pesanteur du pass\u00e9 par une mutation naturelle qui le d\u00e9livre du r\u00eave individuel et collectif.<\/p>\n Nous sommes donc pi\u00e8ges d\u00e8s la naissance et avant m\u00eame de na\u00eetre. Pas une seule de nos cellules n\u2019est d\u00e9livr\u00e9e de l’empreinte ind\u00e9l\u00e9bile qu’ont d\u00e9pos\u00e9 les milliards de m\u00e9moires qui se sont accumul\u00e9es depuis des millions d’ann\u00e9es. Pas une goutte de notre sang n’\u00e9chappe au lourd fardeau du pass\u00e9. Non seulement le corps mat\u00e9riel porte l’empreinte du pass\u00e9 mais la totalit\u00e9 des ondes de forme de la mati\u00e8re mentale ne sont que l’\u00e9cho du pass\u00e9. En bref, comme le dit Krishnamurti, nous ne sommes qu’un paquet de m\u00e9moires. Nous sommes (physiquement et psychologiquement) le pass\u00e9.<\/p>\n Mais ce que nous connaissons de nous-m\u00eames n’est pas du tout la totalit\u00e9 de notre \u00eatre. Il y a \u2014 bien plus en profondeur \u2014 au-del\u00e0 des niveaux physiques, mol\u00e9culaires, cellulaires, atomiques, sub-atomiques, \u00ab CELA \u00bb qui ne peut \u00eatre nomm\u00e9, \u00ab CELA \u00bb qui est l’ETRE dans sa pl\u00e9nitude, \u00ab CELA \u00bb dont les Sages de tous les temps nous interdisent de parler, \u00ab CELA \u00bb que les savants gnostiques de Princeton d\u00e9signent comme l’Endroit de l’Univers. David Bohm, LE nomme \u00ab la Source \u00bb, ou le \u00ab terrain supr\u00eame \u00bb (the \u00ab ground \u00bb), Krishnamurti LE d\u00e9signe par \u00ab l’autret\u00e9 \u00bb (the \u00ab otherness \u00bb), l’Intemporel, mais il \u00e9vite d’en parler de peur que nous en construisions un clich\u00e9 mental formant un \u00e9cran subtil masquant \u00e0 nos yeux le R\u00e9el tel qu’IL est dans sa splendeur premi\u00e8re.<\/p>\n L’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains est fort \u00e9loign\u00e9e de ces pr\u00e9occupations et de ce niveau. Ainsi que nous le disions pr\u00e9c\u00e9demment, une erreur fondamentale de perception de nous-m\u00eames, du temps, de l’esprit et de la nature r\u00e9elle de l’univers, nous plonge dans une situation d’isolement et de v\u00e9ritable exil.<\/p>\n L’enti\u00e8ret\u00e9 du fonctionnement de la pens\u00e9e reste perp\u00e9tuellement attach\u00e9e aux pr\u00e9occupations pitoyablement limit\u00e9es de l’\u00e9go. Nos revendications, notre compte en banque, notre r\u00e9putation, notre pays, notre avenir, nos remords, nos regrets, nos plaisirs, nos croyances, nos lectures, nos attachements, nos ambitions. Aussi longtemps que la totalit\u00e9 du fonctionnement de notre pens\u00e9e reste uniquement engloutie dans le champ de ces occupations \u00e9gocentriques, aucun espoir de perception correcte n’existe. Le vacarme de la pens\u00e9e nous emp\u00eache d’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute des richesses que nous portons en nous \u00e0 des niveaux beaucoup plus profonds.<\/p>\n L’identification exclusive au corps, \u00e0 l’ego, l’illusion de la s\u00e9parativit\u00e9 r\u00e9sultant de l’erreur fondamentale de perception font appara\u00eetre divers pseudo-probl\u00e8mes et parmi eux le probl\u00e8me de la mort.<\/p>\n Au pseudo-probl\u00e8me de la mort, une foule de r\u00e9ponses ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es de tous temps, par toutes les religions. Aucune de ces r\u00e9ponses n’est vraie dans le sens absolu du terme.<\/p>\n Le fait de l’existence d’un psychisme ind\u00e9pendant du corps physique et l’existence d’un univers pluridimensionnel o\u00f9 s’expriment et persistent divers niveaux d’\u00e9nergies non physiques, ne r\u00e9solvent pas fondamentalement et de fa\u00e7on d\u00e9finitive le probl\u00e8me de la mort.<\/p>\n Nous avons d’ailleurs signal\u00e9 intentionnellement que dans notre esprit la \u00ab r\u00e9incarnation \u00bb \u2014 qui pour nous est un fait \u2014 est une servitude; la \u00ab cha\u00eene des existences successives \u00bb est une prison sans issue aucune. Elle est sans issue car l’ego doit in\u00e9vitablement, t\u00f4t ou tard, \u00eatre d\u00e9pass\u00e9 et son existence est essentiellement conflictuelle.<\/p>\n Il n’entre pas dans nos intentions d’approcher le probl\u00e8me de la mort en apportant les consolations habituelles de la r\u00e9incarnation, en \u00e9voquant l’\u00e9ventuelle retrouvaille du psychisme des \u00eatres aim\u00e9s et disparus dans le monde psychique et la perspective de renouer des contacts dans une incarnation future. L’\u00e9vocation de telles possibilit\u00e9s et les espoirs vers l’avenir qu’elles sugg\u00e8rent constituent le pire obstacle \u00e0 la compr\u00e9hension spirituelle ad\u00e9quate du probl\u00e8me de la mort. Certes, certaines perspectives apportent des consolations mais ces consolations sont finalement illusoires et prolongent notre situation d’exil et de servitude. C’est \u00e0 nous de choisir. Ou bien les consolations ou la v\u00e9rit\u00e9. Nous croyons malheureusement trouver la s\u00e9curit\u00e9 dans les consolations assurant la r\u00e9alit\u00e9 de l’ego et sa continuit\u00e9 alors que la seule v\u00e9ritable s\u00e9curit\u00e9 nous est accord\u00e9e par la rupture de l’identification au Temps, \u00e0 la dur\u00e9e, \u00e0 la continuit\u00e9. Cette mutation nous apporte la b\u00e9n\u00e9diction d’une renaissance int\u00e9rieure prodigieuse \u00e9manant de la Source supr\u00eame. Mais nous en sommes fort \u00e9loign\u00e9s par notre \u00e9ducation, notre h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et la superficialit\u00e9 du niveau moyen des g\u00e9n\u00e9rations dont nous sommes issus.<\/p>\n L’obstacle le plus pernicieux \u00e0 la mutation spirituelle est la croyance en la r\u00e9alit\u00e9 de l’ego et son indestructibilit\u00e9. Cette croyance a produit une pseudo-civilisation o\u00f9 l’\u00e9go\u00efsme r\u00e8gne en ma\u00eetre.<\/p>\n Nous sommes tous t\u00e9moins de la violence, de la corruption, de la lutte pour le pouvoir, de l’exploitation de l’homme par l’homme qui en r\u00e9sultent. La croyance en l’\u00e9ternit\u00e9 de l’ego est le poison supr\u00eame.<\/p>\n La seule r\u00e9ponse au probl\u00e8me de la mort n’est pas m\u00e9taphysique ni th\u00e9orique quoiqu’elle le paraisse. Elle consiste \u00e0 v\u00e9ritablement mourir \u00e0 nous-m\u00eames, psychologiquement en \u00e9tant vivant.<\/p>\n Certaines allusions \u00e0 la \u00ab mort \u00e0 soi-m\u00eame \u00bb sont faites dans les textes classiques chr\u00e9tiens ou autres. On les cite souvent mais pour beaucoup ce ne sont que des amusements intellectuels. On se borne \u00e0 les r\u00e9p\u00e9ter du bout des l\u00e8vres. Ceux qui en parlent le plus restent fermement \u00e9tablis dans leur ego et n’ont ni le courage ni l’honn\u00eatet\u00e9 de quitter les organisations ou les \u00e9glises enseignant la r\u00e9alit\u00e9 absolue du \u00ab moi \u00bb et son \u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n Nous devons une fois pour toute cesser de faire r\u00e9f\u00e9rence aux textes soi-disant sacr\u00e9s quels qu’ils soient \u2014 y compris ceux de Krishnamurti.<\/p>\n Un texte n’est jamais sacr\u00e9. Le \u00ab sacr\u00e9 \u00bb r\u00e9side secr\u00e8tement dans le c\u0153ur de tous les \u00eatres, profond\u00e9ment enfoui sous les m\u00e9moires accumul\u00e9es du pass\u00e9. Lui seul r\u00e9soudra le probl\u00e8me de la mort et des angoisses que la perspective de mourir peut provoquer. D\u00e8s lors se pose la question \u00ab qu’est-ce que le sacr\u00e9 ? \u00bb. Comment le d\u00e9couvrir ? Il se trouve bien plus pr\u00e8s de nous que nous le supposons. Un petit \u00e9cran int\u00e9rieur, une vieille habitude nous en s\u00e9parent : une mauvaise perception du Temps.<\/p>\n Le \u00ab sacr\u00e9 \u00bb se r\u00e9v\u00e8lera \u00e0 ceux qui se seront affranchis de la magie du temps, de la dur\u00e9e et de la r\u00e9p\u00e9tition des automatismes du pass\u00e9. Nous vivons tous, sans nous en rendre compte, compl\u00e8tement emprisonn\u00e9es dans une constellation d’habitudes mortes, d\u00e9pourvues de cr\u00e9ativit\u00e9 authentique. Avons-nous une seule fois compris ou senti, dans toute notre vie, que la continuit\u00e9 de notre conscience est une prison qui nous enferme en nous-m\u00eames ? Nous n’y avons peut-\u00eatre jamais pens\u00e9.<\/p>\n Une sorte de barri\u00e8re int\u00e9rieure nous s\u00e9pare de l’intensit\u00e9 vivante du \u00ab sacr\u00e9 \u00bb. Nous sommes corrompus par trop de noms, trop de formes, trop de m\u00e9moires, trop de pens\u00e9es. A la fronti\u00e8re du monde manifest\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 finit le Royaume de la pens\u00e9e, du temps, de la m\u00e9moire et de la mort, le voyageur doit abandonner tous ses bagages : ses croyances, ses acquisitions intellectuelles, son corps, l’attachement de la chair, la famille, les \u00eatres aim\u00e9s, la maison, le compte en banque, l’auto, les amis et les livres qui ont \u00e9t\u00e9 souvent les amis pr\u00e9cieux entre tous.<\/p>\n Il doit \u00eatre psychologiquement nu et transparent comme cristal. En somme, le \u00ab moi \u00bb n’est que la somme des bagages qui furent provisoirement n\u00e9cessaires mais qui sont devenus inutiles.<\/p>\n D\u00e8s lors, chacun se pose la question de savoir, mais que reste-t-il ? Rien, r\u00e9pondra l’ignorant. Tout sauf les illusions r\u00e9pondra le Sage.<\/p>\n Tout, parce que l’essentiel, le Vivant n’a jamais cess\u00e9 d’\u00eatre l\u00e0 dans sa pl\u00e9nitude de conscience mais l’ignorant ne le sait point.<\/p>\n Dans le silence parfait de la pens\u00e9e, ce qui reste du voyageur peut \u00eatre enfin, \u00e0 l’\u00e9coute de CELA, supr\u00eamement vivant, qui n’\u00e9tant pas n\u00e9 est affranchi de la naissance et de la mort. Il a d\u00e9couvert, comme le sugg\u00e9raient les anciens ma\u00eetres chinois \u00ab ce qu’il \u00e9tait avant m\u00eame que ses parents ne l’aient con\u00e7u \u00bb et Ce qu’il est maintenant, bien au-del\u00e0 de sa vie physique et psychique.<\/p>\n Les anciens Chinois appelaient cela : \u00ab Retourner chez soi \u00bb.<\/p>\n (1) C’est ici que se r\u00e9v\u00e8le la v\u00e9ritable signification de l’affirmation souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par Krishnamurti:\u00a0\u00a0 \u00ab You are the world and the world is you (Vous \u00eates le monde et le monde est vous) \u00bb.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Depuis qu’est n\u00e9e l’esp\u00e8ce humaine, d’innombrables r\u00e9ponses ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es au probl\u00e8me de la mort. Cet \u00e9v\u00e9nement concerne \u00e9videmment tous les \u00eatres humains sans exception, ainsi que tous les \u00eatres vivants : plantes, animaux. Pourquoi la mort est-elle devenue un probl\u00e8me d’importance majeure ? Existe-t-il une approche diff\u00e9rente de la mort ? La vie et la mort ne sont elles pas les faces oppos\u00e9es mais compl\u00e9mentaires d’un processus infiniment plus \u00e9lev\u00e9 qui les englobe et les domine ? N\u2019y a-t-il pas une VIE qui est bien au-del\u00e0 de la vie et de la mort biologique que nous connaissons ? L’Univers, le monde, la mati\u00e8re, ne sont-ils pas d’une toute autre nature que ce qu’en per\u00e7oivent nos sens ? Au seuil du troisi\u00e8me mill\u00e9naire, l’humanit\u00e9 de cette fin du XX\u00e8me si\u00e8cle n’est elle pas encore compl\u00e8tement engloutie dans les t\u00e9n\u00e8bres r\u00e9sultant d’une erreur fondamentale de perception ?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-209","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
\nCe n’est cependant pas le moment d’envisager les hypoth\u00e8ses de l’avenir, car ces anticipations font elles-m\u00eames partie du temps psychologique dont nous d\u00e9non\u00e7ons les conditionnements.<\/p>\n
\nLe langage du sacr\u00e9 est vivant, non mental, non verbal. Il diff\u00e8re donc de tout ce que nous sugg\u00e8re le terme \u00ab langage \u00bb.<\/p>\n